و إنی و إن کنت المسیء جهالةفصدق ولائی لا یعادله ذنب
و أنت خبیر أننی لک مخلصو یشهد بالإخلاص مولای و القلب
أما بیننا عهد قدیم و خلةأما بیننا إیجاب حب و لا سلب
ألسنا رضیعی ثدی بکر مودةبتحریمه قالوا و ما شابه ضرب
و حسبک حسادی الذین عهدتهمقدیما و حسبی منهم السب و العتب
و خذ بیدی رحما تکن أنت فرعهفإنک لی مولی و ذلک لی رب
و حسب الفتی حمدا و مدحا حنوّهعلی من له فی ورد آبائه شرب
و قد کان سنة 1094 حیا لأن ولده حسین الآتیة ترجمته ولد فی هذه السنة، و یظهر أن وفاته بعد ذلک بقلیل.1010- محمد بن الشاه بندر المتوفی أواخر هذا القرن ظنا
محمد بن الشاه بندر هو من حین تحیز، فی نعمة بأدوائها تمیز، تغادیه النشوة و تراوحه، و تناوحه أنفاس القصب و تفاوحه، فنبغ و نجب، و قضی من حق التحصیل ما وجب، و فتق ثناء کالمسک صدرا و وردا ، و تخلق بخلق کالماء الزلال عذبا باردا، فوجه أدبه شادخة غرره، و سلک نظمه متسقة درره. و هذه قطعة من شعره تعلم منها أنه أوتی الإصابة، و استحق أن ینوه به بین هذه العصابة، و هی قوله:
ذر الصد إنی لست أقوی علی الصدوعد للذی عودتنی منک من ود
فطامی عن ثدی الولا متمنعو طفل نزوعی لا یعلل بالمهد
حنانیک ما هذا التجنی فإننیلفی نکر من مزج هزلک بالجد
لئن بک شط الوهم عنی لهفوةفعدّ وعد و ابشر فغفرانها عندی
و حقک لم أحسبک قط مفارقیو لم یک ظنی فیک خلفک للوعد
فکیف تنائی ویح غیرک هاشماحباک بمحض الود بالقرب و البعد
فوالهفی لو کان یغنی تلهفیو وا أسفی إذ صرت أبطأ من فند
فما هکذا عهدی بفقدک ألفتیأ أحدثت أمرا لم یکن منک فی عقد
لقد کنت لی حسب اقتراحی و منیتیمقدّی إذا أشکو و أنت الذی أفدی
مجیبا بمطلوب ملب بدعوةمراع بمرغوب سریعا إلی رقدی
فماذا عسی أنکرت منی و ما الذیأباحک تعذیبی و قتلی علی عمد
أراک و قد خلفتنی ذا لواعجمن البین فی قلب أشد من الصلد
لمن صرت لا زلت بک النعل غادیاحلیفا و ذا أهل و قد کنت لی وحدی
فیا ناسیا للود إنی ذاکرو یا ناقض المیثاق إنی علی العهد
أبی اللّه أن أرعی ذمامک جاهداو تبخسنی حقی و تکثر فی جهدی
فلا کان لی قلب لغیرک جانحو لا صحبتنی مقلة فیک لا تندی
فقدتک إبراهیم فقدان آدمعلی دعة من أمره جنة الخلد
أعلل قلبا لا یحیل تعلةبه عنک ذا توق جزیل و ذا و قد
و أنشد بیتا سالفا حسب لوعتیإذا هاج تهیامی و قد فاتنی قصدی
لعل الذی أبلی بهجرک یا فتییردک لی یوما علی أحسن العهد
أقلب طرفی لا أراک فینثنیبوابل دمع کالجمان علی خدی
وددتک تدری ما الذی بی من الجویعسی کنت ترثی لی من الهم و الوجد
أما تذکرت ما دار بالوصل بینناأباریق لذات ألذ من الشهد
لأیة حال قد تناسیت خلتیو کیف استجزت الهجر و النکث للعهد
سلامی علی اللذات بعدک و الهویو حلو التصابی و التشوق للمرد
فیا لیت شعری من تبدلت بی و منغدا حاسدی فی القرب بالبین مسعدی
فما أم خشف راعها حبل صائدفأذهلها عنه و غابت عن الرشد
تحن فتستهدی الأسود لغابهافلا أثرا تلقی و لا هادیا یهدی
بأفجع منی حین فارقته ضحیحلیف أوار لا أعید و لا أبدی
لئن کنت أخلفت العهود و خنتبالمواثیق عن جهل و ملت عن الرشد
فحبک فی قلبی و ذکرک فی فمیو أنت بعینی ما حییت إلی اللحد
قوله: (أبطأ من فند) مثل، و فند هذا مولی عائشة بنت سعد بن أبی وقاص، و کان أحد المغنین المحسنین، و کان یجمع بین الرجال و النساء، و له یقول ابن قیس الرقیات:
قل لفند یشیّع الأظعاناطالما سرّ عیشنا و کفانا
و کانت عائشة أرسلته یأتیها بنار، فوجد قوما یخرجون إلی مصر، فخرج معهم فأقام سنة، ثم قدم فأخذ نارا و جاء یعدو، فعثر فتبدد الجمر فقال: تعست العجلة.
