أغار و ذرات الوجود تحبهلما فیه من جود و ما فیه من بر
ألا قد أتی فصل الربیع موافیابأنواع بشر جنسها طیّب النشر
تأرّج فی الأرجاء عرف ریاضهاو نمّ علیها الریح من مطلع الفجر
تیقّظ فإن العمر رقدة نائمو قم نختلس حظا علی غفلة الدهر
ندیر کؤوس البحث و النظم بینناو نحذر عن صرف العقول إلی الخمر
و نترک مالا یرتضیه فإنهرقیب علینا حالة السر و الجهر
فلله من لغز حکی فی نظامهقلائد عقیان علی أبیض النحر
فألفاظه در و معناه مسکرو یحلو علی التکریر کالسکر المصری
و من لطفه لما قرأت بیوتهتوهمتها عدا أقل من العشر
و لما وعی فکری محاسن قصدهفقلت أدار الراح أم جاء بالسحر
لیهنک أن اللّه أولاک منحةفأنت وحید العصر و اللّه و العصر
و حقک لو جازی نظامک کامللما جاز نثر الدر إلا مع التبر
و لکن بنو الشهباء أجمع رأیهمعلی ترک أرباب الفضائل بالهجر
و لا فرق بین العلم و الجهل عندهمو لا بین منظوم الکلام من النثر
و منک أتانی بنت فکر خطبتهاو إنی فقیر و هی غالیة المهر
ثم أخذ فی الجواب عن اللغز و هو اسم حسین قاصدا به الحسین رضی اللّه عنه. و ختم القصیدة بقوله:
ألا فابکیاه بالدماء تأسفاعلی فقد تلک الذات فی عاشر الشهر
و کتب إلی الأخ الفاضل مولانا الشیخ نجم الدین ابن الحلفا الخطیب بالجامع الکبیر بحلب فی غرض عرض:
المال یفنی و الثناء یدومو مضیع عهد الأصدقاء ظلوم
حسب ابن آدم سدّ خلته و مایجدی الطموع و رزقه مقسوم
و قناعة الإنسان صون قناعهو مآل مال المسرفین وخیم
یا رب شهوة ساعة أحزانهاطالت بها و هوی النفوس ذمیم
تتبسم الآجال و الآمال فیتقسیمها و النائبات تحوم
و الظلم فینا مستفیض شائعو الخلف بین العالمین قدیم
إیاک تظلم من تحتم شکرهو الظلم شرک لو علمت عظیم
و اغنم معاملة الصدیق فإنهبالنفس فی سوق النفیس یسوم
إلا المراوغ من حفاظ ودادهتلقاه فی نفق النفاق یهیم
و مقلد الجود اللئیم مطوّقبالدرّ جید الکلب و هو نظیم
إلا الکرام فإن کل صنیعةتسدی إلیهم مسکها مختوم
و الناس إما قادح أو مادحو الحر عن حظ النفوس سلیم
من لم یذد عن عرضه بسلاحهیثلم و حامی ساحتیه کریم
و من اهتدی الساری إلیه فإنهنجم عطایاه الحسان نجوم
خلّ یواسی من تفاقم کربةو الکرب منه مقعد و مقیم
و إذا صفا ود الفتی لک صادقاو حمی حمی الأسرار فهو حمیم
و إذا الحسود رآک فی وادی الردیحیران أعرض عنک و هو نموم
عند النوائب ینجلی لک أمرهعما یسر و یظهر المکتوم
للّه در النائبات فعندهاعذر الأحبة و العداة تلوم970- عمر بن أبی الطیب الخشابی الصدیقی المتوفی ما بین 1050 و 1060 ظنا
عمر الخشابی الصدیقی، شاعر من شعراء الشهباء و أدیب من أدبائها، لم أقف له علی ترجمة مخصوصة، غیر أنی وقع لی مجموع فیه خطه قد أودع فیه بعض شعره الحسن و نثره اللطیف، و ذکر فیه مطارحات بینه و بین القاضی صلاح الدین الکورانی، و یظهر من خلال المجموع أنه کان تلمیذا للشیخ فتح اللّه البیلونی. فمن شعره مضمنا:
قلت لما هز عطفالسکون القلب حرّک
صل و لا تهتک غرامییا جمیل الستر سترک
و قد ضمن هذا الشطر کثیر من الأدباء أورد ما قالوه فی هذه المجموع، لکنی ترکته خوف الإطالة. و له:
بروحی أفدی قهوة البن إنهاشفاء وفاقت فی الطبابة نعمانا
و إن لم یکن نفع بها فهی حیلةلتصییر من أهواه عندی أحیانا
و له:
دعوه أبا زید و قد زاد جورهغزال کریدیّ غدا حبه قیدی
و کنت دفنت العشق قبل وجودهو قد حرک الداء الدفین أبو زید
و له:
أفدّی أبا زید و أفدی قوامهبکل خلیق لم یحط فی الوری خبرا
و لا غرو أن بالغت فی وصف حسنهفإنی أری فی وجهه الشمس و البدرا
