روی العلوم النقلیة و العقلیة عن والده، و لزم العلامة أبا الجود البترونی و غیره من الشیوخ، و استجاز کثیرا، و تصدّر للإقراء مدة حیاته فی دار القرآن الحیشیة المنسوبة إلی أبی العشائر المطل شباکها علی الجامع الکبیر بحلب. و له شعر حسن و نثر بارع. و اعتنی بجمع تاریخ سماه «معادن الذهب فی الأعیان المشرفة بهم حلب» رأیت منه قطعة و نقلت منها بعض تراجم لزمنی ذکرها. و له رسائل کثیرة و تآلیف، منها کتاب «طریق الهدی» فی التصوف، و «شرح علی ألفیة ابن مالک»، و «حاشیة علی شرح المفتاح» للسید، و «حاشیة علی البیضاوی»، و «حاشیة علی شرح المنهاج» للمحلی، و «شرح البدیعیات» ، و «شرح سورة و الضحی» علی لسان القوم. و له لامیة تضاهی لامیة العجم، و مطلعها قوله:
جلالة الفضل تنفی زلّة الرجلو ذلة الجهل توهی صولة البطل
منها:
و اضرب علی العقل أسوارا محصنةتقیک فتنة أحداث أولی حیل
و لا یروقک ماء الحسن قطّرهنار الحیاء علی الخدین کالشعل
و لا حلاوة ثغر حشوه دررفکامن السم فی العسّال و العسل
و ذکره البدیعی فی «ذکری حبیب» و قال فی وصفه:
عالم الشهباء و ابن عالمها، و من شد بالفضائل دعائم معالمها. و هو فی الزهد کأویس و عروة، و للسادة الصوفیة قدوة و أنعم به من قدوة. اشتغل بالتصنیف و التدریس، و الإفتاء علی مذهب محمد بن إدریس، و هو الآن لناظرها بصر، و لناضرها نور و ثمر، یعظ الناس فی کل یوم جمعة بعد صلاة العصر، بزواجر لو استقضی بها أهل الضلال لما کان مضل
فی العصر. و له أخلاق تخلقت منها نسمات الأسحار، و سجایا تنسمت عنها نفحات الأزهار، و قد حوی زمام مکارم الأخلاق من طارف و تلید، فأصبح مصداق قول أبی عبادة الولید:
شجو حساده و غیظ عداهأن یری مبصر و یسمع واعی
ثم ذکر له طرفا من النثر و أورد له شیئا من الشعر، فمن ذلک قوله:
عود الأراک قال خوف حاسدلما ارتوی من رشف ثغر عابق
إن الذی قد شاقنی من ثغرهاذکر العذیب و النقا و بارق
و مثله للشهاب بن تمراس:
أقول لمسواک الحبیب لک الهنابرشف فم ما ناله ثغر عاشق
فقال و فی أحشائه حرق النویمقالة صب للدیار مفارق
تذکرت أوطانی فقلبی کما تریأعلله بین العذیب و بارق
و له أیضا:
سألتک یا عود الأراکة إن تعدإلی ثغر من أهوی فقبّله مشفقا
ورد من ثنایاه العذیب فمنهلاتسلسل ما بین الأبیرق و النقا
و قوله:
أسر الناس باللحاظ حبیبکل مضنی بسجنه محبوس
فکأن القلوب منا حدیدو عیون الحبیب مغناطیس
و یقرب منه قول بعضهم:
و مغنطیس الخال فی خدهیجذب بالسحر حدید العیون
و منه:
نصب الحمام لقوتی شرک الردیفی غرّة و أنا به لا أعلم
فطفقت ألقط حبة الأمل الذیراودته و الشیب منی یبسم
فیه شمة من قول أبی تمام:
و لا یروعک إیماض المشیب بهفإن ذاک ابتسام الرأی و الأدب
و منه فیمن دق علی یدیه بالزرقة:
البدر حین حکی ضیاء جبینهفاحمر من غضب علی هفواته
شفق و من جهة الیمین سماؤهفأرتک زرقتها علی حافاته
و أنشد له الخفاجی قوله:
بورد الخد ریحان محیطو ترکی حبه لا أستطیع
و قلت النفس خضرا یا عذولیکما قد قیل و الزمن الربیع
قال: و هذا مثل عامی، یقولون: النفس خضراء تشتهی کل شیء، و قولهم: تشتهی إلی آخره جملة مفسرة لخضراء، و کان أصله ما ورد فی الحدیث: «إن أرواح الشهداء فی أجواف طیور خضر ترتع فی الجنة». انتهی. و الأصوب أن یقال إن أصله: ثلاثة تذهب عنک الحزن، الماء و الخضرة و الوجه الحسن. و معنی أن النفس خضراء أی تمیل إلی الخضرة بالطبع.