و فیه یقول الشاعر:
ما رأینا لغراب مثلاإذ بعثناه یجی بالمشمله
غیر فند أرسلوه قابسافثوی حولا و سبّ العجله
المشملة: کساء یجمع المقدحة و آلاتها. و قال بعضهم: المشملة بفتح المیم و هی مهب الشمال، یعنی الجانب الذی بعث نوح علیه السلام إلیه الغراب لیأتیه بخبر الأرض أجفت أم لا، فاشتغل بجیفة رآها فی طریقه، و فیه یقال: (أبطأ من غراب) ا ه.
أعیان القرن الثانی عشر1011- محمد بن محمد الحنفی المتوفی سنة 1104
محمد بن محمد الحنفی الحلبی نزیل قسطنطینیة و أحد الموالی الرومیة، المولی العالم العلامة الفقیه.
کان غواص بحر العلوم معلما نافعا عالما بأکثر الفنون، صاحب نکت و نوادر، ظریفا أنیسا وقورا، له عظمة و فضیلة.
ولد بحلب و بها نشأ و قرأ علی علمائها و حصل مقدمات العلوم، و بعده ارتحل إلی مصر و لازم فی الجامع الأزهر الشیوخ، و اکتسب الفضائل حتی صار له مزید الرسوخ، و ألف رسالة و رفعها إلی شیخ الإسلام المولی البهائی و بسببها دخل فی سلک المدرسین و طریقهم.
و بعد أن عزل عن مدرسة بأربعین عثمانیا أظهر مؤلفا له علی شرح الملتقی فی الفقه و صار عنوانا له بین الکبار و الصغار. ثم تنقل بالمدارس کعادتهم و أعطی قضاء أدرنه برتبة قضاء
مکة، و آخرا ظهرت الشکایات علیه و رفعت مناصب الأربلق التی کانت علیه و وجهت إلی حکیم باشا زاده المولی یحیی الحلبی و بقی المترجم صفر الیدین و حک اسمه من الطریق.
و صار قاضیا بقسطنطینیة بهمة الصدر الأعظم مصطفی باشا، و عزل عنها و تولی غیرها.
و له تآلیف غریبة.
