إذا النجم یملی و البحار محابرو أقلام أشجار البقاع توقّع
فیا طود علم فی البسیطة شامخاو قاموس فضل بالجواهر یترع
و یا جامعا أشتات کل فضیلةو مغنی معان بالبراعة یبرع
لیهنک أن اللّه أجداک منحةمقام نبیّ فی القیامة تشفع
وجودک روح أودعت قالب الدناو شرح علی متن الزمان موقع
و دهرک لفظ معجم غیر معربو ذکرک معناه یبین و ینصع
فکل بنی الغبراء فی الفضل أنجمو أنت کشمس فی الفضائل تطلع
و علم أولی الألباب و الرأی قطرةببحرک و العلم اللدنّی ینبع
شفیت بشرح للشفا کل معضلمعایاته أعیت بلیغا یسجّع
و فضیت للجامی ختاما بمزجهکما میط عن وجه الخیالیّ برقع
تجاریک فرسان التفاسیر و الحجیو کلّ و إن طال المدی یتضرع
سموت إلی أسنی مقام و غایةعنت لذراها أوجه الأوج تخضع
بک اتضحت سبل الرشاد لمرشدهدی لصراط الحق من جاء یتبع
لکل زمان واحد یقتدی بهو أنت له بین البریة مرجع
مدیحک بین الناس أجللت قدرهفقلت شجانی دار هند و أربع
و لو لا نظام فیک لم یسخ خاطریو لا رویت زند من الفکر تلمع
و لا نظمت کف الریاض قلائدایجود بها منشور درّی و یخلع
إلیک فخذها بنت فکر فریدةکما أنت فرد للفرائد تجمع
إذا طرقت سمع الحسود تخالهبطارق شیطان یمس و یصرع
و سامح فتی یبغی بلوغ نهایةلمدحک یا من ذکره الذکر یودع953- الشیخ إبراهیم بن أحمد بن الملا المتوفی سنة 1031
الشیخ إبراهیم بن أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن یوسف بن حسین بن یوسف ابن موسی، الحصکفی الأصل الحلبی المولد، العباسی الشافعی، المعروف بابن الملا.
قد أفرد فی ظل أبیه عنه العلوم و تخرج علیه فی الأدب، و أخذ عن البدر محمود البیلونی و عن الشیخ عمر العرضی.
و کتب إلیه جدی القاضی محب الدین بالإجازة من دمشق فی سنة خمس و تسعین و تسعمائة.
و حج بعد الألف و رجع إلی حلب و انعزل عن الناس و لزم المطالعة و الکتابة و التلاوة للقرآن کثیرا.
و کان صافی السریرة، لا تعهد له زلة. و نظم الدرر و الغرر فی فقه الحنفیة من بحر الرجز، و دل علی ملکته الراسخة، فإن العادة فیما ینظم أن یکون مختصرا.
و بالجملة فإنه کان یغلب علی طبعه الأدب. و کان له حسن محاضرة. و له شعر قلیل منقح، منه قوله:
و لما انطوت بالقرب شقّة بینناو غابت و شاة دوننا و عیون
بسطت لها و الوجد یعبث بالحشاشجون حدیث و الحدیث شجون
الحدیث شجون مثل من أمثال العرب، و أصله ذو شجون، أی ذو طرق، و الواحد شجن بسکون الجیم. و قد نظم أبو بکر القهستانی هذا المثل و مثلا آخر فی بیت واحد و أحسن ما شاء، و هو قوله:
تذکر نجدا و الحدیث شجونفجنّ اشتیاقا و الجنون فنون
و لابن المنلا من قصیدة قرظ بها شعرا لیوسف بن عمران الحلبی الشاعر المشهور:
أطرسک هذا أم لجین مذهّبو نظمک أم خمر لهمّی مذهب
و تلک سطور أم عقود جواهرو زهر سماء أم هو الروض مخصب
و تلک معان أم غوان تروق للعیون و باللحن المسامع تطرب
فیا حبذا هذی القوافی التی بمنیعارضها ظفر المنیة ینشب
لقد أحکمتها فکرة ألمعیةفکدت لها من رقة النظم أشرب
فکم غزل قد هز ذا سلوة إلی التصابی فأضحی بالغزال یشبّب
فیا بحر فضل فائض بلآلیءلها فکرک الوقّاد ما زال یثقب
ظننت بأنی للخطاب مؤهّلفأرسلته شعرا لنظمی یخطب
فعذرا فإن الفکر منی مشتتو عقلی بأیدی حادث الدهر ینهب
فقوله: فکدت لها من رقة النظم أشرب حسن، و الأحسن أن ینسب الشرب إلی السمع کما قال الآخر فی وصف قصیدة:
تکاد من عذوبة الألفاظتشربها مسامع الحفّاظ
و له غیر ذلک.
