952- شیخ الإسلام عمر بن عبد الوهاب العرضی المتوفی سنة 1024
عمر بن عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمود بن علی بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسین العرضی الحلبی الشافعی القادری، المحدث الفقیه الکبیر، مفتی حلب و واعظ تلک الدائرة.
کان أوحد وقته فی فنون الحدیث و الفقه و الأدب، و شهرته تغنی عن الإطراء فی وصفه.
اشتغل بالطلب علی والده، ثم لزم الشیخ الإمام محمود بن محمد بن محمد بن حسن البابی الحلبی المعروف بابن البیلونی، و کان عمره إذ ذاک أربع عشرة سنة، فقرأ علیه الجزریة و مقدمة التصریف العزیة و تجوید القرآن و قطعة من تیسیر الدانی. ثم انحاز إلی المنلا إبراهیم بن محمد البیانی الکردی ثم الحلبی الشافعی، فقرأ علیه کثیرا من الفنون. ثم وصل إلی العالم الکبیر محمد رضی الدین بن الحنبلی فقرأ علیه و انتفع به و تخرج علیه، و أخذ عن العالم العلامة محمد بن المسلم التونسی الحصینی نسبة إلی بنی الحصین، طائفة من الأنصار، المالکی نزیل حلب، لازمه سنین و انتفع بعلمه و سمع من لفظه صحیح البخاری تماما مرات عدیدة و جانبا کبیرا من صحیح مسلم بقراءة ولده محمد المقتول و من لفظه حصة کبیرة من الشفاء للقاضی عیاض، و قرأ علیه فی المطول من بحث أحوال متعلقات الفعل إلی آخر الکتاب، و کان قرأ من أوله إلی هذا المحل علی شیخه المنلا إبراهیم الکردی المذکور آنفا، و سمع علیه بقراءة غیره فی شرح الألفیة للمرادی و فی مغنی اللبیب و فی شرح ابن الناظم علی ألفیة أبیه، و قرأ علیه شرح العراقی علی ألفیته بتمامه و حصة یسیرة من شرح العضد علی مختصر ابن الحاجب، و شرع علیه فی قراءة الأصفهانی شرح طوالع البیضاوی و فی بحث الإلهیات فقرأ علیه درسین، ثم حم ابن المسلم و مات.
و روایة ابن المسلم البخاری عن البرهان العمادی الحلبی و أسانیده معروفة، و عن الفخری عثمان بن منصور الطرابلسی و هو یرویه عن أبی العباس أحمد الشاوی الحنفی و الزین الهرهامی عن الحافظ العراقی بأسانیده، و یرویه و سائر کتب السنن عن قاضی الجماعة بتونس سیدی أحمد السلیطی سماعا من لفظه لصحیح البخاری و إجازة لباقی کتب السنن.
و أجازه البدر الغزی من دمشق بالمکاتبة.
و درس و أفاد و صرف أوقاته فی الإفادة، و لم یکن فی عصره واحد مثله مجدا فی الاشتغال و إفادة الطلبة. لازم الزاویة الحیشیة المنسوبة إلی بنی العشائر مدة أربعین سنة.
و کان أکثر فضلاء زمانه تلامذته و أنبلهم الشمس محمد و أخوه البرهان إبراهیم ابنا الشهاب أحمد بن المنلا و ولده أبو الوفا العرضی و نجم الدین الحلفاوی و غیرهم من رؤساء العلم.
و صار مفتی الشافعیة بحلب و واعظها بجامعها، یعظ الناس یوم الجمعة بعد العصر، و استمر علی ذلک مدة حیاته.
و ألف تآلیف کثیرة، منها شرح الجامی ابتدأ فیه من عند قوله: فالمفرد المنصرف إلی المنصوبات، و لم تساعده الأیام علی إتمامه، و کان شدید الاعتناء بالجامی حریصا علی مطالعته و إقرائه، و فیه یقول:
للّه در إمام طالما سطعتأنوار أفضاله من علمه السامی
ألفاظه أسکرت أسماعنا طرباکأنها الخمر تسقی من صفا الجامی
و اقتدی فی ذلک بشیخه ابن الحنبلی فی قوله:
لکافیة الإعراب شرح منقّحذلول المعانی ذو انتساب إلی الجامی إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص192
معانیه تجلی حین تتلی کأنهاهی الخمر یبدو جرمها من صفا الجام
و له شرح علی رسالة القشیری، و شرح العقائد، و شرح الشفا فی حدیث المصطفی، أربعة أسفار ضخمة کل سفر قدره أربعون کراسا فی مسطرة إحدی و أربعین سطرا، سماه «فتح الغفار بما أکرم اللّه به نبیه المختار» صرف همته مدة اثنتی عشرة سنة فی تألیفه، و أبرز فیه علوما جمة، و شاع فی الآفاق، و استکتبه علماء الروم و العرب، و کتب حاشیة علی تفسیر المولی أبی السعود فی سورة الأعراف.