و من لطائفه فی حق رجل یدعی منصورا: رذیل المرء ما نهض به حظه الحر مقهور، و العلق منصور.
و ذکره الحسن البورینی فی تاریخه و أثنی علیه و ذکر أنه اجتمع به فی منصرفه إلی حلب فی سنة سبع عشرة بعد الألف، و ذکر قصیدة کتب بها أبو الوفاء إلیه مطلعها قوله:
شموس العلا من فوق مجدک تشرقو غصن النقا من فیض فضلک یورق
فأجابه عنها بقصیدة مطلعها:
فؤاد بأسباب الهوی یتعلّقو دمع له رسم علی الخد مطلق
و القصیدتان فی غایة الطول فلا حاجة بنا إلی إیرادهما.
و ظفرت له بقصیدة قالها مادحا بها السید أحمد النقیب استحسنتها فأوردتها و هی:
من النوی من مجیرییا رحمة المستجیر
و الصبر جد ارتحالاعلی نیاق المسیر
یوم الوداع أضاعواحشاشتی من ضمیری
یا لیت شعری فؤادیهل سار لا بشعوری
یقفو حداة المطایافی ظعنهم کالأسیر
رفقا بقلب کوتهأیدی النوی بسعیر
و الجسم کلّت قواهمن حادثات الدهور
و هدّ ربع التسلّیمغیب أنس الحضور
قدیم حکم قضتهحوادث التقدیر
و الشوق یغلو ضرامابدمع جفن مطیر
أجری عقیق دموعیجداولا کالبحور
نهرت سائل جفنیعن نوء دمع غزیر
ففاض دمع عیونیو فاض کالتنّور
غوثاه من ذا التنائیمن شره المستطیر
و من فراق مثیرللوعة و زفیر
من حاکم فی فؤادییعتو علیه بجور
وا رحمة لمشوقإلی التدانی فقیر
یهزه کل برقإیماضه کالثغور
إن فاح نشر الخزامیأو ضاع عرف العبیر
یکسو الریاض فتجلیفی نورها و النور
یهیج کامن وجدبین الحشا و الضمیر
یذکّر الصب عیشاصفا صفاء النمیر
أوقات أنس أضاءتکالبدر فی الدیجور
نجنی ثمار المعانیمن روض مجد نضیر
ندیر راح الخفایاعلی سریر السرور
و حیث غاب غزال الحمی و أنس الحضور
مولای أحمد تاج الملا و صدر الصدور
کشاف مشکل بحثبرأیه المستنیر
السابق القوم فهمافی حومة التقریر
أقلامه فی جدالتطول بالتحریر
فذّ بتوأم فضلبالنظم و المنثور
قد فاق کل لبیبو عالم تحریر
یا مفردا فی جمیع العلوم لا بنظیر
له بلاغة سحبان بل نظام جریر
آدابه فی انسجامتفوق و شی الحریر
مدی الزمان سلامیمع الدعاء الکثیر
یهدی إلیک و یبدوفی طیّه المنشور
خلوص حب صفا منشوائب التکدیر
سلساله العذب یحکیمعتّقات الخمور
و له غیر ذلک.
و کانت ولادته لیلة الاثنین المسفر صباحها عن عید الأضحی من سنة ثلاث و تسعین و تسعمائة، و توفی فی الیوم الرابع من المحرم سنة إحدی و سبعین رحمه اللّه تعالی. ا ه.
