و مفاوضات الخالدیین، و حاز محاورات الأحنف و فصاحة سحبان، و حوی منشآت القاضی الفاضل و مدائح حسان، و رام أن یزخرف کلاما یناسب مقتضی المقام و الحال، لفل حد القلم و ضاق ذرع المجال، و إن أحجم بقیت فی النفس حاجة، و عصف علی القلب ریح حسرة فهاجه، فلذلک أقدم علی الثانیة سجیا. و أبدی لتلک الحضرة العالیة هدیا، فإن أکرم الأمیر مثواها، فنظم من فرائد عوائده فحلاها، و أجاب بما یروی غلیل الفؤاد، و یخصب مراد المراد، فذلک من مساعی فطرته المنجکیة، و دواعی شیمته البرمکیة.
فوصلته القصیدة و الرسالة و هو متوعک المزاج فراجعه بهذه الأبیات:
أمولای من دون الأنام و سیدیبمدحک قد بلّغتنی کل سودد
بعثت بأبیات کأن عقودهامنضدة من لؤلؤ و زبرجد
أمتع طرفی فی طروس کأنهامبادی عذار فوق خد مورد
سطور إذا ما رمت قتل حواسدیأجرد منها کل عضب مهند
تکلفنی رد الجواب و إننیأبیت بفکر فی الزمان مشرد
و لیس یجید الشعر منطق عاجزضئیل علی فرش السهاد موسّد
یمر به العمر الطویل مضیعاعلی الکره منه بین واش و حاسد
فعذرا أخا العلیاء قلّت عزائمیو قد کنت کالسیف الصقیل المجرد
فإنک أهل العفو و الصفح و الرضاو إنک من نسل النبی محمد
أعز بنی الدنیا و أشرف من سماإلی الرتبة العلیا بغیر تردد
صغیر إذا عدّت سنیّ زمانهکبیر به أشیاخنا الغر تقتدی
تملّک رق الحمد و الشکر و الثنابکف علی فعل الجمیل معود
فلا زال عینا للزمان و أهلهیجرر ذیل الفخر فی کل مشهد
و بلغنی فی أخریات أمره أنه تغیرت أطواره و انقلب إلی طبعه الأول، و تجرأ علی الناس بالأذیة و سوء المعاملة، و ما زال حتی اجتمع علیه أهل بلده و قتلوه. و کان قتله نهار الأربعاء سابع عشری جمادی الأولی سنة ست و تسعین و ألف.
و یروی خبر قتله علی أنحاء شتی، و الذی اعتمدته أنه کان سعر القمح بحلب قد نهض و لم یزل یترقی حتی بیع الإردب بخمسة و عشرین قرشا، و شاع الخبر أن السید عبد اللّه ارتشی هو و قاضی حلب من المحتکرین بألف قرش لیبیعوه بهذا الثمن، فبلغ ذلک حاکم
العرف فنادی بأن یباع الإردب بخمسة عشر قرشا، و تقید بنفسه فی إخراج المحتکر من الحب، و اعتنی بذلک اعتناء بلیغا، فأسرّ له ابن الحجازی المکیدة. و اتفق فی ذلک الغضون أن بعض أعیان حلب دعا المتسلم و بعض أعیان البلدة و منهم ابن الحجازی، فلما تفرقوا صحب ابن الحجازی المتسلم و دعاه إلی داره، فیقال إنه فی أثناء المجلس أتاه بمشروب مسموم، فلما تناوله أحس بالسم و تمت علیه المکیدة، فخرج و استمر ثمانیة أیام یعالج نفسه فلم یفد، ثم إنه مات فی الیوم الثامن و أخرجوا جنازته، و خرج ابن الحجازی فی جملة من خرج إلی الجنازة، و کان الناس قد کرهوا و سئموا من أحواله و هم یترقبون لقتله فرصة، فلما دفنوا المتسلم رکب فرسه و أراد الانصراف، فنادت امرأة: هذا قاتل المتسلم، فتبعها رجل من العوام و اتصل ذلک بالرجال و الصبیان و النساء، فضربه رجل بحجر فأصاب رأسه، و عثرت به الفرس فانکب علی وجهه، فهجم الناس علیه و قتلوه و لم یبقوا فیه عضوا صحیحا، و ذهب دمه هدرا و مضی هو و أولاده و أتباعه فی أقل الأزمنة. ا ه.
