و التقاطی الدر من مذاکرتها، و ما کان بیننا من المصافاة التی هی مصافاة الماء مع الراح، و ما یجری بیننا من المفاوضة التی هی فی الحقیقة مفاوضة الورد مع التفاح. و علی کل حال فلا عوض لنا عنها إلا ما تنقله الرکبان من أخبار سلامتها، و ما تودعه فی صدفة آذاننا من جواهر آثار عدالتها. لا جرم أنه کلما تعطرت مجالسنا بشیء من ذلک، دعونا اللّه عز و جل فیما هنالک، بأن یزید باع عدلها امتدادا، و شعاع فضلها سطوعا و ازدیادا، و أن یبلغها أقصی ما تطمح إلیه عین طامحة، أو تجنح نحوه نفس جانحة. هذا و المتوقع من کرمها، کما هو المألوف من شیمها، أن لا تخرجنا من ضمیرها المنیر، و أن تعدّنا فی جریدة من یلوذ بمقامها الخطیر. و اللّه تعالی یبقی لنا تلک الذات سامیة الرکاب عالیة القباب، فی رفعة دونها قاب العقاب.
و بالجملة فمحاسن هذا السید کثیرة، و أشعاره و منشآته عزیرة، فلنکتف بهذا المقدار.
و کانت وفاته فی سنة ست و خمسین و ألف و عمره ثلاث و خمسون سنة، حتی إنه کان یقول فی مرض موته: أحمد واقعة الحال. رحمه اللّه تعالی. ا ه.
و ترجمه الشهاب فی الریحانة فقال: سید عجنت طینته بماء الوحی و النبوة، و غرست نبعته فی ساحة الفضل و الفتوة، له مناقب هی الوشی حسنا و بهجة (إذا نشرت کانت ممسّکة النشر) و غرائب رغائب فی الکرم واضحة المحجة (یظل بها مستعبد النظم و النثر).
اجتلیت بحلب محیاه، فأکرمنی بجوده و نداه، و مدحته شکرا لما أولاه:
و کذا الهاشمیّ مثلک لایمدح إلا بها شمیّ الکلام
فاستعار دیوانی و اشتغل بمطالعته و انتخابه، و فی أثناء ذلک دعوته فلم یجب، ثم لاقیته فاعتذر بعد عتابه، بأن اشتغاله بالدیوان منع من الملاقاة، فأنشدنی هذه الأبیات:
و حقک لم أترک زیارة سیدیللوّ یعوق النفس عنه و لا لیت
و لکن بدیوان له قمت خادماو قد کان فکری قبل ذلک کالمیت
فأدهشنی حسن به ظلت حائرافأدخل فی بیت و أخرج من بیت
977- یحیی الصادقی المتوفی بین سنة 1050 و 1060
السید یحیی الشهیر بالصادقی الحلبی، الأدیب اللطیف.
ذکره البدیعی فقال فی وصفه: هو مع شرف الأصل، جامع بین أدوات الفضل، صافی ورد الأخوة، ضافی برد الفتوة، مطبوع علی التواضع و الکرم، معروف بحسن الأخلاق و الشیم، و کلامه لیس به عثار، و لا علیه غبار، کما قیل فیه:
و إن أخذ القرطاس خلت یمینهتفتّق نورا أو تنظّم جوهرا
و هو الآن فی الشهباء فارس میدانها فضلا، و ناظر إنسانها نبلا. ثم قال: و أذکر لیلة من اللیالی خیلت لحسنها لیلة القدر، رقد عنها الدهر إلی أن انتبه الفجر، فی منزل حف بأمراء النظم و النثر، منه بدر ترمقه المقل، فتجرح منه مواقع القبل، أفرغ فی قالب الجمال، و لم یوصف بغیر الکمال. و اتفق أنه بدد نارا هنالک بغیر اختیاره، فقال الصادقی:
ضمّنا مجلس لتاج الموالیعالم العصر بکر هذا الزمان
غرة الدهر أحمد ذو الأیادیو ابن خیر الأنام من عدنان
بفرید الحسان خلقا و خلقاعندلیب الأخوان نور المکان
فانثنی کالقضیب تفدیه نفسیعابثا بالسیاط و المجان
فأصاب الکانون سوط فطارالجمر من وقعه علی الأخوان
فسألنا ماذا فقال نثارالحب جمر و لا بدرة من جمان
و اعتراه الحیا فأخمدهامن غیر بؤس بساعد و بنان
ففرقنا علیه منها فنادیو کذا النور مخمد النیران
و قال فیه أیضا:
لاموا الذی حاز لطفاو بهجة و جلاله
إذ بدد النار عمدالیلا و أبدی الخجاله
و ضاع فی البسط شهباإذ کان بدرا بهاله
و کفّل الطفی یمناه تارة و شماله
کذلک الشمس تدنیلکل نجم زواله
فقلت لا تعذلوهدعوه یوضح حاله
بأنه بدر تمّحینا و حینا غزاله
و قال:
أنشدت من أهوی و قد أخذ الهویبمجامعی و استحوذ استحواذا
کبدی سلبت صحیحة فامنن علیرمقی بها ممنونة أفلاذا
فأشار للکانون فانثالت علیالجلاس جمرا وابلا و رذاذا
و بدا یکفکفه حیا و یقول لیمن کان ذا لب أیطلب هذا
فقال السید أحمد النقیب:
قد قلت إذ عثر الذی ألحاظهفعلت بنا فعل الشمول مشعشعه
فی مجلس بالنار فانتشرت علیبسطی فکلله الحیاء و برقعه
و أکبّ یرفع غیها بأکفهمستعظما ذاک الصنیع و موقعه
جمرات حبک لو علمت بفعلهافی القلب ما استعظمت حرق الأمتعه
و قال فیه أیضا:
لا تحسب النار التی ما بیننانثرت من الکانون کان شتاتها
بل إنما ذاک الذی ألحاظهسلبت عقول أولی النهی فتراتها
لما رأی عشاقه تخفی الهویو لهیب نار رابه زفراتها
و أراد یفضحها أشار بکفهلقلوبها فتناثرت جمراتها
و قال فیه الشیخ عبد القادر الحموی:
إن الذی أخجل شمس الضحیفی منزل المولی الرفیع العماد
بدد نارا کان للإصطلافانبثّ کالیاقوت بین الأیاد
فانصاع یزوی الجمر فی أنملکالخزّ إن حاولت منها انعقاد
و قال إذ رامت بتأجیجهاتحکی سنا خدی و منک الفؤاد
نثرتها عمدا علی بسط منأروی نداه کل غاد و صاد
و ولاه بعض قضاة حلب نیابة محکمة السید خان بها، فکتب إلیه:
أصبحت مع الشمس ببرج المیزانإذ أنزلنی الهمام بالسید خان
لکن و علاک کل من ناب یخنو العبد یعاف کلمة السید خان
ا ه.978- مصطفی العلبی المتوفی ما بین سنة 1050 و 1060
مصطفی المعروف بابن العلبی، مفتی الحنفیة بحلب و رئیسها السامی المکانة.
نبغ من بین قومه متفردا بشعار العلماء، فإن أهله کلهم تجار، غیر أن لهم ریاسة قدیمة فی التجارة و التمول.
و کان سافر إلی الروم و انحاز إلی شیخ الإسلام یحیی بن زکریا و لازم منه و تقرب إلیه کل التقرب. و کان الشیخ أبو الیمن مفتی حلب لما قارب الوفاة فرغ لابنه إبراهیم المقدم ذکره عن الفتوی، فلما أرسل عرضه إلی دار السلطنة کان صاحب الترجمة بها، و کان یتطلب من شیخ الإسلام أمورا یستصعبها، فوجد الفتوی أسهل و أنفع له، فوجهها إلیه مع المدرسة الخسرویة و لم یعتبر عرض القاضی. ثم قدم إلی حلب مفتیا و رأس بها و علت حرمته. ثم لما جاء السلطان مراد إلی حلب و فی صحبته شیخ الإسلام المذکور أراد الشیخ إبراهیم الشکایة إلی السلطان باعتبار أنه أعلم من صاحب الترجمة، فوجد لشیخ الإسلام الید الطولی عند السلطان، فعرض الأمر علیه، فزجره زجرا عنیفا ثم قال له: مهما أردت من المناصب أسعی لک فیه إلا الفتوی. فلم یقبل شیئا حنقا.
ثم أضاف شیخ الإسلام لابن العلبی صاحب الترجمة قضاء إدلب الصغری، و لم ینل هذه الرتبة من تقدمه من مفتیة حلب خصوصا و لا الأخوة الثلاث أبو الجود و محمد و أبو الیمن مع اتساع علومهم و رفعة مقامهم، و ابن العلبی هذا بالنسبة إلیهم فی الفضل بمثابة تلمیذ لهم، بل و لا تتأتی له هذه المثابة، فإنه کان مشهورا بالجهل، و کان فی أمر الفتاوی إنما هو صورة ممثلة، و الذی ینظر فی أمرها رجل کان یکتب له الأسئلة یعرف بابن ندی.