و أما رسائله فلا تحصر، و أجوبته و فتاویه کثیرة متواترة، و من رسائله رسالة سماها «الدر الثمین فی جواز حبس المتهمین» و رسالة «مناهج أهل الوفا فیما تضمنه من الفوائد اسم المصطفی»، و رسالة «تفضیل الصلاة علی البشیر النذیر»، و رسالة فی «شرح قصیدة ابن الفارض» الدالیة، و رسالة أخری فی شرح التائیة و أخری فی شرح الیائیة،
و رسالة علی قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَ و غیر ذلک من الرسائل.
و من تعلیقاته جوابه عن مقالة الأستاذ محمد البکری أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یعلم جمیع علم اللّه تعالی، و قد سئل عنها فی مجلس درس، فأجاب بأن مقالة الشیخ هذه صحیحة و لا إنکار علیه فیها، إذ یجوز أن اللّه یهبه علمه و یطلعه علیه، و لا یلزم من ذلک أن یدرک محمد صلّی اللّه علیه و سلم مقام الربوبیة، إذ العلم المذکور ثابت للّه تعالی بذاته و للمصطفی صلّی اللّه علیه و سلم بتعلیم اللّه تعالی إیاه، و إلی مثل ذلک أشار الأبوصیری بقوله:
فإن من جودک الدنیا و ضرتهاو من علومک علم اللوح و القلم
و فی الحدیث: قال لی ربی لیلة الإسراء: فیم یختصم الملأ الأعلی یا محمد؟ قلت:
لا أدری، فوضع یده بین کتفی فوجدت بردها فی ثدییّ فعلمت علم الأولین و الآخرین، ثم قال: فیم یختصم الملأ الأعلی؟ فقلت: فی الوضوء علی المکاره، إلی آخر الحدیث.
و أورد فی تاریخه فی ترجمة شیخه ابن مسلم ناقلا عن تاریخ شیخه ابن الحنبلی أنه قال:
اجتمعت به أی بابن مسلم مرة عند مولای الرشید ابن سلطان تونس إذ دخل حلب، فجری ذکر بنی أمیة، فأوردت أن من المفسرین من ذهب إلی أن الشجرة الملعونة فی القرآن هی بنو أمیة، فتغیر لذلک، فقلت: سبحان اللّه! قیل ما قیل و العهدة علی قائله، فطلب صاحب المجلس منی النقل، فأظهرته من تاریخ المحب بن الولید بن الشحنة. قال: و أقول:
إن هذه المقالة لم یقلها عالم معتبر، و إنما هی من ترهات الشیعة لغلوهم فی بغض بنی أمیة، و إلا فبنو أمیة منهم الجید و الردی، فماذا یفعل قائل ذلک فی عثمان المشهود له بالجنة، و ذی النورین جامع القرآن، و ما یصنع فی عمرو بن العاص و ولده عبد اللّه الناسک أحد العبادلة الأربعة، و فی معاویة بن أبی سفیان و غیرهم من أکابر الصلحاء کعمر بن عبد العزیز و معاویة الصغیر، و کیف تکون بنو أمیة شجرة ملعونة و هم عنصر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و بنو عمه.
و ابن الشحنة کان رجلا غایته انه من فضلاء الناس، و لیس قوله بحجة، و تفسیر القرآن لا یحتج فیه بمثل ابن الشحنة و لا بمقالته. انتهی.
و للعرضی شعر قلیل، أنشد له بعض الأدباء قوله و هو معنی حسن:
لم أکتحل فی صباح یومأریق فیه دم الحسین
إلا لأنی لفرط حزنیسوّدت فیه بیاض عینی
و أصله قول بعضهم:
و قائل لم کحلت عینایوم استباحوا دم الحسین
فقلت کفّوا أحق شیءیلبس فیه السواد عینی
و کانت ولادته بحلب بقاعة العشائریة الملاصقة لزاویتهم دار القرآن شمالی جامع حلب فی صبیحة یوم الجمعة منتصف جمادی الآخرة سنة خمسین و تسعمائة. و جاء تاریخ مولده (شیخ حلب)، و مات یوم الثلاثاء خامس عشر أو سادس عشر شعبان سنة أربع و عشرین و ألف.
