شطحت بشربها بین الندامیو رشدی ضاع مما قد دهانی
فأکرمنی و توّجنی بتاجیقوم بسره قطب الزمان
و أمّرنی علی الأقطاب حتیسری أمری بهم فی کل شان
و أطلعنی علی سر خفیّو قال الستر من سر المعانی
فهام أولو النهی من بعد سکریو غابوا فی الشهود عن المکان
مریدی لا تخف و اشطح بسرّیفقد أذن الحبیب بما حبانی
و قوله:
نظرت إلیک بعین الطلبو منک إذن طلبی و السبب
رأیتک فی کل شیء بداو لیس سواک لعینی حجب
فأنت هو الظاهر المرتجیو أنت هو الباطن المرتقب
و أنت الوجود لأهل الشهودو أنت الذی کل شیء وهب
و عینی بعینک قد أبصرتلعینک فی کل تلک النسب
و من مقاطیعه قوله:
و لقد شکوتک فی الضمیر إلی الهویو عتبت من حنق علیک تجننا
منّیت نفسی فی هواک فلم أجدإلا المنیة عندما هجم المنا
و قوله:
إذا امتد کف للأنام بحاجةفقوتها من عادة الهمة السفلی
و من یک یستغنی عن الخلق جملةفیغنیه رب الخلق من فضله الأعلی
و قوله:
إذا أسأت فأحسنو استغفر اللّه تنج
و تب علی الفور و ارجعو رحمة اللّه فارج
و له غیر ذلک من لطائف القول.
و کانت ولادته فی سنة إحدی و سبعین و تسعمائة، و توفی فی حدود سنة أربعین و ألف بحلب. ا ه.
959- الشیخ أحمد القاری سنة 1041
الشیخ أحمد بن عمر المعروف بالقاری، نسبة لقارة: بین حسة و النبک المشهورة بالبرد الشدید، نزیل حلب، الشیخ الصالح المتجرد المتقلب فی أفانین الشطح.
ذکره الشیخ أبو الوفاء العرضی فی معادنه و قال بعد أن أثنی علیه: نشأ فقیرا و سلک طریق المشیخة و الدروشة، فطاف البلاد و زار مرقد الشیخ عبد القادر الکیلانی. قال:
و أخبرنی أنه وجد الشیخ حبیب اللّه البصری فی بغداد و طلب منه عهد القوم علی طریقة القادریة، فأطرق ملیّا ثم قال: أجد علیک سیما غیری و أظنه سیما المجذوب أبی بکر الحلبی. قال: ثم جئت إلی الشیخ أبی بکر فقال لی فی الوقت و الساعة جذبناک بالحبال و الرجال، فإن الشیخ یؤنث المذکر. و لازم خدمة الشیخ زمنا و ما کان عنده أعظم من صاحب الترجمة، فتولی الخلافة بعده جماعات متعددة، و أیدی الأقدار تبددهم، و قد کان الزوار لمرقده الشریف لا یحصی عددهم، و الصدقات تتوارد علیهم و هم لا یعملون و لا یستطیعون أن یشتروا ماعونا یطبخون فیه لغلبة الجذب علیهم، و کلهم محلقون اللحی، یلبسون المرقعات و یفترشون جلود الغنم و یأکلون الحشیش و الکلس، و بعض المجاذیب منهم یشرب الخمر و العرق، و لا یصومون و لا یصلون، و تتوارد علیهم مجاذیب البلاد علی هیئات مختلفة، و صاحب الترجمة معهم لا یقدر أن یخالفهم فی صورة الظاهر فی شیء، حتی ضجروا یوما من الأیام فلاموا أنفسهم علی أحوالهم و قالوا: مرادنا شیخ یصلح نظامنا، فنصّبوا المذکور، فاشتری لهم بسطا و صحونا و بعض حوائج التکیة.
ثم زارهم کافل حلب أحمد باشا ابن مطاف، فلامهم علی ترک الصلاة و هذه الأحوال، ثم أجری لهم إسماعیل نائب القلعة الماء من قناة حلب، و لازموا الصلوات الخمس بالأوراد و العبادات، حتی أشرقت قلوبهم و أضاءت وجوههم و کثرت الصدقات الدارة علیهم، فعمر لهم حسن باشا ابن علی باشا میدان الفقراء بالقبة الکبیرة تحتها العوامید العظیمة، و عمر حمزة الکردی الدمشقی القاعة ذات البرکة من الماء و لم یتمها بل وصلت إلی
السراویل، فأتمها أحمد باشا أکمکجیزاده الوزیر، و الوزیر الأعظم محمد باشا کبّر القبة التی علی مرقد الشیخ ، و علی آغا ضابط العسکر عمّر عمارات.
