أدرکه الموت الذی تاریخهالعلم مات بعده و أرقدا
و رثاه السید محمد بن عمر العرضی بقصیدة عجیبة ذکرتها برمتها میلا منی لشعر هذا السید، و کذا أفعل فی کل آثاره، و هی:
بفقدک قامت نواعی الحکمو قد فلّ بعدک حدّ القلم
أقامت مآتمها المشکلاتعلیک و سوّد وجه الرقم
فتبا لیومک من طارقنسخت به لذتی بالألم
ورثت به حالکات الهمومکما ورث ابنک عزّ النعم
و رعیا لدهر أثرنا بهنقیع المباحث فی المزدحم
نجاذب أطرافها ساعیینإلی حلبة السبق سعی القدم
صراخ الزمان صراخ النکال علیک و حق له بالعدم
و قد کنت سدة ثلماتهو آخر نعمائه للأمم
و عذرا لأبنائه إنهمذنوب لهم بل صروف النقم
فقدتک فقدان روق الشبابو شعب الأمانی به ملتئم
لیبکک رأد الضحی و الأصیلو رأد الصباح و رأد الظلم
لبست علیک ثیاب الحداد و شیبت غضارة دمعی بدم
لقد ثکلت کل من لم تلدنظیرک فی خیمه و الشیم
حنانیک عن مهجة رعتهاو لبیک عن کبد تضطرم
أبا الجود قرة عین العلاو غرة جبهتها فی القدم
لقد خاب بعدک من ینتضیسیوف معالیک فی الملتطم
أیصفر فی الجوّ بعد العتاةو شهب البزاة بغاث الرخم
دفنت بدفنک فی خاطریمباحث علم غدت کالرمم
قضیت و لم تقض منک المنیلباناتها و القضا محتتم
فإن کان قبرک دون الثریفقدرک فوق عوالی الهمم
یعز علیّ بأن ینطویبساط الدروس و نشر الحکم
فقد شدت مجلس أهل العلومو لکن بأیدی المنون انهدم
سقی جدثا أنت ثاو بهرخیّ السیول مفاض الدیم
958- عبد القادر بن محمد قضیب البان المتوفی فی حدود سنة 1040
عبد القادر بن محمد أبی الفیض، السید الأفضل أبو محمد المعروف بابن قضیب البان.
یتصل نسبه بأبی عبد اللّه الحسین قضیب البان الموصلی من أولاد موسی الجون بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین.
و الحسین قضیب البان المذکور صاحب الکرامات المشهورة، ذکره کثیر من النسابة و المؤرخین، و هو الذی کان صحب الشیخ عبد القادر الکیلانی قدس سره، و زوج الشیخ عبد القادر ابنته المسماة بخدیجة السمینة لأبی المحاسن علی ولد الشیخ قضیب البان المذکور، و کانت قبل تحت ولد الشیخ عبد الرحمن الطنشونجی، فمات عنها جده و تزوجها بعده أبو المحاسن المذکور و استولدها، ذکر ذلک عبد اللّه بن سعد الیافعی و شیخ الشرف فی کتابیهما، فیکون نسب السید عبد القادر صاحب الترجمة متصلا بحضرة الشیخ عبد القادر الکیلانی من ابنته خدیجة السمینة و بحضرة الشیخ قضیب البان من ولده أبی المحاسن علی المذکور.
و هذا السید هو أکبر أهل وقته و فرید أقرانه، ولد بحماة، و هاجر به أبوه إلی حلب و توطن بها إلی سنة ألف، و فیها حج إلی بیت اللّه الحرام و جاور بمکة إلی حدود سنة اثنتی عشرة بعد الألف. و منها توجه إلی القاهرة بإشارة القطب، و کان شیخ الإسلام یحیی ابن زکریا قاضیا بها، فزاره، و کان معتقدا علی المشایخ و الأولیاء، فبشره بمشیخة الإسلام و بایعه علی الطرق الثلاثة النقشبندیة و القادریة و الخلوتیة، ثم أقره علی طریق النقشبندیة و أمره بالاشتغال بالذکر القلبی، و له معه کرامات و مکاشفات. و لما ولی الإفتاء وجه إلیه نقابة حلب و دیار بکر و ما والاهما مع قضاء حماة بطریق التأبید برتبة مکة المکرمة، فلم یقبل القضاء و الرتبة و اعتذر عن عدم قبوله، و قبل النقابة لکونها خدمة آل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
و استمر نقیبا بحلب إلی أن مات.