و له مضمنا، و قد أوردهما الأدیب عمر الخشابی من معاصری المترجم فی مجموعته:
رأیت جمیع العالمین مظاهراشخوصا و أشباحا و مولانا فاعل
فأضحی لسان العقل بالحق ناطقا(ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل)
و له مضمنا:
سویدا عینه جذبت سویدافؤادی فهو رهن فی یدیه
فقلت تعجبوا من صنع ربیشبیه الشیء منجذب إلیه
و ترجمه الشهاب الخفاجی فی الریحانة فقال: (أبو الوفاء بن عمر العرضی) لقینی منه حبر مجید، و شاعر مجید، و أدیب یضع القلادة فی الجید، له فضل لم تنظر عین الدهر لمنافیه، بل کلما أجال طرفه رأی کل المنی فیه. فإذا واد خصیب النوی و الثمر، و حدیقة منمنمة الأطراف و الطرر، سقتها غمائم نداه، و باکرها صیب جدواه، بلا منة لحوامل السحائب، و لا انتظار لقوافل الصبا و الجنائب. صرف نقد أوقاته، و رأس مال عمره و حیاته، فی تحصیل ربح الفضل و العبادة، و ترک فضل العیش و فضول الناس لما رأی من ترکهما من السعادة و رأی فی کل بکرة و عشیة، حبلی جنین نوائبهما فی مشیمة المشیّة. و لما شمت کرمه و سیبه، وردت ربیعا زر علیه جیبه، انتدب لملاقاتی و ابتدر، و خیر أنوار الربیع ما بکر، و کتب إلی مادحا، و لزند فکری قادحا قوله:
أری الشهباء للعلیا قباباألم تر أفقها أبدی شهابا
و قبل کست معالمها الدیاجیمسربلة ذراها و الهضابا
و کدّر صفو منهلها قتامأحال شرابها الصافی سرابا
و جرعها کؤوس الجور صرفاو لو سقی الغراب بها لشابا
و کان الجهل متسع الفیافییضل الألمعی بها الصوابا
و ضاق العلم ذرعا حین سدّتمناهجه و ضاق بها رحابا
تعللها المطامع کاذباتو کم عادت سحائبها ضبابا
إلی أن حلها روح المعالیو طوّق عقد منّته الرقابا
إمام العلم بحثا و اکتسابامشید الفضل إرثا و انتسابا
فواصلها بغیر سباق وعدو فاجأها بنعمته احتسابا
فأهلا بالذی منه استنارتمعالمها و قد عزّت جنابا
و قد وطئت علی هام الثریاو نظّمت النجوم لها نقابا
فقرّبها و قرّ بها وداداو قرّ عیون أهلیها اقترابا
و قد ظفرت بکنز المجد حتیأحال التبر للذهب الترابا
أفاض بحار کفیه علوماو أتبعها بمنطقه عبابا
و نضر وجه روض الفضل لماسقاه من مواهبه ربابا
قد ازدحمت بمورده عفاةالفضائل حین ما سال انصبابا
و قد ملؤوا رکایاهم و رامواذخائره انتهازا و انتهابا
إذا جال السؤال بفکر شخصقبیل النطق لبّاه جوابا
فیاذخر العلوم فدتک نفسیو نادتک العلا تبغی الثوابا
أقل قلمی عثارا زل فیهفما وفّی المدیح و لا أصابا
و کنت نبذت شعری فی قفارنسیت الأنس منه حین غابا
إذا الأیام قد رفعت بغاثافخالت أنها ترقی العقابا
و ظنوا أنهم کنزوا علوماو أیم اللّه ما ملکوا نصابا
أ أمدح من بنظمی لیس یدریحبیبا قد أردت أم الحبابا
و کان القصد من قصدی نجازیمن الممدوح لو فهم الخطابا
و لو لا أنک السامی مقاماله الأفلاک طأطأت الرقابا
و کان بمدحک العالی افتخاریلما أذهبت بالمدح الکتابا
فدم یا زینة الدنیا بمجدتقنعت العلا منه احتجابا
ثم کتب بعدها: لقد طفحت أفئدة العلماء بشرا، و ارتاحت أسرار الکاملین سرا و جهرا، و أفعمت من المسرة صدور الصدور، و طارت الفضائل بأجنحة السرور، بیمن قدوم من اخضرت ریاض التحقیق بإقدامه، و غرقت بحار التدقیق من سحائب أقلامه، و تلألأت غرر المباحث إشراقا، و أجریت مسائل الطالبین فی میادین التوضیح سباقا، أعنی به جهینة أخبار العلوم، و خازن أسرار المنطوق و المفهوم، المؤسس لدعائم الأحکام فرعا و أصلا، و السابق فی مضمار التحقیقات منذ کان طفلا. و قد خدمته بهذه القصیدة التی کتبتها عجلا، و کنت أضمرت أن لا أفوه بکلمة منها خجلا، لکن ظننت بالمولی کل جمیل، و رأیت سترها بذیلی السماح و الصفح من فضله الجزیل. هذا و إن العبد کتب تاریخا سماه «معادن الذهب فی الأعیان المشرفة بهم حلب» سیعرض بعضه علیکم، و یأتی بأنموذج منه لدیکم، و جل القصد أن تکتبوا إلی نسبکم و أشیاخکم و مقروءاتکم و بعض شیء من المنظوم و المنثور، و لنطرز حلله بطراز المأثور، و السلام. ا ه.