و کانت وفاته بعد الثلاثین و ألف بقلیل.
و الحصکفی، بفتح الحاء و سکون الصاد المهملتین و فتح الکاف و فی آخرها الفاء، هذه النسبة إلی حصن کیفا و هی من دیار بکر. قال فی المشترک: و حصن کیفا علی دجلة بین جزیرة ابن عمر و میّافارقین، و کان القیاس أن ینسبوا إلیه الحصنّی و قد نسبوا إلیه أیضا کذلک، لکن إذا نسبوا إلی اسمین أضیف أحدهما إلی الآخر رکبوا من مجموع الاسمین اسما واحدا و نسبوا إلیه کما فعلوا هنا، و کذلک نسبوا إلی رأس عین رسعنّی، و إلی عبد اللّه و عبد شمس و عبد الدار عبدلّی و عبشمّی و عبدریّ، و کذلک کل ما هو نظیر هذا.
و العباسیّ نسبة إلی العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقد ذکر أن جده کان منسوبا إلیه.
و اشتهر بیتهم فی حلب ببیت المنلا، لأن جد والد إبراهیم هذا کان یعرف بمنلا حاجی، و کان قاضی قضاة تبریز، و له شرح علی المحرر فی فقه الشافعی للرافعی و حاشیة علی شرح العقائد للتفتازانی سماها «تحفة الفوائد لشرح العقائد»، و حشّی شرح الطوالع و شرح الشاطبیة و فصوص ابن عربی، و کتب علی الجغمینی فی الهیئة شیئا ا ه. و قد ذکرت بعض ترجمته فی أول هذا الجزء (فی حاشیة ترجمة محمد بن علی ابن المنلا المتوفی سنة 971).
أقول: و من مؤلفات المترجم «شرح الألباب» و هو شرح أرجوزة فی الصرف اسمها «تحفة الأحباب»، و «شرح النظر» و هی همزیة فی المنطق للشیخ عبد العزیز المکناسی، و «نصرة الروض المنجلی» لشیخ العصر الرضی محمد ابن الحنبلی، و «حلیة المفاضلة و حلبة المناضلة» جمع فیه مکتوباته و مطارحاته مع أهل عصره، یوجد هذا فی غوطا و برلین، و «أبکار المعانی المخدرة و أسرار المعانی المذخرة»، و یوجد فی مکتبة باریس، و «مستوفی
النصر فی فتاوی علماء مصر»، یوجد بخطه فی التکیة الإخلاصیة بحلب.
و قدمنا فی ترجمة أخیه محمد ما قاله الشهاب فی الریحانة فیهما.
و قد کان رحمه اللّه کثیر النسخ و التحریر، رأیت له فی مکاتب حلب أزید من عشرین مجلدا، من ذلک نسخة من «در الحبب فی تاریخ حلب»، و قد أشرت إلیها غیر مرة، و فی المکتبة الأحمدیة عدة مجلدات بخطه و خط أخیه و خط والدهما الشهاب أحمد، و عندی عدة أوراق بخطه فیها أبیات رائقة لشعراء الشهباء و غیرهم أثبتها فی موضعها و أشرت إلیها.
و یغلب علی الظن أن وفاته کانت أواخر سنة 1031 أو أوائل سنة 1032، فإن فی هذه الأوراق کلمات بخطه قال: کتبتها أواخر شهر شعبان سنة 1031. و مدحه الشعراء، و من جملتهم شاعر الشهباء فی ذلک العصر حسین الجزری الآتی ذکره بعده، فقد مدحه بعدة قصائد و هی مثبتة فی دیوانه.