و کانت وفاته فی محرم سنة أربع و مائة و ألف رحمه اللّه تعالی.1012- الشیخ قاسم الخانی المتوفی سنة 1109
قاسم بن صلاح الدین الخانی الحلبی، الشیخ الفاضل الصوفی العارف باللّه. ترجم نفسه فقال:
ولدت سنة ثمان و عشرین و ألف، ثم إنی سافرت إلی بغداد فی شهر جمادی الأولی سنة خمسین و ألف، فکانت غیبة طویلة مقدار سنتین، ثم رجعت إلی حلب و أقمت بها شهرین، ثم توجهت إلی البصرة فأقمت بها مدة عشرة أشهر، ثم إنی توجهت إلی حلب و أقمت بها عشرة أیام، و توجهت مع الحاج إلی مکة المشرفة و رجعت إلی الحجاز إلی إسلامبول و أقمت بها سنة و سبعة أشهر، ثم عدت إلی حلب. و کانت سیاحتی هذه قریبا من عشر سنین. و أما فی هذه المدة فکنت فی أخذ و عطاء و بیع و شراء، ثم إنی بعد دخولی إلی حلب أحببت العزلة عن الناس و ترکت البیع و الشراء و سلکت طریق الذل و الافتقار و غیرت الحلاس و الجلاس و الأنفاس، و جاهدت نفسی و عادیتها بالجوع و السهر نحوا من سبع سنین، فمنها نحوا من سنتین اقتصرت علی أن أتناول فی کل ستین ساعة کفا من طحین أجعله حریرة و أحلیه بلعقة من العسل و أفرغه فی حلقی. و الکف من الطحین المذکور وزنه تقریبا خمسة عشر درهما، و باقی أیام السبع سنین کان أکلی أقل من القلیل، و کل ذلک بإشارة مشایخی رضوان اللّه علیهم أجمعین، فصدق علیّ قول سیدی عمر بن الفارض قدس سره:
و نفسی کانت قبل لوامة متیأطعها عصت أو تعص کانت مطیعتی
فاوردتها ما الموت أیسر بعضهو أتعبتها کیما تکون مریحتی
فعادت و مهما حمّلته تحمّلتهمنی و إن خففت عنها تأذت
فلما انقضت سنو المجاهدة القریبة من سبع سنین و استهلینا شهر شوال سنة ست و ستین و ألف ألقی اللّه تعالی فی قلبی حب طلب العلم الظاهر، فقرأت علی المشایخ سنتین إلا شهرا، و فتح اللّه تعالی علیّ من العلم ما فتح، فترکت القراءة و شرعت فی الإقراء فأقرأت بعض الطلبة، و کان أکثر الطلبة یضحکون و یستهزئون علی (و یقولون: نحن لنا عشر سنین نخدم العلم، و لم نتجرأ فیأتی بعضهم إلی مجلس درسی مستهزئا) ، فو اللّه ما یقوم من ذلک المجلس إلا و قد تبدل إنکاره بالاعتقاد، و فی ثانی ذلک الیوم یأتی و یقرأ علیّ و یقول: هذا الأمر من خوارق العادة. و بقیت علی ذلک سنة. انتهی. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص391
کانت قراءته علی جملة من العلماء الأفاضل و جلها علی الشیخ أبی الوفا العرضی صاحب طریق الهدی. و کان سلوکه علی الشیخ أحمد الحمصی، فأقام المترجم خلیفة بعده فی المدرسة الشرفیة إلی أن توجه علیه تدریس مدرسة الحلویة، و صار یدرس بها و یقیم الأذکار و الأوراد. و توجه علیه الإفتاء بحلب، و کان یفتی علی مذهب الإمامین أبی حنیفة و الشافعی.
و له من التآلیف «السیر و السلوک إلی ملک الملوک» ، و اختصر السراجیة و شرحه، و له رسالة فی المنطق ، و شرح علی الجزائریة فی التوحید ، و له غیر ذلک من التآلیف و الفوائد.
و کانت وفاته سنة تسع و مائة و ألف، و دفن بین قبور الصالحین خارج باب المقام بحلب رحمه اللّه تعالی.1013- محمد النوری البغدادی المتوفی أول هذا القرن
محمد النوری البغدادی، الورع الزاهد المسلّک العارف.
قدم إلی حلب قبل المائة فنزل فی خارجها بمسجد محلة آغاجق مختفیا متسترا بالخمول مدة سنین لم یدخل البلدة، إلی أن دخلها لرؤیا رآها، و هی أن یدخلها و ینزل بمسجد الأربعین و یتصدر للتسلیک، فلما وصل إلی المحل رأی أمارات رآها فی رؤیاه، فقصد المسجد المذکور و نزله و نشر طریقته العلیة النوریة، فإنه أول من دخل بها لهذه البلدة، و جلس للتسلیک و قراءة الأوراد و انتفع به خلائق لا یحصون، من أجلّهم خلیفته العارف محمود الدورکی.
و کانت وفاة صاحب الترجمة أوائل هذا القرن. و بالجملة فقد کان صاحب الترجمة أحد أفراد الدهر حالا و قالا، نفعنا اللّه تعالی به آمین.
و هذه الطریقة العلیة من أحد شعب طریق السادة النقشبندیة منسوبة إلی العارف القطب أمیر سلطان السید محمد نور بخشی البخاری نفعنا اللّه تعالی به. و مشایخ هذه الطریقة العلیة أصحاب السجادة فی مدینة خلاط، و إذا توفی خلیفتهم بمکان خلّف خلیفة، و علی الخلیفة التوجه لخلاط للأستاذ و تجدید العهد علی الأستاذ صاحب السجادة و الحضور معهم فی الأوراد و الأذکار إلی أن یأذن له الأستاذ بالعود إلی محله فیعود، و بعض الخلفاء یأتیه الإذن بالإقامة و یرسل له الإذن بقراءة الأوراد مع الأخوان و افتتاح الذکر و ختمه و هو النادر، و قد حصل ذلک فی أیامنا للعارف محمد صالح أفندی کما ذکر فی ترجمته.
و هذا المسجد معروف بمسجد الأربعین قبل نسبته للباب، فإنه باب أربعین کان بابا للبلدة، و سمی أربعین کما قال ابن شداد أنه خرج منه أربعون ألفا للجهاد فلم یعد منهم أحد. و قیل إنما سمی الباب باسم المسجد کان فیه أربعون من العباد یعبدون اللّه تعالی.
قال الحافظ أبوذر فی تاریخه: کان فی هذا المسجد أربعون محدثا یکتبون الأجزاء و الطباق و یرحلون إلی الآفاق و یعودون بالأسانید العوال و قد طوی هذا البساط. ا ه.
و أخبرت أنه دفن فی تربة الجبیلة و قبره بالقرب من الجادة فی داخل التربة.
و بعد وفاة المترجم ولی مشیخة التکیة خلیفته محمود الدورکی، و توفی سنة 1109 و دفن فی تربة الجبیلة أیضا فی الجبانة الصغیرة فی أولها و قبره لازال موجودا.
و ولی المشیخة بعده الشیخ أحمد، و قد ترجمه المرادی فقال: أحمد الحلبی الشیخ البرکة
المعمر الکامل شیخ السجادة بمقام القلاقلار بحلب، تصدر للمشیخة سنة تسع و مائة و ألف، و توفی سنة إحدی و ثلاثین و مایة و ألف. ا ه. و القرقلار کلمة ترکیة و معناها الأربعون.1014- عطاء اللّه العانی المتوفی سنة 1110
عطاء اللّه العانی ثم الحلبی أمین الفتوی بحلب، الأدیب اللوذعی.
ترجمه الأمین المحبی فی ذیل نفحته و قال فی وصفه: خلاصة أهل العصر، المجتمع فیه فضائلهم بجمیع أدوات الحصر، فهو من جوهر الفضل منتقی، و قد رقی فی درج العلا حتی لم یجد مرتقی، فالکون به متألق، و الأمل بأدبه متعلق، و له قدم فی الأدب عالیة، و المسامع بآثاره البهیة حالیة، تسهل له من البراعة ما تصعب فملکه، و توضح له من مشکلاتها ما تشعب حتی سلکه. و قد صحبته فی الروم و طریقها فی الرجعة، فحمدت اللّه حیث سهل لی أمر هذه النجعة، فاجتنیت من مفاکهته روضا أنفا، و علقت فی جید أدبی و أذنه قلائد و شنفا. و أنا و إن کنت لم أتعرض فی الأصل لذکره، فإنی لم أکتب عنه شیئا من تحائف شعره. و قد ورد علیّ الآن له روائع بدائع، فکأنها من جملة ما کان فی ذمة الدهر من ودائع، فدونک منها جملة الإحسان، و کأنما دعا الحسن فلباه الاستحسان. انتهی مقاله فیه.
و قوله: لم أتعرض فی الأصل إلی آخره مراده أنه لم یذکره فی النفحة من جملة الأدباء الحلبیین الذین ترجمهم فی باب مخصوص فی نفحته.
و من شعره قوله:
فؤاد به نار الغضا تتوقدو طرف یراعی الفرقدین مسهّد
و در دموع فی الخدود منظّمله اللؤلؤ المنظوم عقد مبدّد
و وجد بسحّار اللواحظ أغیدیقیم عذولی بالغرام و یقعد
من الروم رام من کنانة جفنهسهاما فیا للّه سهم مسدّد
یمیس به غصن من القد أصلهیکاد بأنفاس الصبا یتأوّد