فیا شجر العنّاب مالک مثمراسرورا و لم تجزع علی سیّد الحمی
علی رمسه أورقت تهتز فرحةو تدلی إلیه کل غصن تنمنما
أهذی أمارات المسرة قد بدتأم الحزن قد أبکاک من دونه دما
و منها علی لسان العنّاب:
نعم فرحتی أنی مجاور سیدنما حسبا فی عصره و تکرّما
و حضرته روض من الجنة التیزهت بضجیع کان بالعلم مغرما
أتعجب بی إذ کنت فی جنب روضةو حقی فیها أن أقیم و ألزما
کعادة أشجار الریاض فإنهاتمکّن فیها الأصل و الفرع قد نما
و قد قیل فی الأسماع إن کنت سامعاخذ الجار قبل الدار إذ کنت مسلما
أما سار من دار الفناء إلی البقاو أبقی ثناء بالجمیل معظّما
و من کان بعد الموت یذکر بالعلافبالذکر یحیا ثانیا حیث یمما
فقلت له یهنیک طیب جوارهو حیّاک و سمیّ الغمام إذا همی
لتسقط أثمارا علی جنب قبرهلیلقطها من زاره و ترحّما
فواعجبا حتی النبات زها بهفحق لنا عن فضله أن نترجما
فلا زالت الأنواء مغدقة علیثری قبره ما ناح طیر و زمزما
و مما اشتهر له قوله فی دخان التبغ:
لقد عنّفونا بالدخان و شربهفقلت دعوا التعنیف فالأمر أحوجا
الصلّ: الحیة السوداء، و من شأنها أنها إذا عصت فی وکرها دخّن علیها لتخرج.
و للصلاح أیضا فیه و هو معنی حسن:
لو لم تکن أیدی الأکارم لجةما کان فی أطرافها الغلیون
و الغلیون أطلق علی سفینة معهودة بین العوام، و علی آلة یوضع فیها ورق التبغ و یشرب، و کلاهما غیر لغوی، و هو فی اللغة اسم للقدر. و فیه یقول عبد البر الفیومی صاحب المنتزه مع احتمال الغلیون للمعنی اللغوی:
غلیوننا لقد غلاما فیه و الماء یفور
فی مهجتی و فعلتیدخانه أضحی یدور
و للصلاح معمّی باسم أحمد و هو قوله:
فؤادی محا عن لوح خاطره الهویفأثبته صدغ له قد تسلسلا
و له باسم عمر:
تساقط در من سحاب مسیرهإلی تاج روض قل و ما کان منقطع
و له باسم یوسف:
إذا صح تقبیل علی خال خدهأحاول شیئا منه فی داخل الشفه
و من غرامیاته قوله:
أین فصل الربیع أین الشبابیئست من رجوعه الأحباب
غادرته مواقع أعدمتهفشراب الربیع رغما سراب
خرس العندلیب فیه و أضحیصاحب النطق فی رباه الغراب
لو علمنا أن الزمان خؤونفیه تنأی عن اللقا الأصحاب
لشفینا من اللقاء قلوبالم یرعها من الزمان انقلاب
لکن المرء لا یزال غفولابین هذا و بین ذاک حجاب
و له غیر ذلک.
و کانت وفاته بحلب فی سنة تسع و أربعین و ألف ا ه.
