فیا للموالی للعبید بأوبةلیهدا بها قلب من البعد واجب
و تسعد آمال و تسکن لوعةو یفرح محزون و یبسم قاطب
و من مبتدعاته أبیاته المشهورة التی توسل بها و هی هذه:
هوت المشاعر و المدارک عن معارج کبریائک یا حی یا قیوم قدبهر العقول سنا بهائک
أثنی علیک بما علمت و أین علمی من ثنائک متحجب فی غیبک الأحمی منیع فی علائک فظهرت بالآثار و الأفعال باد فی جلائک عجبا خفاؤک من ظهورک أم ظهورک من خفائک ما الکون إلا ظلمةقبس الأشعة من ضیائک
و جمیع ما فی الکون فان مستمد من بقائک
بل کل ما فیه فقیر مستمیح من عطائک ما فی العوالم ذرةفی جنب أرضک أو سمائک
إلا و وجهتها إلیک بالافتقار إلی غنائک
إنی سألتک بالذیجمع القلوب علی ولائک
نور الوجود خلاصة الکونین صفوة أنبیائک
إلا نظرت لمستغیث عائذ بک من بلائک
قذفت به من شاهقأیدی امتحانک و ابتلائک
و رمته من ظلم العناصر و الطبائع فی شبائک
وسطت علیه لوازم الإمکان صدا عن فنائک
فإذا ارعوی أو کاد نادته القیود إلی ورائک فالطف به فیما جریفی طی علمک من قضائک
و اسلک به سنن الهدایة فی معارج أصفیائک
و له غیر ذلک من البدائع.
و کانت وفاته فی أواخر ذی الحجة سنة إحدی و تسعین و ألف، و دفن بالمعلاة بعد أن قضی مناسکه.
و البابی نسبة إلی الباب: قریة من قری حلب، لها واد مشهور بطیب الهواء و کثرة الریاض، و فیه یقول زین الدین عمر ابن الوردی هذه الأبیات و هی:
إن وادی الباب قد ذکرنیجنة المأوی فلله العجب
فیه دوح یحجب الشمس إذاقال للنسمة جوزی بأدب
طیره معربة فی لحنهاتطرب الحی کما تحیی الطرب
مرجه مبتسم مما بکتسحب فی ذیلها الطیب انسحب
فیه روضات أنا صب بهامثل ما أصبح فیها الماء صب
نهره إن قابل الشمس تریفضة بیضاء فی نهر ذهب
ا ه أقول: فی بلدة الباب نهر یدعی نهر الذهب، ماؤه کالفضة البیضاء، فیکون قوله:
فضة بیضاء فی نهر ذهب من المعانی البدیعة.
و من شعر المترجم کما وجدته فی مجموعة بخط الشیخ محمد المواهبی الحلوی:
أود الکری إن زار خشیة نظرةإلیه فیدمی رقة خده القانی
و أسهر خوفا أن یمر خیالهبعینی فیؤذی أخمصاه بأجفانی
و له:
کأنما وقف اللّه العیون علیمرآی محاسنه لا شانها نظر
و لو تجلی ورا المرآة لانحرفتإلی محیاه عن أربابها الصور
ا ه و له کما وجدت فی بعض المجامیع:
لیت شعری ما الذی سحر السمعلصوت السنطیر حتی أصاخا
ثم ماذا الذی به استشعرالحسن لشد الأرواح حتی تراخی
ذاک معنی یذوقه من ترقیعن ذری عالم القیود انسلاخا1000- قاضی الآستانة الشیخ محمد الکواکبی المتوفی سنة 1093
العالم الفاضل الشیخ محمد الکواکبی. ترجمه القاضی راشد فی تاریخه الترکی قال:
کانت ولادته فی حلب، و حصل العلم فیها و برع و فضل، ثم توجه إلی إستانبول و سلک فی مسلک المدرسین، ثم صار قاضیا فیها، و عند انتهاء مدته عزل عن القضاء فانزوی فی بیته إلی أن وافاه أجله المحتوم فی سنة ثلاث و تسعین و ألف، و دفن فی الآستانة و قد کان حائزا أوفی نصیب من العلم و الفضل و الفقه و الورع، رحمه اللّه تعالی. ا ه.
1001- السید أسعد البترونی المتوفی سنة 1093
السید أسعد بن عبد الرحمن بن أبی الجود بن عبد الرحمن، و تقدم تمام النسب فی ترجمة إبراهیم بن أبی الیمن، البترونی الحلبی الأدیب البارع الحلو العبارة.