و قال الصلاح الکورانی مؤرخا وفاته:
إمام العلوم و زین العلاسراج الهدی عمر ذو الوفا
تولی فأرخ سراج بهاالعلوم هوی فرقا فانطفا
و ترجمه الشهاب فی الریحانة فقال: هو الحبر علامة زمانه، شیخ الإسلام، نسیج وحده، و فرید فضله و مجده، بحر لا تکدره الدلاء، و لا تنزف بعض موارده الملاء، لم یزل صدرا للإفادة و الإفتاء بحلب، ترعی فی ربیع فضله سوائم الطلب، و تآلیفه و تصانیفه تنقلها الرکبان، و تقف دونها سوابق الحسن و الاستحسان، حتی رقی شرف السبعین، و صعد إلیها بدرجات السنین، رافلا فی حلل الغنی، حتی جر الدهر علیه أذیال الفنا، و هو آخر من صنف بحلب و أفاد و أجاد. و من أجل مصنفاته شرح الشفاء فی مجلدات، و لنا علیه اعتراضات بیناها فی شرحنا. و له نظم و نثر. و أورد له البیتین المتقدمین لکنه ذکر الشطرة الثانیة من البیت الثانی هکذا:
هی الخمر تبدو شمسها من صفا الجام و ترجمه الغزی فی «لطف السمر» و مما قال فیه: الشیخ الإمام العلامة الهمام زین الدین مفتی الشافعیة بحلب و ابن مفتیها. (إلی أن قال): و ألف شرحا علی الشفا، و تاریخا کأنه ذیل به تاریخ ابن الحنبلی. و لما کنت بحلب فی صحبة شیخنا فی سنة خمس و عشرین و ألف
تردد إلینا ولده الشیخ العلامة (أبو الوفا) و قد دعانا لضیافته، و طلب منه أن یوقفنا علی تاریخ أبیه، فاعتذر بعذر ما و لم یوقفنا علیه. ثم ذکر وفاته کما تقدم.
أقول: قد ظفرت ببعض أوراق من هذا التاریخ و فیها حوادث و وفیات من سنة 981 إلی سنة 986 و نقلت عنها بعض ذلک، و قد تقدمت مع عزوها إلیه، و لا أعلم نسخة منه فی مکتبة من المکاتب، و تفید هذه الأوراق أن له معجما کبیرا لأنه أحال فی هذه الأوراق علیه کثیرا، و ذکر فیها أن له من المؤلفات «الفوائد المهمة فی مناقب سراج الأمة» أبی حنیفة رضی اللّه عنه و شرح علی ألفیة السیوطی فی علم أصول الحدیث المنتخبة من ألفیة العراقی.
و للمترجم بیتان وجدتهما فی مجموعة بخط الشیخ محمد المواهبی الحلبی و هما:
من عاشر الأشراف صار مشرّفاو معاشر الأرذال غیر مشرّف
أو ما تری الجلد الحقیر مقبّلابالفم لما صار جلد المصحف
و أقول: إنی بحمد اللّه أروی شرحه علی الشفاعن الشیخ الزاهد الشیخ کامل الموقت عن أبیه الشیخ أحمد عن أبیه الشیخ عبد الرحمن عن أبیه الشیخ عبد اللّه موفق الدین الحنبلی عن أبیه الشیخ عبد الرحمن الحنبلی الدمشقی ثم الحلبی عن الشیخ علی المشهور بالمیقاتی، و هو یرویه کما هو محرر فی ورقة عندی بخطه عن الشیوخ الثلاثة الشهاب أحمد الشراباتی الحلبی و الشیخ زین الدین کاتب الفتوی بحلب و الشیخ عبد الرحمن العاری عن أبی الوفا العرضی عن والده مؤلف هذا الشرح شیخ الإسلام الشیخ عمر العرضی رحمهم اللّه تعالی.