و کان له کرامات شهیرة و أحوال باهرة، و ألف التآلیف الحسنة الوضع الدالة علی رسوخ قدمه فی التصوف و المعارف الإلهیة، من جملتها «الفتوحات المدنیة» ألفها علی
و تیرة «الفتوحات المکیة و المدنیة» للشیخ الأکبر ابن عربی، و یقول شیخ الإسلام ابن زکریا المذکور مقرظا علیها بقوله:
فتوحات شیخی غادة مدنیةکستها نفیسات العلوم ملابسا
فلا عجب لو تشتهیها نفوسناو أبحاثها أبدت إلینا نفائسا
فلله در الشیخ أکبر عصرهبأنفاسه لا زال یحیی المجالسا
و له کتاب «نهج السعادة» فی التصوف، و «ناقوس الطباع فی أسرار السماع»، و «شرح أسماء اللّه الحسنی»، و «رسالة فی أسرار الحروف»، و کتاب «مقاصد القصائد»، و «نفحة البان»، و «حدیقة اللآل فی وصف الآل»، و کتاب «المواقف الإلهیة»، و «عقیدة أرباب الخواص»، و غیر ذلک ما ینوف علی أربعین تألیفا. و له دیوان شعر کله فی لسان القوم ، و له تائیة عارض بها تائیة ابن الفارض، و قد شرحها العلامة إبراهیم بن المنلا المقدم ذکره شرحا لطیفا. و من لطائف شعره:
أری للقلب نحوکم انجذابالأسمع من جنابکم خطابا
فکم لیل بقربکم تقضیّإلی سحر سجودا و اقترابا
و کم من نشوة وردت نهارافلا خطأ وعیت و لا صوابا
و کم سحّت علینا من نداکمغیوث لا تفارقنا انسکابا
و کم نفحات أنس أسکرتنابها حضر الصفا و القبض غابا
توافقت القلوب علی التدانیفلم نشهد به منکم حجابا
لقد حاز الولیّ بکل حالمن الرحمن فیضا مستطابا
تراه بین أهل الأرض أضحیلداعی الحب أسرعهم جوابا
و غیر اللّه لیس له مرادو غیر حماه لا یرجو انتسابا
و من رقیقه قوله:
سقانی الحب من خمر العیانفتهت بسکرتی بین الدنان
و قلت لرفقتی رفقا بقلبیو خاطبت الحبیب بلا لسان
شربت لحبه خمرا سقانیکصحبی فانتشی منها جنانی
شطحت بشربها بین الندامیو رشدی ضاع مما قد دهانی
فأکرمنی و توّجنی بتاجیقوم بسره قطب الزمان
و أمّرنی علی الأقطاب حتیسری أمری بهم فی کل شان
و أطلعنی علی سر خفیّو قال الستر من سر المعانی
فهام أولو النهی من بعد سکریو غابوا فی الشهود عن المکان
مریدی لا تخف و اشطح بسرّیفقد أذن الحبیب بما حبانی
و قوله:
نظرت إلیک بعین الطلبو منک إذن طلبی و السبب
رأیتک فی کل شیء بداو لیس سواک لعینی حجب
فأنت هو الظاهر المرتجیو أنت هو الباطن المرتقب
و أنت الوجود لأهل الشهودو أنت الذی کل شیء وهب
و عینی بعینک قد أبصرتلعینک فی کل تلک النسب
و من مقاطیعه قوله:
و لقد شکوتک فی الضمیر إلی الهویو عتبت من حنق علیک تجننا
منّیت نفسی فی هواک فلم أجدإلا المنیة عندما هجم المنا
و قوله:
إذا امتد کف للأنام بحاجةفقوتها من عادة الهمة السفلی
و من یک یستغنی عن الخلق جملةفیغنیه رب الخلق من فضله الأعلی
و قوله:
إذا أسأت فأحسنو استغفر اللّه تنج
و تب علی الفور و ارجعو رحمة اللّه فارج
و له غیر ذلک من لطائف القول.
و کانت ولادته فی سنة إحدی و سبعین و تسعمائة، و توفی فی حدود سنة أربعین و ألف بحلب. ا ه.
959- الشیخ أحمد القاری سنة 1041
الشیخ أحمد بن عمر المعروف بالقاری، نسبة لقارة: بین حسة و النبک المشهورة بالبرد الشدید، نزیل حلب، الشیخ الصالح المتجرد المتقلب فی أفانین الشطح.