و ترجمه الشیخ محمد بن عمر العرضی فقال: هو و إن کان أحد الشهود بالعدول بحلب، إلا أنه غبّر فی وجه ابن الوردی بسنابک أقلامه فی میدان القریض و الأدب، و نشر من کلامه الملوکی دواوین ثلاثة أقام بها سوق عکاظ الفخر فی العجم و العرب. نظم بدیعیة بدیعة، أحسن فیها المخلص من رقة نسیبها بمدیح صاحب الشریعة، و شرحها شرحا غریب الطرز و الأسلوب، کأنه القدح المسکوب أو القدح المشبوب. و له رسالة فی المعمّی، تضاهی رسالة القطب المکی و معین الدین ابن البکا و الشیخ جدی الأعلی ابن الحنبلی المسماة «بکنز عن حاجی و عمّی». و عارض همزیة الأبو صیری التی أضحی فی طرازها البدیع نسیخ وحده، و لم ینسج علی منوالها أحد من قبله و لا من بعده، حتی إن البرهان القیراطی مع إحرازه قصب السبق فی کل فن، حاول معارضتها فأسمع قعقعة و لم یأت بطحن، و ما أتی فی ادعاء المعارضة ببرهان، و لو لم یرجح صیرفی الکلام دیناره بقیراط لخاس فی کفة المیزان، بقوله فی مطلعها:
ذکر الملتقی علی الصفراءفبکاه بدمعة حمراء
و مطلع همزیة صاحب الترجمة:
کیف لا تنجلی بک الغبراءو استضاءت بنورک الخضراء
و کستک العباء نورا و لاأشرف ممن کسته تلک العباء
و تغشّی سناک کل لحاظو غشاء الأنوار منک جلاء
حصحص الحق و استحال بک الریبأ یبقی مع الصباح المساء
و سبقت الکرام شأوا فقل لیکیف ترقی رقیک الأنبیاء
أیرومون من علاک لحاقایا سماء ما طاولتها سماء
و أنشأ مقامات نسجها علی منوال مقامات الحریری و البدیع، و إن لم یدرک الظالع شأو الضلیع، منمنما کم مقامة علمیة، ما بین تفسیریة و حدیثیة و أصولیة. و کان رحمه اللّه مغری بنظم المسائل العلمیة، حتی إنه إبّان اشتغاله بشرح المنار فی أصول الحنفیة، نظم أکثر مسائلها و طارح بها أخدانه من الطلبة. و آخر ما ألفه رسالة سماها «بمطلع النیّرین فی مناقب الشیخین» أعنی شیخ الإسلام الوالد و أبا الجود البترونی قدس سرهما، و سرد مقروءاته علیهما و استطرد من ذکرهما إلی ذکر المرحوم الفقیه نعمان الثانی أبی الیمن البترونی مفتی الدیار الحلبیة، و إلی ذکر والدهما الشیخ المسلک الصوفی صاحب الکشف و الشهود
عبد الرحمن البترونی، و إلی ذکر شیخنا الأخ الوفائی مد اللّه ظل حیاته، و إلی ذکر صاحبنا المرحوم النجم الحلفاوی، و إلی ذکر هذا العبد الفقیر و ذکر ما دار بینی و بینه و بین المذکورین من سلاف المساجلة، و ما أحرز من قصبات أقلامهم فی برهان المناضلة. و قد کان فی فیض البدیهة وجودة القریحة مدرارا، و لإنشاء الخطب و نظم القصائد المطولات مکثارا، بحیث إنه لا یجف دویّه، و لا یغیض أتیّه، و لا یرد ما جادت به علیه قریحته من کل معنی جیدا کان أو زیّفا، بعیدا کان أو قریبا، و یصطاد بسبب ذلک ما بین الکرکی و العندلیب.
و قد ذکره الأستاذ العلامة الخفاجی فی «خبایا الزوایا» و ترجمه بأحد شیوخ الشعر بحلب، و أنا مورد من کلماته ما وقع علیه اختیاری، و أنا استغفر اللّه مما جری به القلم فی غیر طاعة الباری. فمن ذلک قوله من قصیدة مطلعها:
طارقات الردی علینا تحیفو طریق الهدی سریّ مخیف
و منها و هو معنی بدیع:
نکرت حالة الأفاضل طرالام فضل من شأنها التعریف
و له من قصیدة تلقّی بها المولی شیخ الإسلام بالممالک العثمانیة أسعد أفندی حین ألم بحلب قاصدا الحج:
لو سعد تفتازان حاول فضلهیوما لقال الناس هذا أسعد