قرأ و دأب بموطنه، ثم خرج فی صباه إلی الروم فسلک طریق القضاء. و دخل دمشق و مصر و حظی فی دنیاه کثیرا و سمت همته حتی ولی إفتاء الحنفیة بحلب عن مفتیها العلامة محمد بن حسن الکواکبی مدة یسیرة، و بعد ذلک ترقی فی مناصب القضاة بالقصبات حتی ولی أرقاها، و مات و هو معزول عن أزنکمید.
و کان فاضلا أدیبا حسن الهیئة، فکها لطیفا طیب المحاورة، شریف النفس متواضعا، و فیه تودد و بشر و انبساط، و هو مع ذلک شاعر مطبوع إلا أن شعره قلیل و أغلبه فی الهجاء و کان فی هذا الباب أعجب ما سمع، یخترع کل معنی غریب و مضمون عجیب. و أما وقائعه و مجریاته فهی من أعذب ما یحاضر به، و کنت و أنا بالروم أسمع أشعاره و وقائعه، و لم تتفق لی رؤیته مع المجاورة و قرب المحل إلا بعد مدة. ثم إنی لزمت مجلسه و کنت مشغوفا بملازمته و مؤانسته مستعذبا أسلوبه، و مدحته بقصیدة مطلعها:
حنانیک هل یلوی الحبیب المماطلفتنجح آمال و تقضی وسائل
و هی طویلة جدا فلا حاجة إلی إیرادها. و مما أخذته من شعره قوله و کتب بها إلی السید موسی الرامحمدانی:
قد حل أمر عجبشیب بفودی یلعب
نجومه لا تغربفأین أین المهرب
أرجو بقاء معهما أنا إلا أشعب
هذا الشباب قد مضیو بان منی الأطیب
هل عیشة تصفو لمنقد غاب عنه الطرب
دهر أرانا عجباو کل یوم رجب
أندب أیاما مضتفیها صفا لی المشرب
فی حلب بسادةقد خدمتهم رتب
من کل سمح ماجدتخجل منه السحب
أفناهم الموت الذیلکل بکر یخطب
و ما بها بعدهممن للمعالی ینسب
سوی جهول سفلةعن کل فضل یحجب
و هو إذا أملتهکلب عقور کلب
أستغفر اللّه بهاأستاذنا المهذب
موسی الذی لفضلهمد رواق مذهب
حلّال کل مشکلو حاتم إذ یهب
و إن جری فی محکمیخال قسّا یخطب
و قد حوی معالیاتنحط عنها الشهب
من سادة أحسابهمتنطق عنها الکتب
مولای أشکو غربةطالت و عز المطلب
و تحت أذیال الدجیحاملة لا تنجب
إلا بأولاد الزناهذا لعمری العجب
إلیکها خریدةمنالها یستصعب
جآذر الروم لهاتسجد أو تنتسب
فاسلم و دم فی رفعةللسعد فیها کوکب
ما حرکت متیّماورقاء حین تندب
فأجابه عنها بقوله:
ما الدهر إلا عجبفمنه لا تستعجب
أعمارنا تنتهبیوما فیوما تذهب
و نحن نلهو أبدافی غفلة و نلعب
أواه من یوم یجیو شمسه لا تغرب
صائلة فیه المنیبصولة لا تغلب
تسطو علی أرواحنافأین أین المهرب
تبا لدنیانا التیلم یصف فیها المشرب
کم سید غرت بهو اراه لحد أحدب
للدود فیه مرتعو للهوام ملعب
و الویل یوم العرض إنلم ینج منها المذنب
و من لظی نار بهاأجسادنا تلتهب
لا عمل یرجی و لاغوث إلیه ینسب
إلا الکریم ربناو من به نحتسب
مع الشفیع من إلیجنابه ننتسب
محمد خیر الوریمقصدنا و المطلب
الحمد للّه فلایکون مالا یکتب
و الخیر فیما اختارهحتم علینا یجب
نسأله یبقی لناسیدنا المهذب
أسعد من ساد الوریبه و ساد العرب
جوهرة العقد الذیجوهره المنتخب
نجل الألی تجمّلتبهم قدیما حلب
علم و حلم و تقیو حسب و نسب
یخجل من أخلاقهزهر سقته السحب
و من جمیل صنعهله المعالی تخطب
طلق المحیا بهجمبجّل محجّب
و لطف أنفاس الصباإلی علاه ینسب
و من إلی المجد یجاریه فلا یصوّب
زید بنانا کفهإن ضاق عما یهب
فسیب صوب جودهیخجل منه الصیّب
لم یحل خل غیرهمودد محبب
و له غیر ذلک.