ذکره الشیخ أبو الوفاء العرضی فی معادنه و قال بعد أن أثنی علیه: نشأ فقیرا و سلک طریق المشیخة و الدروشة، فطاف البلاد و زار مرقد الشیخ عبد القادر الکیلانی. قال:
و أخبرنی أنه وجد الشیخ حبیب اللّه البصری فی بغداد و طلب منه عهد القوم علی طریقة القادریة، فأطرق ملیّا ثم قال: أجد علیک سیما غیری و أظنه سیما المجذوب أبی بکر الحلبی. قال: ثم جئت إلی الشیخ أبی بکر فقال لی فی الوقت و الساعة جذبناک بالحبال و الرجال، فإن الشیخ یؤنث المذکر. و لازم خدمة الشیخ زمنا و ما کان عنده أعظم من صاحب الترجمة، فتولی الخلافة بعده جماعات متعددة، و أیدی الأقدار تبددهم، و قد کان الزوار لمرقده الشریف لا یحصی عددهم، و الصدقات تتوارد علیهم و هم لا یعملون و لا یستطیعون أن یشتروا ماعونا یطبخون فیه لغلبة الجذب علیهم، و کلهم محلقون اللحی، یلبسون المرقعات و یفترشون جلود الغنم و یأکلون الحشیش و الکلس، و بعض المجاذیب منهم یشرب الخمر و العرق، و لا یصومون و لا یصلون، و تتوارد علیهم مجاذیب البلاد علی هیئات مختلفة، و صاحب الترجمة معهم لا یقدر أن یخالفهم فی صورة الظاهر فی شیء، حتی ضجروا یوما من الأیام فلاموا أنفسهم علی أحوالهم و قالوا: مرادنا شیخ یصلح نظامنا، فنصّبوا المذکور، فاشتری لهم بسطا و صحونا و بعض حوائج التکیة.
ثم زارهم کافل حلب أحمد باشا ابن مطاف، فلامهم علی ترک الصلاة و هذه الأحوال، ثم أجری لهم إسماعیل نائب القلعة الماء من قناة حلب، و لازموا الصلوات الخمس بالأوراد و العبادات، حتی أشرقت قلوبهم و أضاءت وجوههم و کثرت الصدقات الدارة علیهم، فعمر لهم حسن باشا ابن علی باشا میدان الفقراء بالقبة الکبیرة تحتها العوامید العظیمة، و عمر حمزة الکردی الدمشقی القاعة ذات البرکة من الماء و لم یتمها بل وصلت إلی
السراویل، فأتمها أحمد باشا أکمکجیزاده الوزیر، و الوزیر الأعظم محمد باشا کبّر القبة التی علی مرقد الشیخ ، و علی آغا ضابط العسکر عمّر عمارات.
و الحاصل فقد أنشأ فیها صاحب الترجمة بتدبیره و حسن رأیه أشیاء عظیمة من حدائق لطیفة و مطابخ للطعام، و صار هذا المزار لا یوجد له نظیر بالنظر إلی مزارات الأولیاء.
و کان صاحب الترجمة ذا سکون و مصاحبة لطیفة و سخاء مفرط، لوجیء له بالألوف لفرح بإنفاقها یوما واحدا، و عماراته کلها صدرت منه بصدر واسع و کرم زائد و تجمل تام للفعلة و المعلمین. و قد لامه شیخ الإسلام المولی أسعد لما مر علی حلب علی کونه یحلق لحیته مع کون ذلک بدعة، قال: هکذا وجدنا أستاذنا، قال: أستاذکم کان مجذوبا و أنتم عقلاء، فقال: إن شاء اللّه نطلق سبیل اللحیة. و لما سافر المولی أسعد استمر علی حلق اللحیة حتی قدم علی اللّه.
و کان له معرفة بکلام القوم و مذاکرة فی بعض لطائف من الواضحات. و من محاسنه أنه سمع من أغلب الناس أن الوزیر نصوح باشا یرید قتله و هدم أبنیته، فلم یبال بذلک حتی خرج الوزیر المذکور یوما و معه الفعلة بالفؤوس و المجارف و أهل حلب یظنون أنه یهدم ذلک الموضع، فاجتمع الناس عند مرقد الشیخ أبی بکر لأجل الفرجة، و الفقراء الذین عنده هربوا و هو قاعد ثابت، و فی خلال ذلک ظهر أنه یهدم الأبنیة التی علی سور المدینة.
ثم جاءه الباشا زائرا فقال له صاحب الترجمة: قالوا لی عنک إنک غضبان علینا فقلت للناس:
الباشا یقدر علینا فی ثلاثة أمور: إما القتل فإنا لنا مدة نتمنی الشهادة و درجتها، و إما النفی من حلب فلنا مدة نطلب السیاحة، و إما الحبس فلنا مدة نطلب الریاضة، أتقدر علی أکثر من ذلک؟ قال: لا، ثم قال له طب نفسا و قر عینا، مالنا برکة إلا أنت، الیوم أخرجت الفعلة لهدم الدور التی علی سور المدینة و لیس لی نیة علی ضررکم أصلا.