ا ه و ترجمه الشهاب الخفاجی فی «الریحانة» فقال: فاضل شاعر ناظم ناثر مکثر مسهب مطرب معجب، رأیته بحلب یعانی حرفة الوراقة، و یکتب للقضاة الوثائق التی شدت وثاقه، و قد قیده الکبر، و عاقه الدهر أبو العبر، فحجل بین الغرائب و الرغائب، و قتل بید فکره فی الذروة و الغارب، و هو فی مهد الخمول راقد، فمرت به النوائب و هو علی طریقها قاعد. و قد کان امتدحنی بعدة قصائد، منها قوله:
شهاب المعالی قد أضاءت به الشهباو قد أطلعت من غر أفکاره الشهبا
و من قبل أخبار الثناء تواترتو قد ملأت أسماعنا لؤلؤا رطبا
إلی أن قال:
علی حلب لما قدمتم تبسمتثغور مبانیها و تاهت بکم عجبا
و أبناؤها القوم الذین مرادهموداد و لا یبغون مالا و لا کسبا
و ختمها بقوله:
فلا زلت فی أعلی مقام إذا حدتحداة حجاز فی السری تطرب الرکبا
قال الشهاب: و أنشدنی:
لعمرک لم أشرب دخانا لأجل أنتسرّ به نفس تدانی خروجها
و لکن زنابیر الهموم لسعتنیفدخّنت حتی یستبین عروجها
و لما أنشدنی هذا أنشدته قطعا لی فی معناه، منها قولی:
ما شربت الدخان إذ سرت عنکملتلهّ به عن الأحزان
أحرقتنی الأشواق فالقلب منهاصار بالوجد مخزن النیران
فخشیت الأنفاس تفضح حالیفلهذا سترتها بالدخان
ا ه و ظفرت بثلاثین ورقة من دیوانه عند السید جودة الکورانی من ذریة المترجم فاخترت منها قوله:
إذا ما أراد الخل منک قطیعةتحمل له و احفظ عقود ولائه
و کن کسراج إن قطعت ذبالةله زاد فی إشراقه و ضیائه
و قوله:
یا عامرا قصر الفناء مشیداو العمر فی قصر له و فناء
تبنی قبابا لا یدوم بناؤهاإن القباب حکت حباب الماء
و قوله (دو بیت):
أهوی قمرا لکل عقل قمراوافی سحرا و حسنه لی سحرا
کم قلت له و قد تهتکت بهیا أسمر قد جعلت عشقی سمرا
و قوله:
قال أهل الغرام بالدمع جدناقلت ذا الجود ماله من نجاح
جودکم فی الغرام بالدمع بخلو سماحی بالعین عین السماح
و قوله فی غلیون الدخان:
لقد عاین المحبوب قوم أجانبفخفت علیه أن یصاب تعجّبا
فناولته الغلیون حتی إذا علاعلی وجهه الدخّان عنهم تحجبا
و قوله فیه:
إذا أودع الغلیون بارق ثغرهغزال کحیل الطرف من آل سابق
و أکسبه العذب النمیر من اللمی(تذکرت ما بین العذیب و بارق)
و له غیر ذلک فی غلیون الدخان، و فیما قدمناه کفایة.
و قوله:
و لیس الشعر قافیة و وزناو ألفاظا علی نسق النشید
و لکن شرطه حکم و وضععلی بیت من العلیا مشید
یترجم فیه قائله فنوناو علما قائلا هل من مزید
یعبر عن فضائله و ما قدحواه من العلوم لمستفید
لذلک قال من لم یعتمدهو نفر عنه فی نظم سدید
(و لو لا الشعر بالعلماء یزریلکنت الیوم أشعر من لبید)
و من نظمه:
کأن هلال التّمّ فی غسق الدجیو قد لاح بالأنوار فی أفق السما
عروس تجلت و الکواکب حولهاکما تنثر الأیدی علیها الدراهما
قال فی الدیوان: و قلت هذه القصیدة علی طرز لم یسبقنی إلیه أحد من شعراء العرب، و إنما هی علی حذو شعراء الفرس و الروم، و التزمت فی کل بیت منها بذکر السیف و القلم بالصناعات البدیعیة و التخیلات الشعریة و المعانی المجازیة:
السیف ما أصبحت أغماده القممفی حکمه القلم الماضی له حکم
لا فخر إلا إذا أبکی الفتی قلماو أشهر السیف فی الهیجاء یبتسم
لا سیف یقطع إلا بالدعاء لهو کم دعا قلم لبّت له الأمم
قد علّم الخلق ما لم یعلموا قلمو أظهر السیف دینا کان یکتتم
و الرزق قدّره قبل الوری قلمو السیف قسمته الآجال تنقسم
