مکة، و آخرا ظهرت الشکایات علیه و رفعت مناصب الأربلق التی کانت علیه و وجهت إلی حکیم باشا زاده المولی یحیی الحلبی و بقی المترجم صفر الیدین و حک اسمه من الطریق.
و صار قاضیا بقسطنطینیة بهمة الصدر الأعظم مصطفی باشا، و عزل عنها و تولی غیرها.
و له تآلیف غریبة.
و کانت وفاته فی محرم سنة أربع و مائة و ألف رحمه اللّه تعالی.1012- الشیخ قاسم الخانی المتوفی سنة 1109
قاسم بن صلاح الدین الخانی الحلبی، الشیخ الفاضل الصوفی العارف باللّه. ترجم نفسه فقال:
ولدت سنة ثمان و عشرین و ألف، ثم إنی سافرت إلی بغداد فی شهر جمادی الأولی سنة خمسین و ألف، فکانت غیبة طویلة مقدار سنتین، ثم رجعت إلی حلب و أقمت بها شهرین، ثم توجهت إلی البصرة فأقمت بها مدة عشرة أشهر، ثم إنی توجهت إلی حلب و أقمت بها عشرة أیام، و توجهت مع الحاج إلی مکة المشرفة و رجعت إلی الحجاز إلی إسلامبول و أقمت بها سنة و سبعة أشهر، ثم عدت إلی حلب. و کانت سیاحتی هذه قریبا من عشر سنین. و أما فی هذه المدة فکنت فی أخذ و عطاء و بیع و شراء، ثم إنی بعد دخولی إلی حلب أحببت العزلة عن الناس و ترکت البیع و الشراء و سلکت طریق الذل و الافتقار و غیرت الحلاس و الجلاس و الأنفاس، و جاهدت نفسی و عادیتها بالجوع و السهر نحوا من سبع سنین، فمنها نحوا من سنتین اقتصرت علی أن أتناول فی کل ستین ساعة کفا من طحین أجعله حریرة و أحلیه بلعقة من العسل و أفرغه فی حلقی. و الکف من الطحین المذکور وزنه تقریبا خمسة عشر درهما، و باقی أیام السبع سنین کان أکلی أقل من القلیل، و کل ذلک بإشارة مشایخی رضوان اللّه علیهم أجمعین، فصدق علیّ قول سیدی عمر بن الفارض قدس سره:
و نفسی کانت قبل لوامة متیأطعها عصت أو تعص کانت مطیعتی
فاوردتها ما الموت أیسر بعضهو أتعبتها کیما تکون مریحتی
فعادت و مهما حمّلته تحمّلتهمنی و إن خففت عنها تأذت
فلما انقضت سنو المجاهدة القریبة من سبع سنین و استهلینا شهر شوال سنة ست و ستین و ألف ألقی اللّه تعالی فی قلبی حب طلب العلم الظاهر، فقرأت علی المشایخ سنتین إلا شهرا، و فتح اللّه تعالی علیّ من العلم ما فتح، فترکت القراءة و شرعت فی الإقراء فأقرأت بعض الطلبة، و کان أکثر الطلبة یضحکون و یستهزئون علی (و یقولون: نحن لنا عشر سنین نخدم العلم، و لم نتجرأ فیأتی بعضهم إلی مجلس درسی مستهزئا) ، فو اللّه ما یقوم من ذلک المجلس إلا و قد تبدل إنکاره بالاعتقاد، و فی ثانی ذلک الیوم یأتی و یقرأ علیّ و یقول: هذا الأمر من خوارق العادة. و بقیت علی ذلک سنة. انتهی. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص391
کانت قراءته علی جملة من العلماء الأفاضل و جلها علی الشیخ أبی الوفا العرضی صاحب طریق الهدی. و کان سلوکه علی الشیخ أحمد الحمصی، فأقام المترجم خلیفة بعده فی المدرسة الشرفیة إلی أن توجه علیه تدریس مدرسة الحلویة، و صار یدرس بها و یقیم الأذکار و الأوراد. و توجه علیه الإفتاء بحلب، و کان یفتی علی مذهب الإمامین أبی حنیفة و الشافعی.
و له من التآلیف «السیر و السلوک إلی ملک الملوک» ، و اختصر السراجیة و شرحه، و له رسالة فی المنطق ، و شرح علی الجزائریة فی التوحید ، و له غیر ذلک من التآلیف و الفوائد.
و کانت وفاته سنة تسع و مائة و ألف، و دفن بین قبور الصالحین خارج باب المقام بحلب رحمه اللّه تعالی.1013- محمد النوری البغدادی المتوفی أول هذا القرن
محمد النوری البغدادی، الورع الزاهد المسلّک العارف.