و یوجد نسخة تامة من هذا الشرح فی مکتبة بشیر آغا، و هی فی ثلاثة مجلدات، و نسخة فی مکتبة نور عثمانیة فی ثمانیة مجلدات، و هاتان المکتبتان فی الآستانة. و یوجد نسخة تامة فی المدرسة العثمانیة بحلب، و هی فی ثلاثة مجلدات محررة سنة 1141، و هی منقولة عن نسخة المؤلف، و ذکر ثمة أن ختام تألیفه کان سنة 1019، و أول الشرح:
الحمد للّه الذی جعل شفاء القلوب فی متابعة سید الأنام و ارتیاح الأرواح فی دفع الشکوک عن القلوب و الأوهام، و السعادة الأبدیة فی دک الشبه بالوصول إلی الیقین التام، و الصلاة و السلام علی نبی أزال عن الملة الحنیفیة الغبار و القتام، و بین دین اللّه عز و جل بیانا تاما فوصل فهمه إلی أذهان الخاص و العام.
(إلی أن قال): و سمیته «بفتح الغفار بما أکرم اللّه عز و جل نبیه المختار». علی أننی لم أقف علی شرح لهذا الکتاب سلک فیه ما یلیق به من البیان، و یظهر خفیاته و یوصلها إلی الأذهان، سوی أن شیخ أشیاخنا قطب الدین عیسی الإیجی کتب علی قطعة منه وصل إلی أثناء الباب الثانی منه، و ذلک قدر یسیر.
(ثم قال): و قد جاء هذا الشرح مشتملا علی أمور، الأول: ما هو وظیفة الشراح من بیان مقصوده و إظهار مراده. الثانی: إیضاح ما استعمله من اللغات العربیة و ارتکبه من الأسالیب العجیبة. الثالث: رد ما أشکل من تراکیبه إلی قواعد علم العربیة. الرابع:
ذکر ترجمة من لیس مشهورا من الرجال الذین جری ذکرهم فیه. الخامس: بیان وجه استشهاده بالآیات القرآنیة و الأحادیث النبویة. السادس: أن المصنف یورد الأحادیث و الآثار و یشیر إلی القصص و الأخبار غیر معزوة إلی مخرّجیها، و هذا هو الغالب علی صنیعه، و لم أدع و للّه الحمد حدیثا ذکره غیر معزو إلا عزوته إلی مخرّجه، و بینت کونه صحیحا أو ضعیفا کما ستقف علی ذلک کله، و کذلک أفعل فی الآثار و القصص. السابع: أنه لا یذکر من الحدیث إلا محل الشاهد، و قد یکون الحدیث طویلا فأنا أذکر الحدیث جمیعه، و فی ذلک فائدة عظیمة، لأنه ربما یکون الاستشهاد به خفیا فیظهر بذکر الحدیث کله.
الثامن: أنه ربما ذکر مدعی بغیر دلیل، فأنا أذکر لمدعیاته دلائل متعددة، و ربما ذکر دلیلا فیه نظر، فأنا أذکر لمدعیاته دلائل متینة. التاسع: استعصاء ما أورد فیه من المباحث المتعلقة بالاعتقاد و الإشکالات الواردة فی الأحادیث و الآثار التی استشهد بها و ذکر ما یتعلق بها من أی فن کان کما ستری ذلک مفصلا فی محاله ... إلخ.
و الحاصل أنه شرح حافل جلیل من مفاخر الحلبیین، فعسی أن تصح عزیمة بعض أرباب المطابع فی إخراجه إلی عالم المطبوعات لیعم به النفع.
و من مؤلفاته التی لم تذکر فی ترجمته «لامیة الشرف و سراج الغرف» و هی قصیدة ذکرها فی کشف الظنون و قال إنها فی تسعة و ستین بیتا أولها:
الحمد للّه رب العالمین علیما تم من نعم جلّت من الأزل
و هی فی الموعظة و النصیحة، ثم شرحها فی مجلد کبیر سماه «نهج السعادة و مواقف الإفادة» أتمه سنة 1017، و قال فی تاریخها (أشرقت)، جمع فیه شیئا کثیرا من کلمات
الصوفیة فصار کالفتوحات المکیة، افتتح شرح کل بیت بآیة من کتاب اللّه تعالی.