و الحاصل فقد أنشأ فیها صاحب الترجمة بتدبیره و حسن رأیه أشیاء عظیمة من حدائق لطیفة و مطابخ للطعام، و صار هذا المزار لا یوجد له نظیر بالنظر إلی مزارات الأولیاء.
و کان صاحب الترجمة ذا سکون و مصاحبة لطیفة و سخاء مفرط، لوجیء له بالألوف لفرح بإنفاقها یوما واحدا، و عماراته کلها صدرت منه بصدر واسع و کرم زائد و تجمل تام للفعلة و المعلمین. و قد لامه شیخ الإسلام المولی أسعد لما مر علی حلب علی کونه یحلق لحیته مع کون ذلک بدعة، قال: هکذا وجدنا أستاذنا، قال: أستاذکم کان مجذوبا و أنتم عقلاء، فقال: إن شاء اللّه نطلق سبیل اللحیة. و لما سافر المولی أسعد استمر علی حلق اللحیة حتی قدم علی اللّه.
و کان له معرفة بکلام القوم و مذاکرة فی بعض لطائف من الواضحات. و من محاسنه أنه سمع من أغلب الناس أن الوزیر نصوح باشا یرید قتله و هدم أبنیته، فلم یبال بذلک حتی خرج الوزیر المذکور یوما و معه الفعلة بالفؤوس و المجارف و أهل حلب یظنون أنه یهدم ذلک الموضع، فاجتمع الناس عند مرقد الشیخ أبی بکر لأجل الفرجة، و الفقراء الذین عنده هربوا و هو قاعد ثابت، و فی خلال ذلک ظهر أنه یهدم الأبنیة التی علی سور المدینة.
ثم جاءه الباشا زائرا فقال له صاحب الترجمة: قالوا لی عنک إنک غضبان علینا فقلت للناس:
الباشا یقدر علینا فی ثلاثة أمور: إما القتل فإنا لنا مدة نتمنی الشهادة و درجتها، و إما النفی من حلب فلنا مدة نطلب السیاحة، و إما الحبس فلنا مدة نطلب الریاضة، أتقدر علی أکثر من ذلک؟ قال: لا، ثم قال له طب نفسا و قر عینا، مالنا برکة إلا أنت، الیوم أخرجت الفعلة لهدم الدور التی علی سور المدینة و لیس لی نیة علی ضررکم أصلا.
و استمر نحو خمسین سنة فی الخلافة لا ینازعه منازع فی راحة وافرة و صدقات متواترة تأتیه من الناس، و الکبیر و الصغیر یقبلون یده، و هو ملازم علی الأوراد و یبذل القری للواردین، و کل من یرد علیه سقاه القهوة، و من یستحق الضیافة أضافه بصدر واسع و خلق کریم. و لکن کانوا فی کل یوم وقت الضحوة الصغیرة یدیرون الکأس یأکلونه و یشربون القهوة علیه.
و کان یقول: الدهر مل من طول عمر ثلاثة: أحدهم أنا، و الثانی أبو الجود مفتی حلب، و الثالث شاه عباس. قال بعضهم: و الرابع یوسف باشا ابن سیفا. و هذا الکلام محمول علی طول عمر هذه الثلاثة و کثرة وقائعهم و أحوالهم بحیث مل الناس من ذکر أمورهم حتی سار الإملال إلی الدهر، لکن کان أبو الجود فیه نفع لعباد اللّه تعالی.
ثم اشتری کتبا فیها المقبول الذی له ثمن فوقفها علی المکان، و اشتری أراضی و وقفها علی الأماکن، و اشتری بستانا و وقفه أیضا علی الدراویش و کتب بذلک وقفیة و جعل لها متولیا.
و لما مرض أوصی بالخلافة من بعده للدرویش أحمد الکلشنی و أعطاه ختمه و أحضر الکشاف عنده و کتب له بذلک حجة. و لما مات أظهر الشیخ مصطفی القصیری ورقة بخط الشیخ أحمد أنه اتخذ الدرویش مصطفی الخلیفة من بعده، و اشتد الخصام و بقی هذا یتولی الخلافة مدة ثم یذهب الآخر و یأتی بأمر سلطانی لیکون الخلیفة و یعزل الآخر، و هلم جرا، و اختل أمر ذلک المکان غایة الاختلال.
و کانت وفاته فی سنة إحدی و أربعین و ألف
و قال أدیب الشهباء السید أحمد النقیب الآتی ذکره یرثیه.
ما الکون سوی صحیفة الأکدارخطّت لذوی العقول و الأفکار
کم موعظة تضمنت أسطرهاإن أنت جهلتها فأین القاری
و فی لفظ القاری إیهام التوریة کما لا یخفی، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
960- زین الدین الأشعافی المتوفی سنة 1042
زین الدین بن أحمد بن علی بن الحسین بن علی، الشافعی الحلبی المعروف بالأشعافی، نزیل دمشق، الفاضل الأدیب العروضی السائر ذکره.