954- الشاعر الأدیب حسین بن أحمد الجزری المتوفی سنة 1033
الأدیب حسین بن أحمد بن حسین المعروف بابن الجزری، الشاعر المشهور الحلبی، أحد المجیدین. جمع فی شعره بین الصناعة و الرقة.
نشأ بحلب و أخذ بها الأدب عن إبراهیم بن أحمد بن الملا و القاضی ناصر الدین محمد الحلفا. و شغف بتعلم الشعر صغیرا. و حفظ قصائد عدیدة و فحص عن معانیها، و أکثر من مطالعة کتب الأدب و اللغة حتی صار له رسوخ، ثم أخذ یمدح الأعیان. و کان إذا تکلم لا یظنه الإنسان یعرف شیئا. و کان له خط نسخی فی غایة الحسن.
و لما تنبلّ اعتقد غارب الاغتراب، فرحل إلی الشام و العراق و دخل الروم فی سنة أربع عشرة و ألف، و قرأ فیها علی محمد بن قاسم الحلبی حصة من هدایة الفقه، و فی ذلک یقول فی قصیدته البائیة یمدحه بها و هی:
لقد آن إعراضی عن الغی جانباو أن أتصدی للهدایة طالبا
و هی مذکورة فی دیوانه فلا حاجة بنا إلی ذکرها. ثم عاد إلی حلب و استقر بها.
و کان أحیانا یتردد لبنی سیفا أمراء طرابلس، و له فیهم المدائح الکثیرة.
و جمع له دیوانا و هو موجود بأیدی الناس. و کان مغرما بشعر أبی العلاء المعری کثیر الأخذ منه، و أخبر أنه رآه فی منامه، و کان یقرأ علیه اللزوم، و فهم من تقریره فی تلک الرؤیا: الخیر کل الخیر فیما أکرهت النفس الطبیعیة علیه، و الشر کل فیما أکرهتک النفس الطبیعیة علیه. و کتب علی دیوانه اللزوم قوله:
إن کنت متخذا لجرحک مرهمافکتاب رب العالمین المرهم
أو کنت مصطحبا حبیبا سالکاسبل الهدی فلزوم مالا یلزم
و من شعره فی الغزل قوله:
لو لم أطل أمل التلاقیما عشت من ألم الفراق
فأظل کالملسوع منأفعی النوی و رجای راقی
یا ثالث القمرین إلا فی الکسوف و فی المحاق حتام دمعی فیک لایرقی و روحی فی التراقی
و إلام یستسقی الفؤاد ظما و أجفانی سواقی و غریق دمع العین لاتلقاه إلا فی احتراق
و الحب ما أوری الضلوع جوی و ما أروی المآقی
فعساک أن تجزی محبیک المحبة بالوفاق
و لقد لقیت هواک أعظم ما لقیت و ما ألاقی و صبرت فیک علی العداصبر الأسیر علی الوثاق
و علمت أن الصبر یاعذب اللمی مرّ المذاق
فاعرض عن الإعراض إعراضی لدیک عن النفاق و ارفق و لو بالإلتفات علیّ ما بین الرفاق فلقد یکون تلفت الأعناق داع للعناق
و استبق منی باللقاء بواقیا لیست بواقی
أعضاء صب مالهإلاک من عینیک واقی
فالبیض سود عیونهاأمضی من البیض الرقاق
و قدودهن رشاقة فی الطعن کالسمر الرشاق
و إذا بلیت بحبهن بلیت بالدمع المراق و قوله من قصیدة طویلة یمدح بها العلامة إبراهیم بن أحمد الملا مطلعها:
منهل دمع المحب من دمهفارفق بمغری الفؤاد مغرمه
أبکیته و البکاء شاهد مایذوب من لحمه و أعظمه
کأنه فی الفراش من سقممعنی رقیق یجول فی فمه
یا قمرا فرعه الظلام علیغصن نقا باسما بأنجمه
أی ظلوم سواک ینصرهلم یخف اللّه من تظلّمه
و الصب یبدی ألیم صبوتهللحب فی الحب من تألّمه
و من سائر شعره قوله متغزلا.
