واسطة قلاید قصائده، و یتیمة عقد فرائده، یمدح بها الوزیر الکبیر نصوح (باشا) و قد قرظ له علیها علماء الوقت و أفراد الدهر، مطلعها:
حیّاک سرحة دارة الآرامو حباک دیمة مزنة و غمام
و منها:
و یحوک توشیع الروابی أقمصامن زاهرات الزهر و الأکمام
و منها:
فلقد عهدت بک الغزالة فی الضحیو بدور تمّ فی هلال لثام
و منها فی وصف العناق:
و یضمنا برد العفاف تضمنابتلازم و تطابق الأحکام
کالجزء لا متجزأ و محیزاو مقسّما ینفک للأجسام
أو واحد یدعی بصیغة أقبلاأو ماء مزن فی مزاج مدام
قلت: قد أجاد فی تشبیه المتعانقین بالواحد إذ خوطب بصیغة الاثنین کما ذکره البیانیون فی قوله تعالی: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ و فی قول امریء القیس: (قفا نبک من ذکری حبیب و منزل) و کما فی قول الحجاج: یا شرطی اضربا عنقه. (و هنا أطال العرضی الکلام فی هذا المقام ثم قال): و من شعره بل عقد سحره قصیدة یمدح بها المولی صنعی زاده و هو إذ ذاک قاضی حلب، و مطلعها:
طافت بنا و نطاق الأفق مشدودو هدب جفن الرجا بالنجم معقود
و ثغر أشنب ألمی الجو نظّمهمن أزهر الزهر منثور و منضود
و عسکر اللیل قد لاحت طلائعهو خفق رایاتها بالزحف مصفود
و من بدائعه بل روائعه قصیدة یمدح بها المولی جشمی زاده و هو إذ ذاک مقتعد قضاء الشهباء و هی:
سرت و اللیل محلول الوشاحو نسر الجو مبلول الجناح
إلی آخر القصیدة التی تقدمت، و هنا بعد البیت الأخیر:
ولذ بالمصطفی فحماه أمنمن اللأواء و القدر المتاح
قوله فی المطلع: و نسر الجو المصراع و قوله: کثغر البیض المصراع الأخیر برمتها وقعا فی شعر أبی الفضل بن شرف أحد رجال قلائد العقیان للفتح بن خاقان حیث یقول:
خیال زارنی عند الصباحو ثغر النجم یبسم عن أقاح
و قد حشر الصباح له فنادیفأصغی النجم منه إلی الصیاح
و فاض علی الکواکب و هو طامفطار النسر مبلول الجناح
انتهی. فلم أدر هل هو من توارد الأفکار، أم من المصالتة و شن الغارة علی الأشعار.
و له و قد استصعب علیه الزمن الموات حتی حبب إلیه الممات:
ما لذلی من بعد منزلة اللویعیش و لا خطر السرور بخاطری
کلا و لا آنست أنسا بعدهابمؤانس و محاضر و مسامر
ذاک الزمان هو الحیاة فإن یفتیا موت زر بقوادم و حوافر
ا ه.981- محمد حجازی بن عبد القادر الشهیر بابن قضیب البان المتوفی سنة 1069
محمد حجازی بن عبد القادر بن محمد الشهیر بابن قضیب البان، الحنفی الحلبی، نقیب حلب.
کان عالما فاضلا جسورا کثیر العرفان فصیح اللسان فی اللغات العربیة و الفارسیة و الترکیة، و کان ذا همة علیة مغبوطة، و ید للخیرات مبسوطة، ولی بعد أبیه نقابة الأشراف بحلب مدة و قصدته الناس فی المهمات، ثم سلک طریق الموالی، و وجه إلیه قضاء أریحا طریق التأبید، و أعطی رتبة القدس، و رأس فی حلب.