و کم إلی طاعة الباری جری قلمو السیف یخدم من تعلو له الهمم
و السیف یمضی الذی یقضی القضاء بهمن دونه قلم یرضی به القدم
و ربما فلّ سیف عن مضاربهإن خانه قلم زلّت به القدم
و السیف ما دام عریانا کسا حللاو العلم فی قلم یعلو به العلم
و السیف یرقص فی حرب و یطرب فیصریره قلم تحلو به النغم
و یترف السیف من أهل القتال دماإن ینفث القلم السحار بینهم
و السیف إفرنده ماء الحمام بهیسقی و کم قلم یشفی به السقم
من سالم السیف یسلم من غوائلهو الخیر فی قلم بالصلح یستلم
إن یشرح السیف متنا یوم معرکةفالقلب من قلم التحذیر ینعجم
و السیف فرّق جیشا بالفتوح و کمبنصره قلم التبشیر یلتئم
و السیف فی ظله دار مخلّدةو الوشی من قلم التحریر یغتنم
و رب سیف به طالت ید حکمتفی ظله قلم دامت له النعم
بعد الرکوع علی المرسوم من قلمصلی علی العنق سیف فی الوغی فدم
لا سیف إلا إذا صار العراب دمامن قبله قلم بالجرح ینتقم
یربو علی السیف عزم المرء إن بطلاحکما و فی قلم الإنشاء یحتکم
و مجّ فی نفس حساد له قلمسمّا و عاتقهم بالسیف یحتجم
کم نکبة هاجها عن نکتة قلمو السیف یفضی إلی ما یحدث الندم
إن یقطر السیف من نحر العداة دمافقد جری قلم کالغیث منسجم
و السیف فی حده حد الهدی و إلیکلامه قلم تهدی به الکلم
یجید مدحة أرباب الندی قلمفیرفع السیف عنه و هو متهم
و من حماقته لم یشفها قلمفالسیف أولی بداء لیس ینحسم
غاظ العدی قلم یبدی السرور و منصلیل سیف الوغی فی سمعهم صمم
و البوح بالسرشق الرأس من قلمو السیف تأدیبه بالنار تضطرم
فلا یغرّک من وشی العدی قلمفإنه بدماء السیف یرتسم
و اسلک سبیلا قویما قد حکی قلمافالعرض کالسیف یقلی حین ینثلم
و إنما القلم الساری برقتهإلی المعالی ببأس السیف یحترم
و السیف أنزل فیه البأس یخدمهو برّ بالقلم الجاری به القسم
نور الهدی قلم تهدی السراة بهو السیف برق الوغی و الغیت منه دم
و السیف ما کان کالمرآة صیقلهو النور من قلم تجلی به الغمم
إنی لکالسیف یخشی حین لمعتهو الدر من قلمی فی الطرس ینتظم
سالت علی السیف نفسی إن أبت أدبایوما ولی قلم کالبحر یلتطم
السیف یعرفنی بالعزم کابن جلاو النظم و النثر و القرطاس و القلم
و کتبت إلی نجل شیخنا أبی الوفا العرضی فی محرم افتتاح سنة ثلاث و عشرین و ألف ملغزا فیه، و کان الوقت مستقبل الربیع و ذکرته بأیام الربیع الماضی:
تکلل زهر الروض فی الغصن بالقطرکمنطقة صیغت من الدر و التبر
و قد نثرت أوراقه فی ریاضهکنثر عقود الدر من ربة النحر
و فی الدمنة الخضراء ینظم نثرهاکنسج اللآلی و هی فی الفرش الخضر
و کم لعبت فیها الریاح کأنهاطیور فراش فی الریاض علی النهر
ترفرف فوق الدوح حین هبوبهابأجنحة بیض و أجنحة حمر
کأن الصبا تعطی الریاض دراهماجیادا کما تعطی العروس من المهر
و تطرحها فوق الغدیر کأنهانجوم سماء فی مجرتها تجری
تضاحک أزهار الربی فکأنهاتبسم ثغر الحب عن حبب الدر
تطایرها کالصحف فی کل جانبیشیر إلی نشر الدفاتر فی الحشر
و یشهد أن اللّه لا رب غیرهبقدرته قد أخرج الدر من ذر
کأن نبات النبت غید رواقصینقطهن الریح بالأنجم الزهر
کأن غصون الزهر لما تکللتسرادق بیض و المسامیر من تبر
فأعظم بنبت من ثری الأرض مخرجکما یخرج الموتی الآله من القبر
و هذا دلیل واضح و هو حجةعلی منکر لم یرض بالحشر و النشر
تفرقه أیدی الریاح و هکذایقابل أرباب الندی المال بالنثر