قدم إلی حلب قبل المائة فنزل فی خارجها بمسجد محلة آغاجق مختفیا متسترا بالخمول مدة سنین لم یدخل البلدة، إلی أن دخلها لرؤیا رآها، و هی أن یدخلها و ینزل بمسجد الأربعین و یتصدر للتسلیک، فلما وصل إلی المحل رأی أمارات رآها فی رؤیاه، فقصد المسجد المذکور و نزله و نشر طریقته العلیة النوریة، فإنه أول من دخل بها لهذه البلدة، و جلس للتسلیک و قراءة الأوراد و انتفع به خلائق لا یحصون، من أجلّهم خلیفته العارف محمود الدورکی.
و کانت وفاة صاحب الترجمة أوائل هذا القرن. و بالجملة فقد کان صاحب الترجمة أحد أفراد الدهر حالا و قالا، نفعنا اللّه تعالی به آمین.
و هذه الطریقة العلیة من أحد شعب طریق السادة النقشبندیة منسوبة إلی العارف القطب أمیر سلطان السید محمد نور بخشی البخاری نفعنا اللّه تعالی به. و مشایخ هذه الطریقة العلیة أصحاب السجادة فی مدینة خلاط، و إذا توفی خلیفتهم بمکان خلّف خلیفة، و علی الخلیفة التوجه لخلاط للأستاذ و تجدید العهد علی الأستاذ صاحب السجادة و الحضور معهم فی الأوراد و الأذکار إلی أن یأذن له الأستاذ بالعود إلی محله فیعود، و بعض الخلفاء یأتیه الإذن بالإقامة و یرسل له الإذن بقراءة الأوراد مع الأخوان و افتتاح الذکر و ختمه و هو النادر، و قد حصل ذلک فی أیامنا للعارف محمد صالح أفندی کما ذکر فی ترجمته.
و هذا المسجد معروف بمسجد الأربعین قبل نسبته للباب، فإنه باب أربعین کان بابا للبلدة، و سمی أربعین کما قال ابن شداد أنه خرج منه أربعون ألفا للجهاد فلم یعد منهم أحد. و قیل إنما سمی الباب باسم المسجد کان فیه أربعون من العباد یعبدون اللّه تعالی.
قال الحافظ أبوذر فی تاریخه: کان فی هذا المسجد أربعون محدثا یکتبون الأجزاء و الطباق و یرحلون إلی الآفاق و یعودون بالأسانید العوال و قد طوی هذا البساط. ا ه.
و أخبرت أنه دفن فی تربة الجبیلة و قبره بالقرب من الجادة فی داخل التربة.
و بعد وفاة المترجم ولی مشیخة التکیة خلیفته محمود الدورکی، و توفی سنة 1109 و دفن فی تربة الجبیلة أیضا فی الجبانة الصغیرة فی أولها و قبره لازال موجودا.
و ولی المشیخة بعده الشیخ أحمد، و قد ترجمه المرادی فقال: أحمد الحلبی الشیخ البرکة
المعمر الکامل شیخ السجادة بمقام القلاقلار بحلب، تصدر للمشیخة سنة تسع و مائة و ألف، و توفی سنة إحدی و ثلاثین و مایة و ألف. ا ه. و القرقلار کلمة ترکیة و معناها الأربعون.1014- عطاء اللّه العانی المتوفی سنة 1110
عطاء اللّه العانی ثم الحلبی أمین الفتوی بحلب، الأدیب اللوذعی.
ترجمه الأمین المحبی فی ذیل نفحته و قال فی وصفه: خلاصة أهل العصر، المجتمع فیه فضائلهم بجمیع أدوات الحصر، فهو من جوهر الفضل منتقی، و قد رقی فی درج العلا حتی لم یجد مرتقی، فالکون به متألق، و الأمل بأدبه متعلق، و له قدم فی الأدب عالیة، و المسامع بآثاره البهیة حالیة، تسهل له من البراعة ما تصعب فملکه، و توضح له من مشکلاتها ما تشعب حتی سلکه. و قد صحبته فی الروم و طریقها فی الرجعة، فحمدت اللّه حیث سهل لی أمر هذه النجعة، فاجتنیت من مفاکهته روضا أنفا، و علقت فی جید أدبی و أذنه قلائد و شنفا. و أنا و إن کنت لم أتعرض فی الأصل لذکره، فإنی لم أکتب عنه شیئا من تحائف شعره. و قد ورد علیّ الآن له روائع بدائع، فکأنها من جملة ما کان فی ذمة الدهر من ودائع، فدونک منها جملة الإحسان، و کأنما دعا الحسن فلباه الاستحسان. انتهی مقاله فیه.