و ابتلی فی آخر أمره بمرض المراقیا و عالجه مدة، و کان بسببه کثیر المراجعة للأطباء و کتب الطب حتی صار له فی الطب مهارة کلیة، ثم بعد مدة قوی علیه المرض فکان سبب هلاکه. و توفی بقسطنطینیة و دفن بها. و کانت وفاته سنة 1093. ا ه.1002- باکیر بن أحمد بن النقیب المتوفی سنة 1094
السید باکیر بن أحمد بن محمد المعروف بابن النقیب الحلبی، السید الأجل الفاضل الأدیب الناظم الناثر.
کان عارفا باللغة و الأدب حق المعرفة، و لم یکن فی حلب من أدباء عصره أکثر روایة منه للنظم و النثر. قال البدیعی فی وصفه: له کلمات من النمط العالی، فکأنما عناه بقوله المیکالی:
إن کلام ابن أحمد الحسنیآسی کلام الهموم و الحزن
سحر و لکن حکی الصبا سحرافی لطفه غب عارض هتن
قال: و جری ذکر نجابته لیلة فی مجلس شیخنا النجم الحلفاوی فرأی فی منامه کأن رجلا ینشده هذین البیتین:
باکیر فاق علی الأقران مرتقیاأوج المعالی فلا قرن یدانیه
و الفرع إن أثمرت أیدی الکرام بهفالأصل من کوثر الإفضال یسقیه
قلت: و قد مدحه بعض الأدباء بقوله:
إذا رمت تلقی ذات علم تکونتو تروی حدیث الفضل عن أوحد الدهر
فعرج علی ذات العواصم قاصداسلیل المعالی نجل الکرام أبا بکر
دأب فی تحصیل المعارف حتی رقی ذروة فی الفضل علیة، و کان أکثر اشتغاله علی والده، و قرأ علی غیره، و تعانی صناعة النظم، و شعره حسن الرونق بدیع الأسلوب.
و أخبرنی من کان یدعی معاشرته و له وقوف علی حاله أن أکثر شعره منحول من شعر والده.
و من جید شعره قوله من قصیدة:
لاح الصباح کزرقة الألماسفلتصطبح یاقوت در الکاس
من کف أهیف صان ورد خدودهبسیاج خط قد بدا کالآس
فکأن مرآة البدیع صحیفةللحسن جدولها من الأنفاس
فی روضة قد صاح فیها الدیک إذعطس الصباح مشمّت العطّاس
ضحکت بها الأزهار لما أن بدتعین الغمام القاتم العباس
و رقی بها الشحرور أغصانا غدتبتموج الأریاح فی وسواس
و الورد تحمده البلابل هتّفامن فوق غصن قوامه المیاس
و یری البنفسج عجبه فیعود منحسد لسطوته ذلیل الراس
و الطل حل بها کدمع متیملمعاهد الأحباب لیس بناس
فتظن ذا ثغرا و ذا عینا و ذاخدا لغانیة کظبی کناس
و احمّر خدّ شقائق مخضلةحمیت بطرف النرجس النعاس
حسدا لخد الطرس لما أن غداخط القریض بمدح فضلک کاس
و قوله مضمنا:
بک صرح العلاء سام عمادهو کذاک الکمال وار زناده
إن کل الأنام من ناظر الدهربیاض و أنت منه سواده
قد غرقنا من فیض فضلکفی أمواج بحر تتابعت أزباده
و إذا الفکر لم یحط بمعالیکجمیعا و خاب فیک اجتهاده
فاعتذاری ببیت ندب همامماکبا فی میدان فضل جواده
إن فی الموج للغریق لعذراواضحا أن یفوته تعداده
و من مقاطیعه قوله فی تشبیه ثلاث شامات علی نمط:
فی جانب الخد و هی مصفوفةکأنها أنجم الذراع بدت
و قوله:
فی خده القانی المضرج شامةقد زید بالشعرات باهر شانها
کلهیب جمر تحت حبة عنبرقد أوقدت فبدا زکی دخانها
و أنشد له البدیعی قوله من قصیدة فی المدح:
تهلل وجه الفضل و العدل بالبشرو أصبح شخص المجد مبتسم الثغر
و منها:
فیالک من مولی به الشعر یزدهیإذا ما ازدهت أهل المدائح بالشعر
فرید المعالی لا یری لک ثانیامن الناس إلا من غدا أحول الفکر
معنی البیت الأول مطروق و أصله قول أبی تمام:
و لم أمدحک تفخیما بشعریو لکنی مدحت بک المدیحا
و أبو تمام أخذه من قول حسان فی النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
ما إن مدحت محمدا بمقالتیلکن مدحت مقالتی بمحمد
و البیت الثانی مأخوذ من قول بعضهم:
إن من یشرک باللّه جهول بالمعانی أحول الفکر لهذا ظن للواحد ثانی و له و یروی لوالده:
صدر الوجود و عین هذا العالمو ملاذ کل أخی کمال عالم
أیضا: