إذا جال السؤال بفکر شخصقبیل النطق لبّاه جوابا
فیاذخر العلوم فدتک نفسیو نادتک العلا تبغی الثوابا
أقل قلمی عثارا زل فیهفما وفّی المدیح و لا أصابا
و کنت نبذت شعری فی قفارنسیت الأنس منه حین غابا
إذا الأیام قد رفعت بغاثافخالت أنها ترقی العقابا
و ظنوا أنهم کنزوا علوماو أیم اللّه ما ملکوا نصابا
أ أمدح من بنظمی لیس یدریحبیبا قد أردت أم الحبابا
و کان القصد من قصدی نجازیمن الممدوح لو فهم الخطابا
و لو لا أنک السامی مقاماله الأفلاک طأطأت الرقابا
و کان بمدحک العالی افتخاریلما أذهبت بالمدح الکتابا
فدم یا زینة الدنیا بمجدتقنعت العلا منه احتجابا
ثم کتب بعدها: لقد طفحت أفئدة العلماء بشرا، و ارتاحت أسرار الکاملین سرا و جهرا، و أفعمت من المسرة صدور الصدور، و طارت الفضائل بأجنحة السرور، بیمن قدوم من اخضرت ریاض التحقیق بإقدامه، و غرقت بحار التدقیق من سحائب أقلامه، و تلألأت غرر المباحث إشراقا، و أجریت مسائل الطالبین فی میادین التوضیح سباقا، أعنی به جهینة أخبار العلوم، و خازن أسرار المنطوق و المفهوم، المؤسس لدعائم الأحکام فرعا و أصلا، و السابق فی مضمار التحقیقات منذ کان طفلا. و قد خدمته بهذه القصیدة التی کتبتها عجلا، و کنت أضمرت أن لا أفوه بکلمة منها خجلا، لکن ظننت بالمولی کل جمیل، و رأیت سترها بذیلی السماح و الصفح من فضله الجزیل. هذا و إن العبد کتب تاریخا سماه «معادن الذهب فی الأعیان المشرفة بهم حلب» سیعرض بعضه علیکم، و یأتی بأنموذج منه لدیکم، و جل القصد أن تکتبوا إلی نسبکم و أشیاخکم و مقروءاتکم و بعض شیء من المنظوم و المنثور، و لنطرز حلله بطراز المأثور، و السلام. ا ه.
و قدمنا فی المقدمة الکلام علی تاریخه «معادن الذهب». و کتابه «طریق الهدی» منه نسخة فی الأحمدیة و المولویة بحلب، و عند الشیخ علی أفندی العالم قاضی حلب الآن، و فی مکتبة أسعد أفندی العینتانبی، و فی مکتبة خلیل أفندی المرتینی فی حلب.
و رأیت فی آخر شرح «الکوکب المنیر» فی أصول الفقه الحنبلی، و هو فی المکتبة
الأحمدیة بحلب، فی مسألة عرضت علی شیخ الإسلام أبی الوفا العرضی رحمه اللّه تعالی:
ما قول الأئمة الأعلام أئمة الدین رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین فی رجل شافعی المذهب و انتقل إلی مذهب الحنفی، هل یترتب علیه شیء، و الحنفی إذا صار شافعیا هل یترتب علیه شیء، و إذا قال أحد من علماء الحنفیة: إذا انتقل أحد إلی مذهب الحنفیة یلبس خلعة، و إذا انتقل أحد إلی مذهب الشافعیة یعزّر، فهل هو کما قال أم لا؟ أفتونا و لکم بذلک جزیل الثواب من الملک الوهاب.
(الجواب):
جمیع أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم لا یلزمهم التمذهب بمذهب واحد، فلکل واحد أن یکون حنفیا أو شافعیا أو مالکیا أو حنبلیا. فلو فرضنا أن الآن ظهر ببلاد الإسلام عالم له قوة الاجتهاد فاتخذ مذهبا مستقلا مستنبطا من الکتاب و السنة و الإجماع و القیاس و نحو ذلک، و قلده أحد من أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم جاز له ذلک، فإن اللّه تعالی لا یعذب أحدا عمل بمسألة فیها قول بعض الأئمة. فمن تحنف بعد ما کان شافعیا أو مالکیا أو حنبلیا، أو تشفع بعد ما کان حنفیا أو مالکیا أو حنبلیا، أو تملک بعد ما کان حنفیا أو شافعیا أو حنبلیا، أو تحنبل بعد ما کان حنفیا أو شافعیا أو مالکیا فلا ملام علیه فی الدنیا و لا فی الآخرة. و أما قول هذا الحنفی العالم القائل من تحنف بعد ما کان شافعیا یخلع علیه، و من تشفع بعد ما کان حنفیا یعزّر فکلامه باطل و نقله باطل، و هو الکلام الخصم، و کلام الخصم لا یکون حجة بطریق الحق، و الدلیل لا یکون بالعصا و لا بالسیف، و من کان دلیله ذلک فلا کلام لنا معه، فکلامنا مع من یقول من غیر تعصب. و لما دخل ابن بنت أبی حنیفة إلی البصرة قاضیا فقال: أرید أن أعزّر کل من خالف مذهب أبی حنیفة، فقیل له حینئذ عزّر نفسک لکونک خالفت أبا حنیفة، لأنه ما عزّر من خالف مذهبه. فمن کان حنفیا یعتقد مذهبه صوابا مع احتمال الخطأ، و من کان شافعیا علیه أن یعتقد أن مذهبه صواب مع احتمال الخطأ، و کذلک المالکی و الحنبلی رضوان اللّه علیهم أجمعین. کتبه أبو الوفا العرضی المفتی بمدینة حلب، کذا وجد بخطه. ا ه.
و فی أوراق عندی فیها عدة قصائد یغلب علی الظن أنها من دیوان سرور بن سنین المتقدم ذکره، و هی بخط ناظمها، من جملتها قصیدة فی مدح المترجم، و قد توّجها بقوله:
و کتبت بها للعلامة التاجی أبی الوفا ابن شیخ الإسلام و علم العلماء الأعلام ممتدحا له،
و ذلک فی أوائل ذی الحجة سنة 1019:
سفرت و أرخت فی الظلام ذوائبافأرت صباحا ساطعا و غیاهبا
ورنت مغازلة بألحاظ الظبیفنضت من الأجفان عضبا قاضبا
و غزت جیوش الإصطبار و صیّرتأهل الهوی فی الحب عنها جانبا
و رمت بسهم من کنانة جفنهاعن قوس حاجبها لصب صایبا
حوراء ترفل فی مروط جمالهاو تجر من فرط الدلال جلاببا
صبّ الصبا ماء الشباب بعطفهافتمایلت طربا و ملت مطاربا
نشوانة الأعطاف تلعب بالنهیو تری الحسان الغانیات لواعبا
من فرقها فلق الصباح و وجههاشمس الضیاء بدت و أبدت حاجبا
تفترّ عن شنب و ظلم باردتحویه فی ثغر یریک کواکبا
ما شمت بارق ثغرها إلا ولیدمع من الأجفان یهمی ساکبا
رقّت حواشیها وراق حدیثهافهما کنظمی رقة و تناسبا
فرّطت فی قلبی و أفرط عجبهافازددت فیها رغبة و رغائبا
تختال فی قشب البرود و تنثنیکالغصن أثمر بالملاحة کاعبا
سمح الزمان بلیلة من وصلهاو تراه یحبو فرصة و مواهبا
بتنا و یجمعنا العفاف کأنناخمر بماء المزن أصبح شائبا
حتی إذا سطع الصباح بنورهکأبی الوفاء یریک رأیا صایبا
العالم العلم الذی أفکارهتنهلّ شرعا للوری و مذاهبا
کنز الدقایق بحر کل فضیلةیبدی بمنهاج البیان مطالبا
صدر الشریعة جامع لأصولهامفتاح حل المشکلات له نبا
و تری سهام جداله برهانهاقلب البغیض یغیض منه ذاهبا
و یغوص منه الفکر لجة غامضفتراه یذری درّه و عجائبا
ما سابق جاراه فی میدانهإلا انثنی لجواد کرب راکبا
فخم سما أسنی العلا حتی ارتقیمن فوق فرق الفرقدین مراتبا
یلقاک مبتسما بثغر ضاحکو بمنطق یبدی رحیقا ذایبا
یا بن الذی خضع الزمان لفضلهو العلم جاء إلیه یسعی طالبا
هیهات یحصر حد فضلک ضابطو تراه یعجز فیلسوفا کاتبا
إن زان قوما واصف بمناقبفهی التی أثنت علیه مناقبا
طهرت طباعک فی مقالة قائلو ظهرت فردا للمحامد کاسبا
إنی رأیت بنی الزمان جواهراو أراک واسطة حویت غرایبا
فرض الثناء علی جنابک مثلمافرضت صلاة الخمس أمرا واجبا
و مدیحکم کالتبر إن کررتهیزداد رونقه و یرغب راغبا984- محمد بن عمر العرضی المتوفی سنة 1071
محمد بن عمر بن عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمود بن علی بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسین العرضی الحلبی.
أنا أقول فی حقه: إنه لم تنجب الشهباء منذ بنیت بمثله. کان من الفضل من مرتبة الآحاد، و من الأدب فی مرتبة لا تنال بالاجتهاد. و حاصل ما أقول، أنی عاشق له، و العاشق معذور فیما یقول، و هیهات أن تستوعب مزایاه و لو فشا القول و المقول. و کان له سیادة من جهة أمه، فهو سید قومه.
و قد ولی القضاء مدة طویلة، ثم درس بالمدرسة الکلتاویة و السعیدیة. و ولی إفتاء الحنفیة بحلب مدة سنین. ثم سافر إلی الروم و أقام بها مدة مدیدة و أخذ بها عنه الأدب جماعة من الصدور. و لما مات أخوه أبو الوفا صار مکانه مفتی الشافعیة بحلب و واعظا بجامعها.
و حصل له جذب إلهی و تکلم فی وعظه برموز و دقائق علی لسان القوم، و وعظ أربع مرات ثم مات.
و ذکره الخفاجی و أجاد فی مدحه و بث فضائله ثم قال: و کتب لی مع هدیة أهداها إلیّ:
مولای من یوم لقیاه الأغر غداهدیة من زمان قبل ضنّ بکا
لو کان تنصفنی الأقدار آونةو کنت أنصف فیما أرتضیه لکا
لکنت أهدی لک الدنیا و زینتهاو الشمس و البدر و العیوق و الفلکا
و ذکره البدیعی و قال فی وصفه: فاضل روض فضله أریج، دبّج حدائق معلوماته أدبه البهیج، و شاعر رقت طباعه، و کثر اختراعه و إبداعه، یسترق القلوب بألفاظه الزاهرة،
و یسکر العقول بمعانیه الساحرة، ینظم فیأتی بکل عجیبة، و یشنف الأسماع بکل غریبة، و ینثر فیفتض أبکار الدقائق بنظره الثاقب، و یجلی غیاهب المشکلات بفکره الثاقب، و قد تقمص جلابیب المعارف فی عنفوان عمره، فأسبغت علیه ظلها الوارف من ابتداء أمره.
و قد توجه إلی الروم مقدرا أن یبلغ کل مروم، و لم یعلم أن الحظوظ لیست بالعلوم.
قال: لما ضاقت رقاع بلادی، و نفدت حقیبة زادی، فوّقت سهام الاحتیال، و أجلت قداح الفال، فکان معلاها السفر، سفینة النجاة و الظفر، طفقت أتوکأ علی عصا التیسار، و أقتحم موارد القفار، أفری فلاة یبعد دونها مسری النعیّ، و ألطم خدود الأرض بأیدی المطیّ، فکنت فتی قذفته رقة الحال علی برید النوی، و أعتقته الهمة العاقرة و ألقحت بعزمه لواقح المنی، أسایر عساکر النجوم و الأفلاک، و قد رکز اللیل رمح السماک، فأنخت بمخیم المجد، و قرارة ماء السعد، کعبة الأفاضل إلا أنهم یحجون إلیها کل آن، و سوق عکاظهم إلا أنها تنصب فیها مصاقع الروم لا مصاقع عدنان. فلما ألقتنی فیها أرجوحة المقادیر، فإذا هی فلک العز و مطلع التدبیر، إلا أن حالی تقسمت فیها بین الاغتراب و الاضطراب و الاکتئاب أثلاثا، فما نزلت منها منازل إلا حسبتها علیّ أجداثا، و سقتنی الدردی من أول دنها، و سوء العشرة من باکورة فنها. کل هذا و أنا أستلین مس خشونتها، و أسیغها علی کدورتها، و أقول إذا لم تتم الصدور فتتم العواقب، و إن لم تریّش القوادم فستریّش الخوافی و الجوانب.
ثم أنشد له قوله من قصیدة نبویة مطلعها:
سقی اللّه ذات الشیخ و العلم و الفرداو حیا الحیا وجه البشامة و الزندا
و ما طلبی السقیا لها عن ظما بهاو لکن بسقیاها بقلبی أری بردا
و منها:
و حلت خیوط الغادیات ید الصباعلی أنها من قبل قد أحکمت عقدا
و قد أوقدت فی مجمر الزهر عنبرایمین شمال من براد الندی أندی
ذکرت بها ریا الحبیب و ساعةبها ابیضّ وجه الدهر من بعد ما اسودّا
حبیب زنت عینی بعین جمالهفصیرت تزویج السهاد لها حدّا
و منها:
و قربنی منه و أخشی بعادهفرب اقتراب جر من بعده بعدا
کسهم الرمایا کلما ازداد قربهإلی صدر رامیه تباعد و امتدا
و منها:
تری تمتری عشب الحجاز رواحلیو تلطم أیدیها وجوه الفلا و خدا
و له من نبویة أخری:
ما زلت حسانا له و لبیتهو لصخر ذاک البیت کالخنساء
أبکی البقیع و ساکنیه و لیتنیکنت المخضّب دونهم بدماء
و له من أخری:
مذ نشرت صحیفة البید سریرسمت بالمنسم واوا للنوی
و من أخری:
هاب القریض مدیحهفانشق أنصافا سطوره
و هو معنی مبتکر لطیف إلی الغایة. و له:
أیها الریم هل تریم بنظرهعلّ یصحو الفؤاد من بعد سکره
بأبی أنت غصن بان تثنّیو غدا یمزج الدلال بخطره
ألف القدّ زانها نقطة الخال فأضحی و واحد الحسن عشرة
قلت: هی حسنة و الحسنة بعشر أمثالها:
شارب أخضر و بیض ثنایاسوّدا وجه عیشتی بعد خضره
أنت زهر غض و قلبی کمامفلماذا أوقدت بیتک جمره
لم یبق منی هوی ذاک الغزال سویبقیة من حیاة نازعت بدنی
فسین طرته مع نون حاجبهکلاهما سن لی سیفا من المحن
هذا من التولید الحسن، فإنه ولّد من الطرّة و الحاجب لفظة سن. و مثله لبعض الشعراء:
کیف لا یسرق العقول و ذاالعارض و اللحظ منه لام و صاد
و هو مأخوذ من بعض ظرفاء العجم. قال الزکی بن أبی الأصبع فی «تحریر التحبیر»:
إن أغرب ما سمعت فی التولید:
کأن عذاره فی الخد لامو مبسمه الشهیّ العذب صاد
و طرة شعره لیل بهیمفلا عجب إذا سرق الرقاد
فإنه ولد من تشبیه العذار باللام و تشبیه الفم بالصاد لفظة لص، و ولد من معناها تشبیه الطرة باللیل و ذکر سرقة النوم، فحصل تولید و إغراب و إدماج.
و له:
روحی الفداء لظبی ذبت فیه أذیمؤنّس الطرف و سنان بلا و سن
لم أنس إذ قام للتودیع و انبسطتید الفراق لقطع الشمل بالمحن
یقول و الدمع فی الآماق یخنقهیا لیت معرفتی إیاک لم تکن
و له:
وجهه کعبة حسنو لماه ماء زمزم
خلت ذاک الخال منهحجر الأسود یلثم
و قد وقف علی أنموذج من شعره و أظنه من جمعه، و فیه کل نادرة و تحفة ساحرة، فاخترت منه جله لهذا الکتاب، و أرجو أن لا یقال طال به بل طاب، و قد صدره بهذه الدیباجة الآتیة من إنشائه النفیس، و جعلها مقدمة لرسالة أهداها لشیخ الإسلام مصطفی الشهیر ببالی زاده فی فتح قلعة ینوه علی ید الوزیر الأعظم محمد باشا الکوبری فی سنة ثمان و ستین و ألف فقال:
سبحان من جعل اندفاق أمداده لأولیائه، و فیضه الإلهی، غیر مشوب بانقطاع و لا امتناع، مع أنه منظوم فی سلک المسلسل الغیر متناهی، و إن کبت جیاد هممهم فی بعض
الأحیان تدارکها لطفه بنشاط فیکون لها السبق و الإحراز فی حومة المیدان، فلا تزال خیولها بالمراح کالسیول متدفقة، و کمائمها فی حدائق الکون عن نوار النجاح متفتقة، و الصلاة و السلام علی من جعل اللّه به للعرب الفخر الأشب، و حوز بحبوحة النسب و النشب، فأنزلهم من غوارب الضوامر، و أرکبهم متون الأسرة و المنابر، فلهم به الفخار البکر علی سائر القبائل و الأمم، فاستأسرت لهم ممالیک و عبید ملوک الدیلم و العجم، رفع اللّه به منار الدین، و قطع دابر القوم الکافرین. فالإسلام و إن بدأ بالذلة و الاغتراب فسیعود عزیزا، و ینقلب نحاس أربابه لدی السبک ذهبا و إبریزا، و علی آله وسائط القلائد، و اللآلی الفرائد، و أصحابه مصابیح الدجی و شموس الضحی و نجوم اللیل إذا سجی (و بعد): فلما برز الإذن الإلهی بتبرج الفتوحات الإسلامیة من خدور الغیوب، و جالت أفراس الأفراح ترکض فی میادین القلوب، و دبت حمیا المسرة فی الضمائر، و قامت خطباء الأقلام تصدح بالبشائر، و هدرت شقاشقها من أنامل الکتاب علی المنابر، و زرفنت فی وجنات الصفحات بالمداد الغوالی، تشرح ما کتبته فی صدور الکفرة صدور العوالی، و ذلک بإقبال ظل اللّه فی الأرض، الفائض من وجه البسیطة علی الطول و العرض، واسطة عقد ملوک آل عثمان، لا زالت الأمور متسقة النظام، ما قام له کل یوم دیوان و إقدام، حضرة الصدر الکبیر، القائم بأعباء الرأی و التدبیر، من هو من فلک الوزارة، بمنزلة النیّر الأعظم من بین الکواکب السیارة، و یمن حضرة شیخ الإسلام، و درة تاج الملک و فض الختام، بکر عطارد العلم و ثانی الفرقد، و من هو من بین جواهر الذات در التقاصیر و الزبرجد، لا زالت غرة المجد شادخة فی جبینه، و قلم الفتیا راکعا و ساجدا فی محراب یمینه، عنّ لی نظم أبیات براعتها التهنئة بهذا الفتح المبین، و ختامها تاریخه من الهجرة النبویة بالسنین، ضاما إلی ذلک رسائل علمیة تبحث عن اسمه الشریف فقط، و هی و إن لم تبلغ الذروة العلیا من التحقیق لکنها کما قیل خیر الأمور الوسط. و هی لما کانت کالمولود الجدید من بین بنیات الصدر، و تستحق التسمیة کما تستحق الرضاع و الدر، سمیتها «بمنهل الصفا علی اسم المصطفی»، لا زال لمسماه من هذا الاسم نصیب، إنه سبحانه قریب مجیب. ثم قال: و لنبدأ أولا بالقصیدة و هی هذه:
قبول یرود و یتلوه نجحو أید لتسآل قصد تلحّ
فأهلا بنشر بشیر أتییضمخ من مسکه الروع جنح