و قدمنا فی المقدمة الکلام علی تاریخه «معادن الذهب». و کتابه «طریق الهدی» منه نسخة فی الأحمدیة و المولویة بحلب، و عند الشیخ علی أفندی العالم قاضی حلب الآن، و فی مکتبة أسعد أفندی العینتانبی، و فی مکتبة خلیل أفندی المرتینی فی حلب.
و رأیت فی آخر شرح «الکوکب المنیر» فی أصول الفقه الحنبلی، و هو فی المکتبة
الأحمدیة بحلب، فی مسألة عرضت علی شیخ الإسلام أبی الوفا العرضی رحمه اللّه تعالی:
ما قول الأئمة الأعلام أئمة الدین رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین فی رجل شافعی المذهب و انتقل إلی مذهب الحنفی، هل یترتب علیه شیء، و الحنفی إذا صار شافعیا هل یترتب علیه شیء، و إذا قال أحد من علماء الحنفیة: إذا انتقل أحد إلی مذهب الحنفیة یلبس خلعة، و إذا انتقل أحد إلی مذهب الشافعیة یعزّر، فهل هو کما قال أم لا؟ أفتونا و لکم بذلک جزیل الثواب من الملک الوهاب.
(الجواب):
جمیع أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم لا یلزمهم التمذهب بمذهب واحد، فلکل واحد أن یکون حنفیا أو شافعیا أو مالکیا أو حنبلیا. فلو فرضنا أن الآن ظهر ببلاد الإسلام عالم له قوة الاجتهاد فاتخذ مذهبا مستقلا مستنبطا من الکتاب و السنة و الإجماع و القیاس و نحو ذلک، و قلده أحد من أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم جاز له ذلک، فإن اللّه تعالی لا یعذب أحدا عمل بمسألة فیها قول بعض الأئمة. فمن تحنف بعد ما کان شافعیا أو مالکیا أو حنبلیا، أو تشفع بعد ما کان حنفیا أو مالکیا أو حنبلیا، أو تملک بعد ما کان حنفیا أو شافعیا أو حنبلیا، أو تحنبل بعد ما کان حنفیا أو شافعیا أو مالکیا فلا ملام علیه فی الدنیا و لا فی الآخرة. و أما قول هذا الحنفی العالم القائل من تحنف بعد ما کان شافعیا یخلع علیه، و من تشفع بعد ما کان حنفیا یعزّر فکلامه باطل و نقله باطل، و هو الکلام الخصم، و کلام الخصم لا یکون حجة بطریق الحق، و الدلیل لا یکون بالعصا و لا بالسیف، و من کان دلیله ذلک فلا کلام لنا معه، فکلامنا مع من یقول من غیر تعصب. و لما دخل ابن بنت أبی حنیفة إلی البصرة قاضیا فقال: أرید أن أعزّر کل من خالف مذهب أبی حنیفة، فقیل له حینئذ عزّر نفسک لکونک خالفت أبا حنیفة، لأنه ما عزّر من خالف مذهبه. فمن کان حنفیا یعتقد مذهبه صوابا مع احتمال الخطأ، و من کان شافعیا علیه أن یعتقد أن مذهبه صواب مع احتمال الخطأ، و کذلک المالکی و الحنبلی رضوان اللّه علیهم أجمعین. کتبه أبو الوفا العرضی المفتی بمدینة حلب، کذا وجد بخطه. ا ه.
و فی أوراق عندی فیها عدة قصائد یغلب علی الظن أنها من دیوان سرور بن سنین المتقدم ذکره، و هی بخط ناظمها، من جملتها قصیدة فی مدح المترجم، و قد توّجها بقوله:
و کتبت بها للعلامة التاجی أبی الوفا ابن شیخ الإسلام و علم العلماء الأعلام ممتدحا له،