ولد بحلب و نشأ بها، و أخذ عن جماعة، و لما دخل البهاء الحارثی العاملی حلب أخذ عنه و برع فی عدة فنون، و ألف و صنف، و من جملة تألیفاته شرح علی الشفا، و له رسائل فی العروض کثیرة، منها «بل الغلیل فی علم الخلیل و عمدة النبیل»، و رسالة بین فیها عروض أبیات من شواهد النحو سها فیها العلامة العینی فی مختصر شرح الشواهد سماها «التنبیهات الزینیة علی الغفلات العینیة» قال فی دیباجتها: و کنت أولا أنسب ذلک إلی تحریف النساخ، إلی أن وقفت علی نسخة قرئت علیه و کتب خطه فی مواضع منها و فی آخرها إجازة بخطه، فتصفحتها فإذا هی مشتملة علی ما فی النسخ مما هو خلاف الصواب.
و ولی نظر المدرسة الطرنطائیة داخل باب الملک بحلب و تعرف الآن بالأویسیة لسکن الطائفة الأویسیة بها. ثم خرج إلی الروم و مکث بها، ثم دخل دمشق و استقر بها و انتفع به کثیر من أهلها فی العروض و غیره.
و ذکره البدیعی فی «ذکری حبیب» و قال فی وصفه: و کان له مذاکرة تأخذ بلب الصاحب، و محاضرة ترغّب عن محاضرات الراغب، ورقة طبع تملک زمام قیاده لکل ریم، و تهیمه لکل ولید یراه هیمانه بنسیم. و له شعر نضیر منه قوله:
کتبت و أفکاری و حقک مزقتکما قد بدت فی الحب کل ممزق
و لو حم لی التوفیق کنت ترکتهو لکننی أصبحت غیر موفق
إذا قیل أشقی الناس من بات ذا هویفلا تنکرن هذا المقال و صدق
و هذا کقول الآخر:
سألتها عن فؤادی أین مسکنهفإنه ضل عنی عند مسراها
قالت لدی قلوب جمة جمعتفأیها أنت تبغی قلت أشقاها
و کتب لبعض أصحابه یعزیه عن نعل له ضاعت:
تعز أخی إن کنت ممن له عقلو لا تبد أحزانا إذا ذهبت نعل
و لا تعتب الدهر الخؤون فدأبهلعقد اجتماع الشمل دون الوری حلّ
لحی اللّه دهرا لا یزال مولّعابتکدیر صفو العیش ممن له فضل
یفرق حتی شمل رجل و نعلهاأشد فراق لا یری بعده شمل
فما شئت فاصنع ما اللبیب بجازعو لا تارک صفوا و لو زلت النعل إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص225
بحقک قم نسعی إلی الراح سحرةنجدد أفراحا لکل صدا تجلو
إلی دار لذات و روض مسرةلرحب فناها من غصون المنی ظلّ
و قد أورد له هذه الأبیات الخفاجی فی ترجمته و ذکر معارضات وقعت لها فی هذا لخصوص. و قد ترجمه الشهاب ترجمة لطیفة . و کان فی سنة خمس و ثلاثین و ألف موجودا فی الحیاة فإنی قرأت بخطه فی آخر رسالة التنبیهات أنه فرغ من کتابتها یوم الأحد ثانی عشری صفر سنة خمس و ثلاثین و ألف، ثم أخبرنی بعض الحلبیین ممن یعرفه أنه توفی فی حدود سنة اثنتین أو ثلاث و أربعین بعد الألف و اللّه أعلم.961- فتح اللّه بن محمود البیلونی المتوفی سنة 1042
فتح اللّه بن محمود بن محمد بن محمد بن الحسن الحلبی العمری الأنصاری المعروف بالبیلونی، الشافعی الفقیه الأدیب المشهور.
کان أوحد أهل عصره فی فنون الأدب و علو المنزلة، و شهرته تغنی عن الإکثار فی تعریفه. أخذ عن والده البدر محمود الماضی ذکره، و سافر عن حلب إلی الروم صحبة الوزیر نصوح، و کان صار معلما له، فحصل علی جاه عریض. ثم انحط عنده فتولی منها مکة و المدینة و القدس و دمشق و طرابلس و بلاد الروم، و ألف تآلیف فائقة، منها «حاشیة علی تفسیر البیضاوی» و «الفتح المسوی شرح عقیدة الشیخ علوان الحموی»، و له الکتاب الذی سماه «خلاصة ما یعول علیه الساعون فی أدویة دفع الوبا
و الطاعون» ، و هو مشهور، و له مجامیع اشتملت علی تعالیق غریبة. و أخذ عنه خلق کثیر.
و له شعر کثیر، منه ما قرأته فی «الجواهر الثمینة» للسید محمد بن عبد اللّه المعروف بکبریت المدنی قال: أنشدنی إجازة لنفسه بحلب الشیخ فتح اللّه البیلونی قوله:
السبت و الإثنین و الأربعاتجنب المرضی بها أن تزار
بطیبة یعرف هذا فلاتغفل فإن العرف عالی المنار
(قلت): هذا عرف مشهور، لکن ورد فی السنة ما یرد السبت منه، فقد روی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یفقد أهل قبا یوم الجمعة فیسأل عن المفقود فیقال له: إنه مریض، فیذهب یوم السبت لزیارته.
و من کلام صاحب الترجمة فی صدر تألیف له: و لما کانت الهدایا تزرع الحب و تضاعفه، و تعضد الشکر و تساعفه، أحببت أن أهدی إلیه هدیة فائقة، تکون فی سوق فضائله نافقه، فلم أجد إلا العلم الذی شغفه حبا، و الحکم التی لم یزل بها صبا، و الأدب الذی اتخذه کسبا، و رأیت فإذا التصانیف فی کل فن لا تحصی، و الأمالی من سطور العلماء و طروس الحکماء أوسع دائرة من أن تستقصی، إلا أن التأنق فی التحبیر من قبیل إبراز الحقائق فی الصور، و من هنا قیل: لکل جدید لذة و لا خلاف فی ذلک عند أهل النظر.
و ذکر السید محمد کبریت المذکور آنفا فی کتابه «نصر من اللّه و فتح قریب» أنه أخبره أنه قال له عمه أبو الثناء محمد بن محمود البیلونی: لا تباحث من هو أعلی منک مرتبة، لأنه ربما انجر الکلام إلی مسألة معلومة عندک لم یطلع علیها الشیخ فیحمر وجهه، ثم لا تکاد تفلح إن رأیت فی نفسک شیئا لذلک، و لا من هو مثلک، فإنه لا یسلم لک کما أنک لا تسلم له فیفسد علیک عقلک و تفسد علیه عقله، و المعاصر لا یناصر، و علیک بمن هو دونک فإنه یستفید منک بغیر إنکار و تستفید أنت بإفادته، فقد روی عن أبی حنیفة:
من أحب أن یظهر الخطأ فی وجه مباحثه فقد أخطأ هو لرضاه بالخطأ، و إنما یعرف حال أهل العلم من جال فی میدانهم بنور الإنصاف. کان السید تلمیذ السعد یستفید منه کل یوم أربع مسائل و یفیده ثمانیة مسائل، و کان عمره عشرین سنة و عمر شیخه ثمانین، فقیل
له فی ذلک فقال: أما الأربع فأضمها إلی الثمانیة فتکون اثنی عشر، و أما الثمانیة التی أفیدها فعدم إفادتها لا یزید فیما لدی، و ما أحسن قول من قال:
أفد العلم و لا تبخل بهو إلی علمک علما فاستزد
من یفده یجزه اللّه بهو سیغنی اللّه عمن لم یفد
و قال ابن المعتز:
لا تمنعنّ العلم طالبهفسواک أیضا عنده خبر
کم من ریاض لا أنیس بهاهجرت لأن طریقها وعر
و قد وقفت علی أربعة کراریس جمعها ابن أخیه محمد بن فضل اللّه من نتفه التی لم تصل إلی حد القصیدة، و غالبها فی النصائح و الحکم و الاستغاثة، فمن ذلک قوله:
یقولون دار الخصم تظفر بودهفذلک دریاق من الغل فی القلب
فما ازداد مذ داریته غیر جفوةلأن قدیم الداء مستصعب الطبّ
و قوله:
بباب اللّه لذ فی کل قصدو غض الطرف عن نفع الصحاب
فماء الأرض لا یروی ثراهاإذا لم ترو من ماء السحاب
و قوله: و ینسبان لفتح اللّه ابن النحاس، و الصواب أنهما لفتح اللّه هذا:
یقولون وافق أو فنافق مرافقاعلی مثل ذا فی العصر کلّ لقد درج
فقلت و أمر ثالث و هو قول أوففارق و هذا الأمر أدفع للحرج
و قال مضمنا:
لا تجزعنّ لحادثو بصدق عزمک فانفذ
فالصبر أمنع جنةو اللّه أعظم منقذ
فالجأ لعز جنابهو من الهموم تعوّذ
و اصرف تصاریف الأمورإلی ورائک و انبذ
إن المقدر کائنو لک الأمان من الذی