و استمر نحو خمسین سنة فی الخلافة لا ینازعه منازع فی راحة وافرة و صدقات متواترة تأتیه من الناس، و الکبیر و الصغیر یقبلون یده، و هو ملازم علی الأوراد و یبذل القری للواردین، و کل من یرد علیه سقاه القهوة، و من یستحق الضیافة أضافه بصدر واسع و خلق کریم. و لکن کانوا فی کل یوم وقت الضحوة الصغیرة یدیرون الکأس یأکلونه و یشربون القهوة علیه.
و کان یقول: الدهر مل من طول عمر ثلاثة: أحدهم أنا، و الثانی أبو الجود مفتی حلب، و الثالث شاه عباس. قال بعضهم: و الرابع یوسف باشا ابن سیفا. و هذا الکلام محمول علی طول عمر هذه الثلاثة و کثرة وقائعهم و أحوالهم بحیث مل الناس من ذکر أمورهم حتی سار الإملال إلی الدهر، لکن کان أبو الجود فیه نفع لعباد اللّه تعالی.
ثم اشتری کتبا فیها المقبول الذی له ثمن فوقفها علی المکان، و اشتری أراضی و وقفها علی الأماکن، و اشتری بستانا و وقفه أیضا علی الدراویش و کتب بذلک وقفیة و جعل لها متولیا.
و لما مرض أوصی بالخلافة من بعده للدرویش أحمد الکلشنی و أعطاه ختمه و أحضر الکشاف عنده و کتب له بذلک حجة. و لما مات أظهر الشیخ مصطفی القصیری ورقة بخط الشیخ أحمد أنه اتخذ الدرویش مصطفی الخلیفة من بعده، و اشتد الخصام و بقی هذا یتولی الخلافة مدة ثم یذهب الآخر و یأتی بأمر سلطانی لیکون الخلیفة و یعزل الآخر، و هلم جرا، و اختل أمر ذلک المکان غایة الاختلال.
و کانت وفاته فی سنة إحدی و أربعین و ألف
و قال أدیب الشهباء السید أحمد النقیب الآتی ذکره یرثیه.
ما الکون سوی صحیفة الأکدارخطّت لذوی العقول و الأفکار
کم موعظة تضمنت أسطرهاإن أنت جهلتها فأین القاری
و فی لفظ القاری إیهام التوریة کما لا یخفی، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
960- زین الدین الأشعافی المتوفی سنة 1042
زین الدین بن أحمد بن علی بن الحسین بن علی، الشافعی الحلبی المعروف بالأشعافی، نزیل دمشق، الفاضل الأدیب العروضی السائر ذکره.
ولد بحلب و نشأ بها، و أخذ عن جماعة، و لما دخل البهاء الحارثی العاملی حلب أخذ عنه و برع فی عدة فنون، و ألف و صنف، و من جملة تألیفاته شرح علی الشفا، و له رسائل فی العروض کثیرة، منها «بل الغلیل فی علم الخلیل و عمدة النبیل»، و رسالة بین فیها عروض أبیات من شواهد النحو سها فیها العلامة العینی فی مختصر شرح الشواهد سماها «التنبیهات الزینیة علی الغفلات العینیة» قال فی دیباجتها: و کنت أولا أنسب ذلک إلی تحریف النساخ، إلی أن وقفت علی نسخة قرئت علیه و کتب خطه فی مواضع منها و فی آخرها إجازة بخطه، فتصفحتها فإذا هی مشتملة علی ما فی النسخ مما هو خلاف الصواب.
و ولی نظر المدرسة الطرنطائیة داخل باب الملک بحلب و تعرف الآن بالأویسیة لسکن الطائفة الأویسیة بها. ثم خرج إلی الروم و مکث بها، ثم دخل دمشق و استقر بها و انتفع به کثیر من أهلها فی العروض و غیره.
و ذکره البدیعی فی «ذکری حبیب» و قال فی وصفه: و کان له مذاکرة تأخذ بلب الصاحب، و محاضرة ترغّب عن محاضرات الراغب، ورقة طبع تملک زمام قیاده لکل ریم، و تهیمه لکل ولید یراه هیمانه بنسیم. و له شعر نضیر منه قوله:
کتبت و أفکاری و حقک مزقتکما قد بدت فی الحب کل ممزق
و لو حم لی التوفیق کنت ترکتهو لکننی أصبحت غیر موفق
إذا قیل أشقی الناس من بات ذا هویفلا تنکرن هذا المقال و صدق
و هذا کقول الآخر:
سألتها عن فؤادی أین مسکنهفإنه ضل عنی عند مسراها
قالت لدی قلوب جمة جمعتفأیها أنت تبغی قلت أشقاها
و کتب لبعض أصحابه یعزیه عن نعل له ضاعت:
تعز أخی إن کنت ممن له عقلو لا تبد أحزانا إذا ذهبت نعل