و مدحه بعض شعراء عصره و أظنه سرور بن الحسین المتقدم کما ذکرته فی ترجمة أحمد ابن محمد الکواکبی بقصیدة بدیعة، و إنی أذکرها بتمامها علی طولها لأنها من غرر القصائد و لندرة وجودها، و قد توجّها بقوله:
و کتبت بها ممتدحا شیخ الإسلام و برکة الخاص و العام و مجتهد العصر فی الأنام و حسنة الدهر و الأیام الزینی عمر بن عبد الوهاب العرضی الشافعی فی ذی القعدة سنة 1019:
سقی عهد هند صیّب العهد یهرعو حیا حماها الجود یهمی و یهمع
و جاد علی أکنافها وابل الحیایوشّی حواشیها برودا و یوشع
و لا زال خفّاق الصبا فی عراصهایطوف و یسعی فی رباها و یرجع
معاهد أنس کما بأفیاء ظلهامرحت زمانا بالأوانس أرتع
لبست بها من ریّق العیش حلةمطرّزة خضراء فیها التشعشع
و غصن الصبا ریان بالزهر مزهرو ماء المحیّا بالنضارة أروع
و أیامنا بیض مع البیض تنقضیو عرف التدانی فاح منه التضیع
و لیلاتنا الغر اللواتی کأنهاعلی جید صفو الدهر عقد مرصّع
ندیر من اللذات راحة غبطةبراحة أنس و الخلیّون هجّع
بحیث ندامانا البدور و کأسناجدید حدیث فیه للنفس موقع
رعی اللّه أیامی بها و رعی الهویمنازل ذات الخال للخال مجمع
وقفت بها أستنطق الربع سائلاعن الجیرة الغادین أیّان أقلعوا
و للریح فی محو الرسوم تفننو للبین فی أعراصها الغرّ مصرع
و للعین مدرار کتهتان دیمةلها من نزیح الدار سحّ و مدمع
و للصبّ فی الأحشاء نار و لوعةو للقلب من داء الغرام مصدّع
و ما حال دار غیّرتها ید الردیو أخرسها من بعد نطق مروّع
ألا أیها الربع الخلیّ من المهاو لیس به إلا مهاة تربّع
تبدلت من أنس الجلیس بوحشةو عوّضت عنه الوحش یحبو و یرتع
فهل ترجع الأیام أهلیک برهةلعل و هل فی نیل عنقاء مطمع
و سرب من الحور الحسان أوانسلهن فؤاد الصب مرعی و مرتع
أقامت بأحناء الضلوع و کنّستبوادی الحشا حیث السرائر تودع
تنظّم منها الثغر درا منضداکنثر جمان الدمع یذری و یسطع
و تبدی و میض البرق منها ابتسامةو تحسر عن شمس إذا میط برقع
ألفت بها حوراء ذلّ لها الهویو دللها من أحور الطرف أخضع
تمیس کما ماس القضیب و تنثنیکخوط ثنته الریح للعجب یرضع
شبیهة بیضات الخدور کأنماتصوغ من الکافور جسما یشعشع
تریک هلالّا فوق أملود روضةله من ظلام اللیل فرع مفرّع
و خدا حوی ماء النعیم بجنةزها وردها أن یجتنی منه خیدع
و بدر تمام یعتلی غصن دوحةعلی متن دعص للملاحة یجمع
أرت و جنتاه روض حسن لناظرو فی ثغره کأس من الشهد مترع
و أسبل شعرا کالدجی عند هضبةو أسفر عن صبح یضیء و یلمع
و أرسل من أجفانه الدعج أسهمافأصمت فؤادا بالهوی یتقطّع
إذا ما بدا فی حلة الحسن رافلاتطامن آساد العرین و تخضع
و إن هز من لدن القوام مهفهفایمید القضیب الهندوانیّ یرکع
علقت به و القلب خلو من الهویو شرخ الصبا بالزهو و اللهو مولع
و ألزمت کور الیعملات لعلهاتبلّغنی أفقا به البدر یطلع
و أرسلتها و جناء فی وجنة الفلاتباری الصبا إن لاح لحب و مهیع
کأن من الریح القبول تکونتفتفری خطاها للفیافی و تذرع
سریت بها و اللیل داج کأنهتموّج بحر فیه للریح مصدع
و خضت خضمّ الآل ظمآن ذاهلاتصادمنی أمواجه و هی یلمع
وجبت قفار البید من کل موحشأراقب فیه الشمس إن ضاء مطلع
یصاحبنی فی صدرها کل أرقطو یؤنسنی فیها غراب و خندع
إذا ما بها مر النسیم یعلهبعید أقاصیها و یعییه بلقع
تموت القطا الکدری فیها من الظماو یهفو صبیر الرکب صبرا و یزمع