نتفدّاک ساقیا قد کساکالحسن من فرقک المضیء لساقک
تشرق الشمس من یدیک و منفیک الثریا و البدر من أطواقک
أولیس العجیب کونک بدراکاملا و المحاق فی عشاقک
فتنة أنت اذ تمیت و تحییبتلاقیک من تشا و فراقک
لست من هذه الخلیقة بلأنت ملیک أرسلت من خلّاقک
و قوله:
یا لیلة جمعتنا و السرور معالاروّعتها دواعی الأفق بالفلق
لو استطعنا و قد شابت مفارقهاصبغا لها من سواد القلب و الحدق
بکیتها و شباب العیش فی دعةمنا و غافل طرف الدهر لم یفق
علما بأن اللیالی غیر باقیةو کل مجتمع یرمی بمفترق
و له و هو معنی غریب:
و بی مضاضة عیش مسنّی لغبمنها و ساورنی فی سورها سغب
حتی تصوّر لی منها علی ظمأأن المنیة فی ثغر المنی شنب
و له:
أحجّب من أهواه خوف و شایةو أقصیه عنی و المزار قریب
و لم أر فی الدنیا أشد مضاضةعلی القلب من حب علیه رقیب
و قوله و هما من ملحه:
قدیم محبة و حدیث عهدمقرهما فؤاد أخ حمیم
و إن خلتم سواکم لی خلیلافإن الحب للخل القدیم
و قال و هو بدمشق فی غلام رمدت عینه:
و ما رمد فی عین حبی لعلةو لکننی أنبیکم بوجوده
أراد یری ما فی محیاه من سنیفأثّر فیه جرم شمس خدوده
و قال یمدح فصل الربیع:
قابلتنا أیدی الربیع بوجهحسن فیه للمحاسن شاهد
و لنعم الزمان منه منحنافضل فصل الربیع لو کان خالد
و قال:
مولای یا خیر من یرجّی لزلّة أثبتت بسهو
إنی أهل لکل ذنبو أنت أهل لکل عفو
و من مفرداته قوله:
عسی شمس هذا الدهر تأتی بوفق مانرجّی و سعد الوفق فی شرف الشمس
و قوله:
تغافلت عن أشیاء منه و ربمایسرک فی بعض الأمور التغافل
نأسو برؤیاک ما أساء بنالا یصلح الجرح غیر مرهمه
فإن هذا الزمان محسنهکفّارة عن ذنوب مجرمه
و قوله و أجاد:
و لیل کأن الصبح فیه مآربنؤمل أن تقضی و خلّ نصادقه
و سافر فی آخر عمره إلی حماة لرجاء عن له بها، فرأی لیلة سیره کأنه یودع أهله، فاستیقظ و هو ینشد:
قومی أحسنی منک و داعی فمابعدک حسنی یا ابنة القوم
و زوّدی جفنّی طیف الکریفلیس بعد الیوم من نوم
فلما دخلها توفی ابن أمیرها علی بن الأعوج و اسمه روحی فقال:
لا تعجبوا أن سال دمعی دماو اشتعلت نار تباریحی
فلست من یبکی علی غیرهو إنما أبکی علی روحی
و بعد مدة توفی، و ذلک فی سنة ثلاث و ثلاثین و ألف، هکذا ذکر البدیعی وفاته فی السنة المذکورة. ثم رأیت فی نسخة من دیوان ابن الجزری بخط بعض الدمشقیین ذکر أنه أخبره الأمیر علی بن الأعوج أن الجزری مات بعد إنشاد البیتین المذکورین بثلاثة أیام، و لم یقل بعدها شعرا، و أن وفاته کانت فی سنة أربع و ثلاثین. و ناقض أبو الوفا العرضی فی وفاته فذکر أنها فی سنة اثنتین و ثلاثین، و لست أدری أی المقولات أصح. و زاد العرضی أنه توفی غریبا بحماة کما توفی والده بالبصرة غریبا و عمره نحو الخمس و الثلاثین، و دفن بالتربة المعروفة بالعلیلیات. و الجزری نسبة إلی جزیرة ابن عمر من بلاد الأکراد، و بها کان أجداده و لهم فیها المکانة و الجاه، کما أشار إلی ذلک فی بعض قصائده:
إن الجزیرة لا عدا جودیّها الغیث الهتون خلقوا بها آبای آساد الشری و هی العرین و لهم بها البیت الموثل فی قواعده المکین