و له قصائد موجودة فی مکتبة برلین. و من قصائده المشهورة قصیدته الدالیة التی أولها (أهلا بنشر من مهب زرود) و قد خمسها الشیخ أمین الجندی الحمصی و هی فی دیوانه، و شرحها الشیخ شعیب الکیالی من رجال القرن الآتی، و سنذکر ذلک ثمة إن شاء اللّه تعالی.
و له کما وجدته فی بعض المجامیع:
ألا لا تسل أی شیء جریو من قرح جفنی ماذا جری
تعلمت من حبه الکیمیاءو صرت حکیما أکبرا
سحقت فؤادی و أودعتهبنار غرام به أسعرا
و صیّرت عینی إنبیقهو قطّرته ذهبا أحمرا
ألا هکذا یا أخیّ الهویکما کل صید بجوف الفرا
ا ه.
و من نثره و نظمه ما ذکره فی آخر کتابه «حل العقال» حیث قال: و لنختم الکلام ببیتی أبی العباس المرسی لیتعطر بهما مدادی و یبتهج منهما طرسی، و هما:
و اترک وساوسک التیشغلت فؤادک تسترح
و قد ضمنها علامة هذا العصر، و یتیمة المجد بل یتیمة الدهر، من توردت حدائق الشهباء بغوادی علومه، و تحلت معاصم عواصمها بسوار منثوره و منظومه، و هرعت لاستلام أقدامه العلماء و الأمجاد، و رعت فی ربیع فضله سوائم الطلب من أقصی البلاد، ذو التآلیف المشهورة، و المساعی المشکورة، أعنی به شیخ الإسلام، و ناظم عقود المناقب فی جید الأیام، جناب المولی محمد بن الحسن الکواکبی (المذکور قبل المترجم) مد اللّه ظلال حیاته، و لا برحت المعالی ضجیعة عتباته، بقوله: (حتام فی لیل الهموم) ... إلخ الأبیات التی تقدمت فی ترجمة المولی الکواکبی. ثم قال بعدها: و قد اقتفیت أثر هذا المولی الرفیع، و إن لم یدرک الظالع شأو الضلیع بقولی:
یا أیهذا المصطلحقل لی علی من تقترح
فی کل یوم مطلبتمشی علیه و تصطبح
أفسدت عیشک بالعناو زعمت أنک تنصلح
و أسأت حتی کدت فینار الغوایة تلتفح
حتام تعنی بالذیتکفی و أنت به ملح
و إلام ترکن للحیاة و من رداها تجترح
أو ما تری الدنیا و مجمعها الشتیت المنکشح
و اللّه ما افتخر العزیز بعزها إلا طرح کلا و لا مرح الجواد برحبها إلا کبح
فاقنع بمجناها القلیل و لا تغال فتفتضح
و اجعل معرجک التقیفهو الطریق المتضح
و إذا الخطوب تزاوجتفالصبر أنتج ما لقح
لا تیأسن من أن تدور لک الأمور و تنشرح
فلربما سر الحزینو ربما غمّ الفرح
و لربما سقط القعود و قام بالعبء الطلح
و اللّه أکرم من یرجّیفی الملمّ إذا برح
فکل الأمور للطفهو الزم حماه المنفسح
و اعمل بنصح مسددمن فی تجارته ربح
ما کان إلا ما یرید فدع مرادک و انطرح و اترک وساوسک التیشغلت فؤادک تسترح1005- محمد بن محمد البخشی المتوفی سنة 1098
محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد المعروف بالبخشی البکفالونی، الحلبی الشافعی المحدث الفقیه الصوفی العذب الطریقة کعب الأحبار.
ولد ببکفالون بفتح الموحدة: قریة من أعمال حلب، و بها قرأ القرآن، و نشأ فی حجر والده. و رحل فی أوائل طلبه إلی دمشق و أخذ عمن بها من علمائها کالشیخ عبد الباقی الحنبلی و الشیخ محمد الخباز البطنینی و شیخنا الشیخ محمد بن بلبان و شیخنا الشیخ محمد العیثاوی و غیرهم. و أخذ طریق الخلوتیة عن العارف باللّه الشیخ أیوب الخلوتی و قرأ علیه جملة فنون، و أطلعه علی أسرار علمه المکنون، حتی نال منه غایة الأمل، و أثمرت له غیث دعائه أغصان العلم و العمل، فرجع إلی أهله بنعم وافرة. ثم توطن حلب و أخذ بها عن عالمها محمد بن الحسن الکواکبی المفتی بها، و أقام علی بث العلم و نشره فی غالب أوقاته و انتفع به کثیر من فضلاء حلب.
و له من التآلیف الشافیة نظم الکافیة و شرح علی البردة و غیرهما.
و سافر إلی الروم فی سنة ست و ثمانین و ألف، و اجتمعت به بأدرنه، ثم اتحدت معه اتحادا تاما فکنا نجتمع فی غالب الأوقات، و کنت شدید الحرص علی فوائده و حسن مذاکرته مع الأدب و السکینة. و ما رأیت فیمن رأیت أحلم و لا أحمل منه، و کان روّح اللّه تعالی روحه من خیار الخیار، کریم الطبع مفرط السخاء. ثم اجتمعت به بقسطنطینیة بعد عودنا إلیها، و کان لأخی الوزیر الأعظم الفاضل مصطفی بیک علیه إقبال تام و له إلیه محبة زائدة، و کان جاء إلی الروم بخصوص التکیة الإخلاصیة الخلوتیة بحلب، فتوجهت إلیه و توجه إلی حلب و أقام بالتکیة المذکورة مبجلا معظما مقصودا، ثم نازعه فیها بعض الخلوتیة فلم تتم له و بقیت علی صاحب الترجمة، و درّس بالمقدمیة التی بحلب.
ثم بعد مدة مل الإقامة بحلب فقصد الحج بنیة المجاورة و أقام ابنه محمدا مقامه فی المشیخة،
و دخل دمشق صحبة الحاج و أقام بمکة مجاورا، و أقبلت علیه أهالی مکة المشرفة علی عادتهم، و قرأ علیه بعض أفاضلها، و لقی حظا عظیما من شریفها المرحوم الشریف أحمد بن زید لما کان بینهما من المودة و الصحبة بالروم أیام کان و کنت، حتی مدحه و أخاه الشریف سعد بقصیدة غراء مطلعها:
خلیلیّ إیه من حدیث صبا نجدو إن حرکت داء قدیما من الوجد
فآها علی ذاک النسیم تأسفاو آه علی آه تروّح أو تجدی
علیلة أنفاس تصح نفوسنامعطرة الأردان بالشیح و الرند
و هیهات نجد و العذیب و دونهمهامه تغوی الکدر فیها عن الورد
و من کل شماخ الأهاضب خالط السحابیروم الشمس بالصد و الرد
و تسری الصبا منه فتمسی و بیننامن البون ما بین السماوة و السند
سقی اللّه من نجد هضابا ریاضهاتنفس عن أذکی من العنبر الوردی
و حیا الحیا حبا نعمنا بظلهبنعمان ما بین الشبیبة و الرفد
تغازل غزلانا کوانس فی الحشیأوانس فی ألحاظها مقنص الأسد
تحاکی الجواری الکنّس الزهر بهجةو تفضلها فی رفعة الشان و السعد
حجازیة الألفاظ عذریة الهویعراقیة الألحاظ وردیة الخد
بعیدة مهوی القرط معسولة اللمیمرهّفة الأجفان عسّالة القد
تمیس و قد أرخت ذوائب فرعهافتخطر بین البان و العلم و الفرد
و تعطو بجید عطّل الحلی حسنهکأن ظبیة تعطو إلی ریّق المرد
و کم لیلة باتت یداها حمائلیو باتت یدی من جیدها مطرح العقد
ندیر سلافا من حباب حبابهاعلی حین ترشاف ألذ من الشهد
و لما تمطی الصبح یطلب علمناتکنفنا لیل من الشعر الجعد
عفیفین عما لا یلیق تکرماعلی ما بنا من شدة الشوق و الوجد
و قد کاد یسعی الدهر فی شت شملناو لکن تواری شفعنا عنه بالفرد
انظر إلی هذا المعنی تجده فی غایة اللطافة و کأنه اختلسه من قول بلدیه و معاصره المولی مصطفی البابی من قصیدة و هی:
و ما سها الدهر عن تفرقنابل ظننا لا لتئامنا واحدا
رجع:
فأصبحت أشکو بینها و فراقهابشط النوی شکوی الأسیر إلی القدّ
و إنی قد استدرکت درک مطالبیو تبلیغ آمالی و ما ندّ عن حدّی
بطلعة نجلی دوحة المجد غاربالمعالی سنام الفخر بل غرة المجد
إمام المصلی و المحصب و الصفاوراثة جد عن نمّی إلی جد
أبی أحمد زید الصنادید فی الوغیبنی حسن الأسد الکواسرة الحد
بزاة العلا الغر المیامنة الألیسما قدرهم یوم التفاخر عن ندّ
غیوث إذا أعطوا لیوث إذا سطوامناقبهم جلت عن الحد و العد
فما أفلت شمس لزید و قد بدالنا من ضیاها شمس أحمد و السعد
هما نیّرا أوج المعالی و شرّفابروج قصور الروم فی طالع السعد
و مذ رحلا عن مکة غاب أنسهافکانا کنصل السیف غاب عن الغمد
أضاءت لهم أرض الشآم و أصبحتضواحی نواحی الروم تنضح بالند
و قد طالما ذابت قدیما تشوقاإلی نیل تقبیل المواطیء بالخد
إلی أن تجلی اللّه جل جلالهعلیهن بالإنعام و الیمن و الرشد
فأصبحن یحکین الجنان تبرجاو یرفلن من نور الخمائل فی برد
جوادین فی شوط المماجد جلّیاو حازا رهان السبق فی حنق الضد
براحتهم إن تنسب الجود فی العطافتلک بحور تتقی الجزر بالمد
و إن أحیت السحب النبات بمائهافکم أحیت الراحات أنفس مستجد
ریاض لمرتاد حصون للائذرجوم لمستعد نجوم لسمتهد
شمائل تهزا بالشمائل لطفهاو عطف شمول الراح هزته تبدی
إذا ما دجا لیل الخطوب بمعضلأماطا لثام الکشف عن ذاک بالجد
بهم شرفت أرض الحجاز و آمنتظباها و أمتها الوفود إلی الرفد
بنو هاشم إن کنت تعرف هاشماو ما هاشم إلا الأسنة و الهندی
بهم فخرت عدنان و العرب کلهاو دانت لهم قحطان أهل القنا الصلد
فمن مجدهم یستقبس المجد کلهو من جودهم أهل المکارم تستجدی
هنیئا لنسل المصطفی الشرف الذیتسامی فلا یحصی بعدّ و لا حد
بمدحتکم جاء الکتاب فما عسیتقول الوری من بعد حم و الحمد
و عذرا بنی الزهراء إنی ظامیءإلی المدح و الأیام تنسی عن الورد
یود لسانی أن یترجم بعض مالکم فی فؤاد الصب من صادق الود
و قد نضبت منه القریحة نضبةعلی حذر من حاذر أحذر الربد
کنفثة مصدور و لمحة عاشقتسارقه عین الرقیب علی بعد
فإن أعطت الأیام بعض قیادهارأیتم له من مدحکم أعظم الورد
و کانت ولادته فی شهر ربیع الأول سنة ثمان و ثلاثین و ألف بقریة بکفالون، و توفی بمکة المشرفة لیلة الثلاثاء الخامس من شهر ربیع الثانی سنة ثمان و تسعین و ألف، و صلی علیه إماما بالناس ضحی یومها بالمسجد الحرام شیخنا العالم العامل الشیخ أحمد النخلی الشافعی فسح اللّه فی أجله فی مشهد حافل حضره شریف مکة الشریف أحمد بن زید و قاضیها و غالب أعیانها، و دفن بالمعلاة بالقرب من مزار أم المؤمنین السیدة خدیجة رضی اللّه عنها.