و کان ینظم الشعر و شعره لا بأس به، فمن ذلک من قصیدة یمدح بها البهائی المفتی
المقدم ذکره لما کان قاضیا بحلب، و مستهلها:
ألا منجدا فی أرض نجد من الوجدفما عند أهلیها سوی لوعة تجدی
وقفت بها مستأنسا بظبائهاکما یأنس الصب المتیم بالوجد
أسائل عمن حل بالجزع و الحمیو أنشد عمن جاز بالأجرع الفرد
خلیلیّ إن الصدر ضاق عن الجویفلا تعجبا من طفرة النار فی الزند
ففی الجسم من سعدی جروح من الأسیو فی القلب من أجفانها کل ما یعدی
بثغر یزید الوقد من خمرة اللمیو صدغ یثیر الوجد من جمرة الوجد
تقرب لی باللحظ ما عز درکهو تنفر عمدا کی تصاد علی عمد
تلاعب فی عقل الفحول بطرفهاملاعبة الأطفال من غرة المهد
رمت مهجتی أهدابها عن تعمّدنبالا فزادت من توقدها و قدی
دنوت إلیها و هی لم تدر ما الهویو ما علمت ما حل بی من هوی نجد
فقلت أما لی من رضابک رشفةمعللة أروی بها علة الوجد
و هل للتدانی ساعة أستمدهاو أبذل فی إنجاز وصلتها جهدی
فقلت أما یکفیک و عدی تعلّةلقلبک فاقنع یا أخا الود بالوعد
و لا ترج مهما تقصد النفس نیلهفإن الرزایا فی متابعة القصد
و لا تستمح من کل خدن و صاحبإخاء فقد یفضی الإخاء إلی الزهد
فما کل إنسان تراه مهذباو لا کل خل صادق الوعد و العهد
و لا کل نجم یهتدی بضیائهو لا کل ماء طیب الطعم و الورد
و لا المسک فی کل المهاة محلهو لا ریح ماء الورد من عاصر الورد
و لا فضل مولانا البهائی محمدکفضل الموالی السابقین علی حد
و قوله من أخری فی مدح البهائی المذکور:
قطب السماء هو الطریق الأقصددارت علیه نجومه و الفرقد
و المشتری و الزهرة الزهراء فیأوج السعود هبوطها و المصعد
و الشمس ما شرفت علی أقرانهاإلا بنسبته إلیها العسجد
و اللّه لا تحصی شؤون کمالهفالویل ثم علی الذی لا یشهد
و لقد أبیت الدهر غیر مغادرفی حالة منها أقوم و أقعد
فسألته من بالحمی فأجابنیمفتی الأنام أبو البهاء محمد
و قوله فی الصهباء و تعلیل نشأتها:
لا ترض بالإضرار للناسإن رمت أن تنجو من الباس
و انظر إلی الخمر و ما أوقعتفی شاربیها بعد إیناس
لما رضوا فی دوسها عوقبوابضربة منها علی الراس
و له غیر ذلک.
و کانت ولادته بمکة المکرمة سنة إحدی بعد الألف، و توفی بحلب فی صفر سنة تسع و ستین و ألف.982- أحمد بن محمد البترونی المتوفی سنة 1071
الشیخ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن البترونی الحلبی، و هذا هو المعروف بابن مفتی، الفقیه الحنفی، أحد کبراء حلب و أحد رؤسائها.
و کان من أسخیاء العالم، ذا مروءة و همة عالیة و شهامة باهرة. ولی القضاء مدة مدیدة، ثم تقاعد عن رتبة قضاء الشام، و تصدر بحلب و انقاد إلیه أهلها و نفدت فیما بینهم کلمته و جلت حرمته. و حصل أموالا کثیرة و جاها وافرا، إلا أن بضاعته کانت کبضاعة أبیه مزجاة. وفاته فی سنة إحدی و سبعین و ألف.
983- أبو الوفاء بن عمر العرضی المتوفی سنة 1071
أبو الوفاء بن عمر بن عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمود بن علی بن محمد بن محمد ابن محمد بن الحسین الشافعی الحلبی العرضی، مفتی الشافعیة بحلب و ابن مفتیها و أحد أعیان العلماء فی المعرفة و الإتقان و الحفظ و الضبط.
و کان إماما عالما خیرا متواضعا حسن السمت لطیف تأدیة الکلام واعظا، إلیه النهایة فی التفهم وجودة الأسلوب.
روی العلوم النقلیة و العقلیة عن والده، و لزم العلامة أبا الجود البترونی و غیره من الشیوخ، و استجاز کثیرا، و تصدّر للإقراء مدة حیاته فی دار القرآن الحیشیة المنسوبة إلی أبی العشائر المطل شباکها علی الجامع الکبیر بحلب. و له شعر حسن و نثر بارع. و اعتنی بجمع تاریخ سماه «معادن الذهب فی الأعیان المشرفة بهم حلب» رأیت منه قطعة و نقلت منها بعض تراجم لزمنی ذکرها. و له رسائل کثیرة و تآلیف، منها کتاب «طریق الهدی» فی التصوف، و «شرح علی ألفیة ابن مالک»، و «حاشیة علی شرح المفتاح» للسید، و «حاشیة علی البیضاوی»، و «حاشیة علی شرح المنهاج» للمحلی، و «شرح البدیعیات» ، و «شرح سورة و الضحی» علی لسان القوم. و له لامیة تضاهی لامیة العجم، و مطلعها قوله:
جلالة الفضل تنفی زلّة الرجلو ذلة الجهل توهی صولة البطل
منها:
و اضرب علی العقل أسوارا محصنةتقیک فتنة أحداث أولی حیل
و لا یروقک ماء الحسن قطّرهنار الحیاء علی الخدین کالشعل
و لا حلاوة ثغر حشوه دررفکامن السم فی العسّال و العسل
و ذکره البدیعی فی «ذکری حبیب» و قال فی وصفه:
عالم الشهباء و ابن عالمها، و من شد بالفضائل دعائم معالمها. و هو فی الزهد کأویس و عروة، و للسادة الصوفیة قدوة و أنعم به من قدوة. اشتغل بالتصنیف و التدریس، و الإفتاء علی مذهب محمد بن إدریس، و هو الآن لناظرها بصر، و لناضرها نور و ثمر، یعظ الناس فی کل یوم جمعة بعد صلاة العصر، بزواجر لو استقضی بها أهل الضلال لما کان مضل
فی العصر. و له أخلاق تخلقت منها نسمات الأسحار، و سجایا تنسمت عنها نفحات الأزهار، و قد حوی زمام مکارم الأخلاق من طارف و تلید، فأصبح مصداق قول أبی عبادة الولید:
شجو حساده و غیظ عداهأن یری مبصر و یسمع واعی
ثم ذکر له طرفا من النثر و أورد له شیئا من الشعر، فمن ذلک قوله:
عود الأراک قال خوف حاسدلما ارتوی من رشف ثغر عابق
إن الذی قد شاقنی من ثغرهاذکر العذیب و النقا و بارق
و مثله للشهاب بن تمراس:
أقول لمسواک الحبیب لک الهنابرشف فم ما ناله ثغر عاشق
فقال و فی أحشائه حرق النویمقالة صب للدیار مفارق
تذکرت أوطانی فقلبی کما تریأعلله بین العذیب و بارق
و له أیضا:
سألتک یا عود الأراکة إن تعدإلی ثغر من أهوی فقبّله مشفقا
ورد من ثنایاه العذیب فمنهلاتسلسل ما بین الأبیرق و النقا
و قوله:
أسر الناس باللحاظ حبیبکل مضنی بسجنه محبوس
فکأن القلوب منا حدیدو عیون الحبیب مغناطیس
و یقرب منه قول بعضهم:
و مغنطیس الخال فی خدهیجذب بالسحر حدید العیون
و منه:
نصب الحمام لقوتی شرک الردیفی غرّة و أنا به لا أعلم
فطفقت ألقط حبة الأمل الذیراودته و الشیب منی یبسم
فیه شمة من قول أبی تمام:
و لا یروعک إیماض المشیب بهفإن ذاک ابتسام الرأی و الأدب
و منه فیمن دق علی یدیه بالزرقة:
البدر حین حکی ضیاء جبینهفاحمر من غضب علی هفواته
شفق و من جهة الیمین سماؤهفأرتک زرقتها علی حافاته
و أنشد له الخفاجی قوله:
بورد الخد ریحان محیطو ترکی حبه لا أستطیع
و قلت النفس خضرا یا عذولیکما قد قیل و الزمن الربیع
قال: و هذا مثل عامی، یقولون: النفس خضراء تشتهی کل شیء، و قولهم: تشتهی إلی آخره جملة مفسرة لخضراء، و کان أصله ما ورد فی الحدیث: «إن أرواح الشهداء فی أجواف طیور خضر ترتع فی الجنة». انتهی. و الأصوب أن یقال إن أصله: ثلاثة تذهب عنک الحزن، الماء و الخضرة و الوجه الحسن. و معنی أن النفس خضراء أی تمیل إلی الخضرة بالطبع.
و من لطائفه فی حق رجل یدعی منصورا: رذیل المرء ما نهض به حظه الحر مقهور، و العلق منصور.
و ذکره الحسن البورینی فی تاریخه و أثنی علیه و ذکر أنه اجتمع به فی منصرفه إلی حلب فی سنة سبع عشرة بعد الألف، و ذکر قصیدة کتب بها أبو الوفاء إلیه مطلعها قوله:
شموس العلا من فوق مجدک تشرقو غصن النقا من فیض فضلک یورق
فأجابه عنها بقصیدة مطلعها:
فؤاد بأسباب الهوی یتعلّقو دمع له رسم علی الخد مطلق
و القصیدتان فی غایة الطول فلا حاجة بنا إلی إیرادهما.
و ظفرت له بقصیدة قالها مادحا بها السید أحمد النقیب استحسنتها فأوردتها و هی:
من النوی من مجیرییا رحمة المستجیر
و الصبر جد ارتحالاعلی نیاق المسیر
یوم الوداع أضاعواحشاشتی من ضمیری
یا لیت شعری فؤادیهل سار لا بشعوری
یقفو حداة المطایافی ظعنهم کالأسیر
رفقا بقلب کوتهأیدی النوی بسعیر
و الجسم کلّت قواهمن حادثات الدهور
و هدّ ربع التسلّیمغیب أنس الحضور
قدیم حکم قضتهحوادث التقدیر
و الشوق یغلو ضرامابدمع جفن مطیر
أجری عقیق دموعیجداولا کالبحور
نهرت سائل جفنیعن نوء دمع غزیر
ففاض دمع عیونیو فاض کالتنّور
غوثاه من ذا التنائیمن شره المستطیر
و من فراق مثیرللوعة و زفیر
من حاکم فی فؤادییعتو علیه بجور
وا رحمة لمشوقإلی التدانی فقیر
یهزه کل برقإیماضه کالثغور
إن فاح نشر الخزامیأو ضاع عرف العبیر
یکسو الریاض فتجلیفی نورها و النور
یهیج کامن وجدبین الحشا و الضمیر
یذکّر الصب عیشاصفا صفاء النمیر
أوقات أنس أضاءتکالبدر فی الدیجور
نجنی ثمار المعانیمن روض مجد نضیر