و من غریب ما وقع لصاحب الترجمة أنه حضر یوما الجامع، فأحضرت جنازة فقدم
للصلاة علیها إماما، فکبر خمسا، فقال فیه السید أحمد بن النقیب هذه:
و مذ مصطفی صلی صلاة جنازةو کبّر خمسا أعلن الناس لعنه
فقلت اعذروه إنه قلّد الندیو من قبل فی الفتوی لقد قلّد ابنه
یشیر إلی قول أبی تمام فی قصیدته التی رثی بها إدریس بن بدر و مطلعها:
دموع أجابت داعی الحزن همّعتوصّل منا عن قلوب تقطّع
إلی أن قال:
و لم أنس سعی الجود خلف سریرهبأکسف بال یستقیم و یطلع
و تکبیره خمسا علیه معالناو إن کان تکبیر المصلین أربع
و ما کنت أدری یعلم اللّه قبلهابأن الندی فی أهله یتشیع
و قوله: و من قبل فی الفتوی إلخ إشارة إلی کاتب أسئلته الذی ذکرناه علی طریق الاستخدام، و هذا المقطوع من سحر الکلام.979- محمد بن عبد الوهاب المهمندار المتوفی سنة 1060
محمد بن عبد الوهاب بن تقی الدین المعروف بابن المهمندار الحلبی الحنفی، والد شیخنا العالم الفهامة أحمد مفتی الشام الآن، و زبدة من بها من العلماء ذوی الشان.
لا برحت فضائله ملهج ألسنة الوصاف، و فواضله مظنة الإطراء و الإتحاف.
کان المذکور من أشهر مشاهیر العلماء، له بسطة باع فی الفنون، و ید طائلة فی التحریر و التهذیب. قرأ بحلب علی علمائها الأجلاء، منهم الشیخ عمر العرضی، و خرج و هو متقن متضلع. و دخل دمشق فی سنة أربع و ثلاثین و ألف، ثم هاجر إلی الروم و توطنها و درس بها العلوم و انتفع به جماعة. ثم لازم من المولی یحیی و صیّره شیخا لابنه المولی عبد القادر، ثم استخلصه المولی صادق محمد بن أبی السعود لنفسه و قرأ علیه و انتفع به، و به شاع ذکره و اشتهر بین موالی الروم. ثم درس بمدارس الخلافة إلی أن وصل إلی مدرسة والدة السلطان مراد فاتح بغداد، و ولی منها قضاء مدینة أیوب.
و له من التآلیف رسالة فی المعانی، و له تحریرات کثیرة و تنمیقات لطیفة.
و کانت وفاته و هو قاض بأیوب فی سنة ستین و ألف عن اثنتین و ستین سنة رحمه اللّه تعالی.980- محمد بن أبی بکر التقوی الحراکی المتوفی سنة 1061
السید محمد الشهیر بالتقوی الحلبی الفاضل، الأدیب الحکیم البارع.
ذکره البدیعی و قال فیه: حدیث مجده قدیم، یغنی عن الکاس و الندیم، و در کلمه النظیم، جار علی أسلوب الحکیم. و قد عام فی لجج درایة الأفلاک، و وقف علی ساحل نهایة الإدراک، و ابتدع من الأشیاء العجاب، ما لم یبتدعه قبله ابن داب. و له خط کأنه در، تزینه ألفاظه الغر. ثم أنشد قوله:
قد جدد الشوق الشدید خیالکمبجوارحی و ضمائری و سرائری
فإذا نظرت إلی الوجود رأیتکمفی کل موجود عیان الخاطر
و قوله:
قد قسّم الحب جسمی فی محبتکمحتی تجزّا بحیث الجسم ینقسم
و ما تصورت موجودا و منعدماإلا خیالکم الموجود و العدم
و قوله من قصیدة طویلة مدح بها الوزیر نصوح باشا و مطلعها:
حیّاک سرحة دارة الآرامو حباک دیمة مزنة و غمام
إلی أن قال فیها:
ذاک النصوح أبو الوزارة من رقیفلک العلا و علا علی بهرام
و منها:
تجری الأمور بوفق ما یختارهو یطیعه العاصی بکل مرام
فکأنما الأقدار طوع یمینهبعد المهیمن فی قضا الأحکام
قطب تدور علیه دولة أحمدملک الدنا بالحل و الإبرام
هابته أنفاس النفوس بأسرهافی الناس بعد العالم العلام
و لبأس شدّته الأسود تشردتو تسترت فی الغاب و الآجام
و منها:
یلقاک بالبشر الذی من نشرهریح المنی یسری بطیب بشام
بخلائق تکسو الریاض خلائقافتضیع ریا مندل و خزام
و یریک من رضوان عدل جنةفیها لحرب البغی نار ضرام
و منها:
یا أیها الطود العظیم و صاحبالطول الجسیم و جوشن الإسلام
ألبست من حلل الوزارة خلعةقنع الألی منها بطیف منام
و منها:
ما دار فی فلک المدیر مدارهإلا لنصرک فی ألذ خصام
إلی أن قال فی آخرها:
کتبت مدائحک اللیالی أشطراتبقی بقیت علی مدی الأیام
و قلت أنا الفقیر فی ترجمته: حکیم أخذ حظه من الحکمة فنطق بها و الحکمة حظ النفس الناطقة، فما سری ذهنه فی استقصاء غرض إلا و کانت الصحة له موافقة؟؟؟ عالج نسیم الصبا لما اعتل فی سحره، و الجفن المریض لزانه و زاد فی حوره.
و لو أنه طب الزمان بعلمهلبرّاه من داء الجهالة بالعلم
حکی لی المرحوم السید عبد اللّه الحجازی قال: رأیته و قد ملک کامل الصناعة، و بلغ الغرض فی البلاغة و البراعة، و أملی مالا یسع، و اعتدلت معه الطبائع الأربع، و فصل الموجز بفصیح العبارات، و علم الأسباب منها و العلامات، فأویت منه إلی فاضل جمع شمل الفضل بعد شتاته، وردّ فی جسد الأدب روح حیاته، و أخذت عنه جملة من فنونه، و تمتعت حینا بمصونه و مخزونه. و کان علی أسلوب الحکیم، و مشرب الندیم، و لهذا کثر القول فی اعتقاده، حتی صرح کثیر بإلحاده. و قد وقفت له علی قصیدة أثبت منها هذا القدر، و مستهلها قوله:
سرت و اللیل محلول الوشاحو نسر الجو مبلول الجناح
و عقد الزهر منتظم الدراریکثغر البیض یبسم عن أقاح
و زاهی الروض أسفر عن زهوربها ظمأ إلی ماء الصباح
کأن کواکب الظلماء رومعلی دهم تهب إلی الکفاح
إذا انعکست أشعتها تردتعلی صفحات غدران البطاح
تحاول ستر مسراها بوهنو قد أرجت بریاها النواحی
فوا عجبا أتخفی و هی بدرو شمس فی الحظائر و الضواحی
أما علمت عبیر المسک منهاینم بها إلی واش و لاح
مهفهفة یغار البدر منهاو یخجل قدها هیف الرماح
تمازج حبها بدمی و روحیمزاج الراح بالماء القراح
فأصبح فی الملا طبعی و خلقیو ما فی الطبع عنه من براح
کأن اللّه لم یخلق فؤادیلغیر الوجد بالخود الرداح
أحن إلی هواها و هو حتفیکما حن السقیم إلی الصلاح
و أصبر و الصبابة برّحتنیو أنحلت الجوارح بالبراح
فلولا الطمر یمسک من خیالیلطار من النحول مع الریاح
أبث لطرفها شکوی فؤادیو هل یشکو الجریح إلی السلاح
و أطمع أن یزایلنی هواهاو هل حذر من المقدور ماحی
فلا تأوی لکسرة ناظریهافکم ألوت بألباب صحاح
أفق یا حب لیس الحب سهلافکم جدّ تولّد من مزاح
رویدک کم تبیت تئن وجداکما أنّ الطعین من الجراح
و قائلة أری نجما تبدّیبلیل عوارض کالصبح ضاح إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص284
أبعد الشیب تمزح بالتصابیو تمرح فی برود الإفتضاح
فما ماضی الشباب بمستردو لا الخسران یسمح بالرباح
فدع حب الغوانی فهو غیو تفنید یحید عن الفلاح
و کانت وفاته فی سنة إحدی و ستین و ألف بأسحقلی قریب من قونیة و هو راجع من قسطنطینیة. ا ه.