و له عفا اللّه عنه:
و لم أر إذ کلمته و هو مسبلمن اللطف و الإنصاف سترا علی العین
لما صنت إحدی المقلتین فقال لیمخافة ضرب العاشقین بسیفین
و له:
بروحی من فی خده الورد یانعو غطاه خوفا أن یری ذاک إنسان
فقلت أما یکفیک طرفک حارسافقال بلی لکنّ طرفی نعسان
و له من قصیدة طویلة مدح فیها ابن عمه القاضی جمال الدین:
عجبا لمن أضحی رهین صبابةکیف المنام یزوره أو یهجع
لهفی علی عمر تقضّی دونهمو علی زمان کنت عنهم أمنع
أشتاقهم فیظل ناظر ساهرییرعی السها حتی الصباح یشعشع
إن جاء طیف النوم یطرق مقلتیفاجاه طیف للخیال فیرجع
لا أشتفی من ذا و ذاک لأنهلو زار حقا کنت لا أتوجع
دائی عضال و الطبیب مروّعو الحب باد و الحبیب ممنّع
و منها و هو آخرها:
یبقیک رب العرش ذخرا للوریما دام طرفی فی الریاض یرجّع
و لم أقف علی تاریخ وفاته و یظهر أنها فی أواسط هذا القرن.971- فتح اللّه المعروف بابن النحاس الشاعر المشهور المتوفی سنة 1052
فتح اللّه المعروف بابن النحاس، الحلبی الشاعر المشهور، فرد وقته فی رقة النظم و النثر و انسجام الألفاظ. لم یکن أحد یوازیه فی أسلوبه أو یوازنه فی مقاصده. و کثیر من أدباء العصر یناضل فی المفاضلة بینه و بین الأمیر منجک و یدعی أرجحیته مطلقا. و عندی أن أرجحیته إنما هی من جهة حسن تراکیبه و حلاوة تعبیراته. أما أرجحیة الأمیر فمن جهة معانیه المبتکرة أو المفرغة فی قالب الإجادة.
و کان فتح اللّه فی حداثة سنه من أحسن الناس منظرا و أبهاهم صباحة و رشاقة. و کان أبناء الغرام یومئذ یفدونه و هو یعرض عنهم و یجافیهم، حتی تبدلت محاسنه فعطف علیهم یستمد ودادهم. و کانت النفوس قد أنفت منه فرمته فی زاویة الهجران، و فی ذلک یقول و قد رأی إعراضا من صدیق له کان یألفه:
إنی أنا الفتح سمعتم بهما همه حرب و لا صلح
من عدّ لی ذنبا قلانی بهفإنما ذنبی له النصح
قولوا له یغلق أبوابهفإنما حاربه الفتح
ثم اندرج فی مقولة الکیف و تزیّا بزی الزهّاد، و اتخذ من الشعر صدارة حدادا علی وفاة حسنه و وفاة جماله. و ما زال یرثی أیام حسنه و ینعی ما یتعاطاه من الکیف. و له فی ذلک محاسن و نوادر، منها قوله فی قصیدته التی أولها:
من یدخل الأفیون بیت لهاتهفلیلق بین یدیه نقد حیاته
لو یابثین رأیت صبک قبل ماالأفیون أنحله و حل بذاته
فی مثل عمر البدر یرتع فی ریاضالزهر مثل الظبی فی لفتاته
من فوق خد الدهر یسحب ذیلهمنّاه أنی شاء و هو مواته
و تراه إن عبث النسیم بقدهینقدّ سرو الروض فی حرکاته
و إذا مشی تیها علی عشاقهتتفطر الآجال فی خطراته
یرنو فیفعل ما یشاء کأنماملک المنیة صار من لحظاته
لرأیت شخص الحسن فی مرآتهو رفعت بدر التم عن عتباته
ثم مل الإقامة بین عشیرته فخرج من حلب و طاف البلاد. و کان کثیر التنقل لا یستقر بمکان إلا جدد لآخر عزما، و فی ذلک یقول و قد أحسن کل الإحسان:
أنا التارک الأوطان و النازح الذیتتبّع رکب العشق فی زی قائف
و ما زلت أطوی نفنفا بعد نفنفکأنی مخلوق لطیّ النفانف
فلا تعذلونی أن رأیتم کتابتیبکل مکان حلّه کل طائف
لعل الذی باینت عیشی لبینهو أفنیت فیه تالدی ثم طارفی
تکلّفه الأیام أرضا حللتهاألا إنما الأیام طرق التکالف
فیملی علیه الدهر ما قد کتبتهفیعطف نحوی غصن تلک المعاطف
و دخل دمشق مرات و أقام بها مدة، و اتفق عند دخوله الأول جماعة من الأدباء المجیدین، و کان لهم مجالس تجری بینهم فیها مفاکهات و محاورات یروق سماعها، فاختلوا به و عملوا له دعوات، و کانوا یجتمعون علی أرغد عیش، و جرت لهم محافل سطرت عنهم، و لو لا خوف التطویل لذکرت بعضها.
ثم سافر إلی القاهرة و هاجر إلی الحرمین و استقر آخرا بالمدینة. و له فی مطافه القصائد و الرسائل الرائقة یمدح بها أعیان عصره (و هنا أورد المحبی من نظمه و نثره ثم قال):
و کان مع ظهوره بزی الفقراء من الدراویش کثیر الأنفة زائد الکبریاء و العجب، و من هنا حرم لذات المعاشرة و استعرض أکدار المذمة، و هذا عندی من الحمق العظیم، مع أنه ینافیه جودة تخیله فی الشعر. و قد یقال إن الشعر موهبة لا یتوقف أمره علی وجود الصفات الکاملة بأسرها. و أما أمر التناقض فی الأحوال فکثیر من یبتلی بها، و هی وصمة لا راد للطعن فیها بحال. و مما یحسن إیراده فی هذا الشأن ما یروی عن الإسکندر أنه رأی رجلا علیه ثیاب حسنة و هو یتکلم بکلام وضیع قبیح، فقال له: یا هذا إما أن تتکلم بمثل قدر ثیابک أو تلبس ثیابا علی قدر کلامک. و قولهم (غن تشاکل بعضک) أصله أن سکرانا مر و هو یهلل فقیل له ذلک. انتهی.
و أشعار فتح اللّه کثیرة مطبوعة مرغوبة. و هنا أورد المحبی عدة قصائد یطول الکلام بنقلها، إلی أن قال: و قال یخاطب بعض الصدور، و کان الفتح قدم من الحج فأهداه تمرا:
أحسن ما یهدیه أمثالنامن طیبة من عند خیر الأنام
بعض تمیرات إذا أمکنتإهدؤها ثم الدعا و السلام
و له:
من أرقنی قد استلذ الأرقاویلاه و من أعشقه قد عشقا
من ینقذنی منه و من ینقذهأفنی حرقا فیه و یفنی حرقا
و أنفس نفائسه تضمینه المشهور لمصراع الرئیس ابن سینا:
لا یدعی قمر لوجهک نسبةفأخاف أن یسودّ وجه المدعی
فالشمس لو علمت بأنک دونهاهبطت إلیک من المحل الأرفع
و من روائعه قوله:
أیا رب جعلت متاعی القریض و قد کان قدما یعد السنینا
فلم لا و قد درست سوقهکأطلال أصحابه الأقدمینا
و لا بد للشعر من رزقةفیا ویح من یقصد الباخلینا
أ أقطف من روض شعری لهمفأنثر وردا علی نائمینا
فها أنا ذا شاعر واقفببابک یا أکرم الأکرمینا
و محاسنه کثیرة و فی هذا القدر کفایة.
و کانت وفاته بالمدینة المنورة لیلة الخمیس لثمان بقین من صفر سنة اثنتین و خمسین و ألف و دفن ببقیع الغرقد. ا ه.
و ترجمه ابن معصوم فی «سلافة العصر» فقال: ناظم قلائد العقیان، فاضح نغمات القیان، الشاعر الساحر، و الباهر بما هو ألذ من الغمض فی مقلة الساهر، فهو صانع إبریز القریض و إن عرف بابن النحاس، و مسترق حر الکلام فما أشعار عبد بنی الحسحاس، و المبرز فی الأدب، علی من درج و دب، و حسبک أن لقیه الأدباء بمحک الأدباء، و لو لم تکن إلا حائیته التی سارت بها الرکبان، و طارت شهرتها بخوافی النسور
و قوادم العقبان، لکفته دلالة علی إنافة قدره، و إشراق شمسه فی سماء البلاغة و بدره، و هی: إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص257
بات ساجی الطرف و الشوق یلحّو الدجی إن یمض جنح یأت جنح
فکأن الشرق باب للدجیماله خوف هجوم الصبح فتح
و هی طویلة و قد ذکرها ابن معصوم بتمامها، و أورد له عدة قصائد، و آخر ما أورده له قوله:
توهمت إذ مرت بنا الغید بکرةتلهّب خال فی لظی خد أغید
و ردّدت طرفی ثانیا فرأیتهفؤادی الذی قد ضاع فی الحب من یدی
و ترجمه الشیخ محمد العرضی فی کتابه الذی ذکر فیه شعراء عصره فی حلب و مصر و الشام، قال فی آخرها: و له فی الدخان المتداول الآن:
و أری التولع بالدخان و شربهعونا لکامن لوعة الأحشاء
فأدیم ذلک خوف إظهار الجویفأشوبه بتنفس الصعداء
قلت: ألم فی هذا المعنی البدیع یقول من قال:
(و لم أدخل الحمام ساعة بینهملأجل نعیم قد رضیت ببوسی)
(و لکن لکی أجری مدامع مقلتیو أذری فلا یدری بذاک جلیسی)
ا ه قال فاندیک فی «اکتفاء القنوع»: دیوان فتح اللّه الحلبی ابن النحاس المتوفی بالمدینة سنة 1052 طبع فی مصر سنة 1290 فی 68 صحیفة. ا ه.
و یوجد دیوانه فی باریس، و المکتبة السلطانیة بمصر، و فی المکتبة الخسرویة بحلب جزء من تاریخ للمحبی غیر تام فیه تراجم لأعیان عصره منها ترجمة لفتح اللّه النحاس، و ذکر قصیدته التی مطلعها (تذکر السفح فانهلت سوافحه) و قصیدة (الغصن الرطیب) و غیر ذلک من قصائده الطوال.972- إبراهیم بن أبی الیمن البترونی المتوفی سنة 1053
إبراهیم بن أبی الیمن بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد السلام بن أحمد البترونی الأصل
الحلبی المولد الحنفی، الفاضل الأدیب المشهور، صدر قطر حلب بعد أبیه.
اشتغل فی عنفوان عمره و سلک طریق القضاء و تولی مناصب عدیدة، منها حماة، ثم ترک و عکف علی دفاتره و تشیید مفاخره، و تفرغ له أبوه عما کان بیده من مدارس و جهات، و بقیت فی یده سوی إفتاء الحنفیة فإنها وجهت إلی غیره.
و کان حسن المحاضرة شاعرا مطبوعا، و شعره کثیر الملح و النکت حسن الدیباجة.
أنشد له البدیعی فی «ذکری حبیب» قوله فی فتح اللّه بن النحاس الشاعر المشهور الماضی ذکره، و کان یمیل إلیه، و کان فتح اللّه مع تفرده بالحسن و لوعا بالتجنی و سوء الظن بصیرا بأسباب العتب، یبیت علی سلم و یغدو علی حرب، کم من متیم فی حبه رعی النجم خوفا من الهجر، لو رعاه زهادة لأدرک لیلة القدر، بخیلا بنزر الکلام، یضن حتی برد السلام.
شعر:
مهلک العشاق مهلافیک لی منک انتقام
بشعیرات کمسکهن للمسک ختام
و له فیه من أبیات:
بینی و بینک مدة فإذا انقضتکنت الجدیر بأن تعزّی فی الوری
رفقا بقلب أنت فیه ساکنإن الحیاة إذا قضی لا تشتری
فاردد علی طرفی المنام لعلهیلقی خیالا منک فی سنة الکری
و اسأل عیونا لا تملّ من البکاعن حالتی ینبیک دمعی ما جری
و قال فیه أیضا و قد عشق ملیحا اسمه موسی فتجنی علیه:
کل فرعون له موسی و ذافی الهوی موساک یولیک النکد
فکما أکمدت من یهواک بالصدّمت صدّا و ذق طعم الکمد
و من شعره قوله من قصیدة فی الأمیر محمد بن سیفا مطلعها:
أربی علی شجو الحمام الغرّدو شدا فبرّح بالحسان الخرّد
شاد یشاد به السرور لمعشرعمروا مجالس أنسهم بالصرخد
فی مجلس قام الصفاء به علیساق و شمر للمسرّة عن ید