و قوله: لم أتعرض فی الأصل إلی آخره مراده أنه لم یذکره فی النفحة من جملة الأدباء الحلبیین الذین ترجمهم فی باب مخصوص فی نفحته.
و من شعره قوله:
فؤاد به نار الغضا تتوقدو طرف یراعی الفرقدین مسهّد
و در دموع فی الخدود منظّمله اللؤلؤ المنظوم عقد مبدّد
و وجد بسحّار اللواحظ أغیدیقیم عذولی بالغرام و یقعد
من الروم رام من کنانة جفنهسهاما فیا للّه سهم مسدّد
یمیس به غصن من القد أصلهیکاد بأنفاس الصبا یتأوّد
علیه قلوب العاشقین تبلبلا فتصدح أحیانا و حینا تغرّد
و له معارضا قصیدة جعفر ابن الجرموزی التی مطلعها:
ما غرد بلبل و غنّیإلا أضلنی و عنّی
بقوله:
عاوده وجده و حنّاو شفه داؤه فأنّا
و أبرز الدمع بین صبمن قبل أن کان مستکنّا
فعاد ظن الهوی یقینافیه و کان الیقین ظنّا
ویلاه من عاذل غبیقد لج فی عذله و جنّا
یسومنی سلوة و أنّییسلو عن العشق من تعنّی
و بی ملیح لو لاح لیلالبدره التم لا ستکنّا
غصن یعیر الغصون لینابدر یعیر البدور حسنا
إذا تجلی رأیت شمساو إن تثنی رأیت غصنا
فی کل عضو تری عیوناعواشقا روضه الأغنّا
و قد ألم بقول قابوس:
خطرات ذکرک تسثیر مودتیو أحسّ منها فی القلوب دبیبا
لا عضو لی إلا و فیه صبابةفکأن أعضائی خلقن قلوبا
عودا:
رشیق قد ثقیل ردفیموج حقف إذا تثنّی
ولی غرام به قدیمتفنی اللیالی و لیس یفنی
و لست وحدی به معنّیکل البرایا به معنّی
و له أیضا:
بمواقع السحر التیمن ناظریک ضمینها
و فواتک الحسن التیفی وجنتیک کمینها
و عوامل القد التیقلبی لدیک طعینها
إلا رثیت لمغرمدامی الجفون سخینها
و له:
لو أن أنفاسی من حرهامما بقلبی من هوی ألعس
قد خالطت لطف نسیم الصباما شمته بردا علی الأنفس
و هذا ما وصلنی من خبره. و لم أتحقق وفاته فی أی سنة کانت، غیر أنه من أهل هذه المائة رحمه اللّه تعالی.
و للشیخ عطاء اللّه العانی یخاطب بها المرحوم الشیخ قاسم الخانی رحمه اللّه و رضی عنه:
یا سیدا فاق قسا فی فصاحتهو حاتم من ندی کفیه یحتجب
و من هو البحر فی علم و فی أدبو من هو الغیث جودا حین ینسکب
أین لفکری ما أعیا علیه فلازالت لعلیاک کل الناس تنتسب
فی حر ماء رمی قلبی بجمرتهحتی غدوت بحر النار اضطرب
ما السر فیه ضد قد اجتمعامع ضده و لعمری إنه العجب
إن قلت نار فإن الماء قد طفحاأو قلت ماء فإن الماء تلتهب
لعل فکرک ذا الوقاد یوضح لیفتنتفی عن سویدا مهجتی الریب
إلیکها من بنات العرب معربةعن صدق ود و إخلاص کما یجب
خود تزف إلی کفو و لیس لهاکفو سواک فأنت القصد و الأدب
و مهرها مثلها إن کنت تمنحنیفإننی من صدود منک مضطرب
مزیحة لنقاب فی القلوب غدامن التباعد حتما و هی تنتقب
لا زلت تعلو بنی الدنیا حجا و ندیو ترتقی رتبة من دونها الرتب
ما غردت فی ریاض الشوق صادحةإلی ارتشاف ثغور زانها الشنب
فأجابه الشیخ قاسم الخانی ارتجالا بهذه الأبیات و لم یعهد منه شعر قط:
نار الصبابة فی أحشاک تلتهبو دمع عینک منها الماء ینسکب
کالغصن یبکی دموعا حین یلقی بهفیها کذا جسمک البالی فلا عجب
اصبر فإن الهوی ما حل فی کبدإلا و زال سوی المحبوب و الکرب
طلبت مثلا لنظم لا مثیل لهفخامرت مهجتی من قولک الریب
ألم تکن عالما أن لیس لی أبداشعر فیردعک الإنصاف و الأدب
من کان یقصد تخجیل العباد فلاتربح تجارته بل فاته الشنب
إن کنت بین الوری فی النظم مفتخراالشعر لا فخر فیه ترکه یجب
إنی و حقک مشتاق إلیک فلاتسمع مقالة واش بی فتضطرب
و العذر بالأمس إن یقبل ففیما مضیأما من الیوم لا تقبل لکم کتب
أطلق یمینک من قید السوی لتریوجه المحب فهذا سیدی الأدب
ا ه.1015- خالد بن محمد بن عمر العرضی المتوفی بعد سنة 1115 بقلیل
خالد بن السید محمد بن عمر بن عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمود بن علی المعروف کأسلافه بالعرضی، الحنفی الحلبی الأدیب الأریب اللوذعی الفائق الفاضل السمیذع البارع.
هو من بیت بحلب خرج منه علماء و أفاضل اشتهرت فواضلهم و فضائلهم، و کان جده الشیخ عمر علامة فهامة خصوصا بالفقه و الحدیث و الأدب أوحد عصره و مصره، و له من التآلیف شرح علی الشفاء فی أربع مجلدات ضخام، و شرح شرح الجامی و لم یکمل، و شرح علی العقائد، و حاشیة علی تفسیر المولی أبی السعود العمادی المفتی بالدولة العثمانیة، و غیر ذلک من التآلیف و الرسائل و التحریرات و التعلیقات، و اشتهاره یغنی عن الإطالة بمدحه. و کانت وفاته فی شعبان سنة أربع و عشرین و ألف. و ولده والد المترجم ترجمه الأمین المحبی الدمشقی فی تاریخه و نفحته و الشهاب أحمد الخفاجی المصری فی ریحانته، و کان فرد دهره أدبا و فضلا، و تولی إفتاء الحنفیة بحلب، و کانت وفاته فی صفر سنة إحدی و سبعین و ألف، و کان ولده المترجم صغیرا فنشأ یتیما و قرأ علی علماء عصره و مهر و نظم
و نثر و تخرج فی الأدب و ابتدر مشرقا بالکمالات مورقا غصن فضله، و انتظمت عقود فضائله، و برع فی العلوم. و سیادته من جهة والدة والده. و أقاربه کلهم شافعیة أجلاء، و کان هو حنفیا و والده أیضا.
و ترجمه السید الأمین المحبی الدمشقی فی ذیل نفحته و ذکر له شیئا من شعره و قال فی وصفه: مولی الفضل و سیده، و من انحشر إلیه حسن القول و جیده، فعجز عن شأوه و قصر، و عمیت علیه طرق الحیلة فلم یهتد و لم یبصر، سکن فی القلوب و لوعه، من قبل أن تساکن القلب ضلوعه، فکل قلب به کلیم، یتبع خضرا فی الهوی بود سلیم، فما تری له نظیرا و لا مثلا، فإذا انتهجت فی وصفه فانتهج طریقة مثلی، فوصفه کله تلمیح و تملیح، و العد فی المجید ملیح. و قد ذکرت من شعره النضر، ما التقی فی روضة ماء الحیاة الخضر. انتهی مقاله فیه.
و من شعره قوله یمدح بعض قضاة حلب الشهباء:
بالصدر حاوی القدر من قدرهقد جاوز العیّوق و النسرا
قد أشرقت أرجاء شهبائناو فاقت المدن به قدرا
فالعدل فیها باسم ثغرهعن کل إنصاف قد افترا
و الشرع قد نار بأحکامهتهللت أوجهه بشرا
مولی إذا قست به حاتماما قلت إلا کلما هجرا
أو بإیاس رمت تشبیههأتیت بالمعضلة الکبری
أو کشریح قلت فی حکمهکنت لعمری الجاهل الغرا
فکل ذی منقبة لو رأیسؤدده دان له قسرا
فإنه بکر اللیالی إذاأتی بصنع تلقه بکرا
لو علمت شهباؤنا أنهیسعی إلیها لم تطق صبرا
و ابتدرت تسعی لاعتابهو التمست من فضله العذرا
و کتب إلی بعض أحبابه معاتبا و مضمنا البیت الأخیر بقوله:
أیا من قد تحول عن ودادیو عهدی لا یحول و لا یزول
فدیتک من غضوب لیس یرضیسوی روحی و ذا شیء قلیل