و کان فی بلاده أخبره بعض الأولیاء أنه یقیم بمکة المکرمة مدة طویلة جدا، فکان فی کلام ذلک الولی إشارة إلی أنه یموت بمکة، فإنه لم تطل مدة إقامته، فکانت إقامته بها میتا رحمه اللّه تعالی. ا ه.1006- صالح بن قمر المتوفی أواخر هذا القرن
ترجمه العلامة المحبی فی «نفحة الریحانة» فقال :
هلال نجابته یعد بأقمار، و فیه و فی نباهته أحادیث و أسمار، کتب و قید بخطه الکثیر، و نظم و نثر فجاء بالدر النظیم و اللؤلؤ النثیر، و قد أوردت له ما تستبدعه و تحفظه فی خزانة النفس و تستودعه، فمنه قوله:
یا مقلة الحب مهلافقد أخذت بثارک
و أنت یا وجنتیهلا تحرقینی بنارک
فقد کفانی لهیبأصابنی من شرارک
هیهات أنجو سلیمامن بعد خط عذارک
و ذلک الخال غاللوقعه فی نضارک
و ثغرک العذب فیهلنا غنی عن عقارک
و قدک الغصن لکنلا یجتنی من ثمارک
أنت الذی ما رأینافی حسنه من مشارک
فارفق بصب علیلأفناه بعد مزارک
إلی متی تترکنّیأرعی نجوم انتظارک
و کم علی لیل ضعفیتسطو بجور نهارک
إن کان یرضیک قتلیعمدا بحسن اختیارک
فذاک صب عمیدفی ساحة الذل بارک
و لم یزل فی التصابیبالصبر فیک یعارک
عسی یلوح صباح الرضا له من دیارک و تشمل الصب قربامن بعد طول ازورارک
فجد و سامح و واصلو اعطف و عجل و دارک1007- مصطفی بن محمد الحلفاوی المتوفی أواخر هذا القرن
ذکره المحبی فی «نفحة الریحانة» فقال:
مصطفی بن محمد بن نجم الدین الحلفاوی، خطیب و ابن خطیب، و عبیر مستفاد من مسک و طیب، تناول المجد کابرا عن کابر، فاستفاده ما بین أسرة و منابر. و هو من قوم رقوا أعلی الدرج، و أمن مادحهم من الاعتراض و الحرج، لأیادیهم فتحت بالثناء أفواه الأعلام، و لأقدامهم طأطأت رؤس المنابر و الأقلام. لم تزل النجابة فیهم نسقا علی نسق، و إذا لاحت وجوههم أضاءت باللیل و ما وسق. و أنا إذا أمسکت عن ذکرهم لسانا رطیبا، فقد قام اشتهارهم عنی فی الآفاق خطیبا، و قد نبغ منهم هذا الندب کما شاءت العلا، فجاء متحلیا من الفضائل الغر بأفخر الحلی، و قد عرف فیه الرشد، من حین وضع فی اللفافة و شد. إلا أنه اخترمه الأجل و غصنه بانع، و لیس له عن التوسع فی المآثر مانع. و قد أنشدنی