کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

عتیقا للمقر الأشرف الکافلی أبی النصر دقماق بن عبد اللّه المحمدی کافل المملکة الحلبیة المدفون بتربته المشهورة بالدقماقیة.880- أحمد بن الأمیر یونس بن صاروخان المتوفی سنة 965

أحمد بن الأمیر یونس ابن الأمیر صارم ابن الأمیر الکبیر علاء الدین علی الحلبی، المشهور کسلفه بابن صاروخان.
کان حاجبا ثالثا بحلب فی آخر الدولة الجرکسیة کما کان أبوه حاجبا ثالثا من قبله.
و کان أمیرا هینا لینا سلیم الصدر، خرج عن سمت الإمارة بعد انفصام عقد تلک الدولة ولف علی رأسه المیزر و أکب علی الخمس فی أوقاتها، و الناس سالمون من لسانه و یده، إلی أن توفاه اللّه تعالی معمرا سنة خمس و ستین.
و کان جده الأعلی أمیر حاج بحلب کالأمیر جمال الدین یوسف الحمزاوی.

881- عبد الکریم القلعی المتوفی سنة 965

عبد الکریم بن محمد بن محمد بن محمد بن خالد الخالدی المخزومی الحلبی القلعی الحنفی، إمام الحنفیة بالجامع الأموی بحلب.
کان فی الدولة الجرکسیة من سکان القلعة الحلبیة أبا عن جد و من أرباب الأقاطیع بها کذلک و من أمراء العشروات بها و من ذوی الثروة و المال مع ما له من الحسب بواسطة ماله من النسب إلی خالد بن الولید رضی اللّه عنه حسبما ذکره هو لی، قال: و لکنی الآن لا أستحضر من بین خالد و خالد رضی اللّه عنه من الأجداد.
و لما صارت القلعة بالأمان إلی السلطان سلیم بن عثمان أقر أهلها علی المکث بها، ثم آل الأمر إلی أن ساقهم إلا من ندر منهم إلی القسطنطینیة، فکان الشیخ عبد الکریم ممن سیق إلیها.
ثم عاد بعد مدة إلی حلب و ربّی لرأسه شعرا و جعل عمامته مئزرا و انسلخ عن طور أهل الدنیا و أخذ له حجرة بالجامع الأموی بحلب، فتوفی الشرف یحیی بن أقجا إمام الحنفیة

به سنة ثمان و ثلاثین، فأعطی وظیفته فباشرها مباشرة لم ینقطع فیها أصلا إلا لمانع شرعی، و لازم حجرته.
ثم تزوج فلازم منزله إلا فی وقت الصلاة، و اعتقده کثیر من أمراء الطائفة الرومیة حتی صارت الفتوحات تنقل إلیه.
ثم لما کان طاعون سنة اثنتین و ستین مات له عدة بنین فحزن علیهم الحزن الشدید و صار یتشکی من فقدهم المدید، و کذا من قولنج صار یعتریه و ضعف قوة قد ألم به بعد ما کان عنده فی زمن شبابه من القوة علی لعب الرمح و الدبوس و جرّقوس کانت له وزنها ستون رطلا و استعمال الملاعیب الشاقة عن إدمانات سابقة.
و کانت عنده بقیة من القوة منذ صار إماما بالجامع المذکور، فاتفق له أن کان بسطحه عملة أرادوا منذرته، فطلبوا قوس المنذرة، فأحضر إلی صحن الجامع المذکور لیرفع إلیهم من طریق السطح، فأخذه بیده و حذفه إلیهم فلم یشعروا به إلا و هو عندهم.
ثم کانت وفاته سنة خمس و ستین بحلب عن أزید من ثمانین سنة رحمه اللّه تعالی.882- علی بن یوسف کاتب الحرمین المتوفی سنة 965

علی بن یوسف بن مراد الرومی الودینی الحنفی الصوفی الخلوتی، المعروف بملا علی، کاتب الحرمین.
ولد کما أخبرنی بودین، بکسر الواو و المهملة، من بلاد روم إیلی سنة اثنتین و تسعین و ثمانمائة، و کان یعرف فیها بابن مراد لکونه من طائفة بها یعرفون ببنی مراد، و فیها تسلک و لبس الخرقة و دخل الخلوة علی أبیه و صار له ذوق لکلام القوم کالمثنوی الذی لمولانا جلال الدین البلخی ثم الرومی و غیره، و سلسلته فی الطریق کما ذکر لی تنتهی إلی خوجه علی أخی خوجه عمر الروشنی.
ثم قدم حلب سنة تسع عشرة فحج و دخل القدس و القاهرة و دمشق و تولی بها علی البیمارستان النوری. ثم مکث بحلب و صار کاتب الحرمین الشریفین بها من سنة تسع و عشرین و ناظرهما البدر النصیبی و من قبله و بعده. و رسخ فی وظیفته هذه دهرا مطولا.

و لما کان المقام الشریف السلیمانی بحلب سنة إحدی و ستین عزم علی ترکها فأبرم علیها بعض أرکان الدولة فی أن لا یترکها لرضی أهل الحرمین الشریفین به فی مثل هذه المدة المدیدة، فبقیت فی یده إلی أن مات فی ربیع الأول سنة خمس و ستین.883- محمد بن سویدان العبیی المتوفی سنة 965

محمد بن محمد بن سویدان الحلبی العبیی لبیعه العبی.
شیخ معمر منور صالح همدانی الخرقة، أدرک السید عبید اللّه التستری الهمدانی و تلقن منه الذکر و ذکر معه فی حلقته کوالده.
قال: و کان الشیخ لا یزال بین یدیه ثلاث عصی متساویة فی الطول یذکر بهن من أساء الأدب فی حلقة الذکر من الذاکرین بالتفات أو کلام. قال: و کانت هیبته فوق هیبة السلاطین. قال: حتی إن والدی حکی للشیخ أن شخصا أضاف الشیخ الکواکبی فی بستان له فلو أضفناک فی کرم لنا، فأجابه: إن ذلک لیس من طریقتی، و لکن أرسل إلیک خلفائی، قال: فأرسلهم فأضافهم والدی فی کرمه و حملنی شیئا من أحسن العنب، فجئت به إلی الشیخ فصعدت إلی مکان کان فیه، فإذا هو فی رأس السلم، فاستولت علیّ هیبته فسقط وعاء العنب من یدی، فأخذ یسکتنی قائلا: یا درویش محمد! یا درویش محمد! یا درویش محمد! هکذا ثلاث مرات.
قال: و مرة دخل تحت عهده رجل یقال له الشیخ إبراهیم بن فستق من أهل حلب، فخرجنا معه إلی جبل الجوشن بالقرب من العمارة المشهورة بالمعز بن صالح و قد خربت فی الدولة العثمانیة و استعین بأحجارها فی عمارة وقعت بقلعة حلب، قال: فأفلتت لنا بغلة حرون، فعجزنا عن إمساکها إلی أن غابت عنا فقال لنا الشیخ إبراهیم و هو حدیث عهد بدخوله تحت العهد لیمتحن شیخنا فی شأنها، فأجبناه بالسمع و الطاعة، فقال: خذوا معنا فی الذکر، فذکرنا ساعة و إذا هی واقفة و راءنا غیر مضطربة إلی أن قیدناها.
توفی الشیخ محمد بعد أن آخانا سنة خمس و ستین و تسعمائة (و سنه نحو قرن) رحمه اللّه تعالی.

884- محمد بن محمد الدباغ المتوفی سنة 966

محمد بن محمد السید الشریف الحسینی (السنی) ، الصوفی الخرقة الدباغ، أحد مریدی الشیخ محمد المنیّر بسوق باب النصر.
بلغ من العمر ما یزید علی مایة و عشرین سنة فیما ذکر لی. قال: و ممن أدرکته السید علی الهزازی و معاصره الشیخ شمس الدین الشماع الأیوبی. قال: و أنا الآن أذکر إذ أراق مرة أوعیة خمرة کانت لبعض ممالیک قانصوه الیحیاوی کافل حلب فلم یجسروا علی أذاه.
قال: و کان أستاذهم یجلس بین یدیه زائرا.
و لقد زرت و للّه الحمد و المنة صاحب الترجمة فإذا هو مع علو سنه یتعاطی صنعة طمعا منه کما قال فی الإنفاق علی نفسه من کسب یده مع غنی أولاده، فسبحان من أعطاه القوة مع علو سنه.
و کانت وفاته سنة ست و ستین و تسعمائة.

885- محمد بن کلجا الکلزی المتوفی سنة 966

محمد بن محمد بن علی بن محمد الحلبی الکلزی الحنفی، الکواکبی الخرقة، المشهور بابن کلجا.
شیخ عابد، ولد بحلب سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة، ثم استقر والده کیخیا بکلّز فکان معه، و مات والده فبقی هو بها علی نهج حسن إلی أن أنشأ بها زاویة، ثم اتخذ الزاویة جامعا بإذن السلطان سلیمان.
ثم اتهم بأن خرقته أردبیلیة لأن شیخه الکواکبی کان أردبیلیا، و هذه خرقة شاه إسماعیل الشیعی صاحب تبریز عدو والد صاحب السلطنة خلد اللّه ملکه، فخرج حکم شریف بأن لا یسکن بکلّز خشیة أن یکون خارجیا بل بحلب، فسکنها مدة، ثم سکت عنه فعاد إلی وطنه من ضیق عطنه، و بها توفی سنة ست و ستین و تسعمائة.

886- فاطمة بنت قریمزان المتوفاة سنة 966

فاطمة بنت عبد القادر بن محمد بن عثمان، الشیخة الصالحة العالمة العاملة الحلبیة الحنفیة الشهیرة ببنت قریمزان، شیخة الخانقتین العادلیة و الزجاجیة معا.
انتهت إلیها ریاسة أهل زمانها بحلب لما لها من الخط الجلیل و النسخ الکثیر لکتب کثیرة، و العبارة الفصیحة و المثابرة علی النصیحة، و التعفف و التقشف.
ولدت کما رأیت بخط عمها الشهاب أحمد رابع المحرم سنة ثمان و سبعین و ثمانمائة، ثم کانت زوجة الشیخ الفاضل کمال الدین محمد بن جمال الدین بن قل درویش الأردبیلی الشافعی نزیل حلب بالمدرسة الرواحیة بحلب الذی قیل إن جده هذا أول من شرح «المفتاح».
قالت: و عن زوجی هذا أخذت العلم، و هو الذی کان یقول: قد ملکنی ربی ستة و ثلاثین علما أقرؤها عن ظهر قلبی.
و کانت وفاتها سنة ست و ستین و تسعمائة عن تشنج حصل لها منعها من الصلاة إلا بالإیماء، فلم تزل تصلی به إلی الوفاة، و دفنت بالعبّارة بعد أن أوصت أن تکون سجادتها معها فی القبر موضوعة علیها.
و کان ممن یحترمها مفتی حلب المشهور بإبراهیم دده الآتی ذکره قریبا، حتی کان هو الساعی لها فی مشیخة الخانقاه الزجاجیة.
و قد ظفرت و للّه الحمد بشهود جنازتها و حملها فیمن حمل، رحمنا اللّه تعالی و إیاها.

887- حمد اللّه الهروی الخلخالی المتوفی سنة 967

حمد اللّه بن أحمد بن نعمة اللّه الهروی الأصل الخلخالی الأنصاری الشافعی، نزیل حلب، المشهور بشیخ زاده.
ولی بها تدریس العصرونیة. ثم لما کان المقام الشریف السلیمانی السلطانی بحلب سنة ست و خمسین و تولی السید البدر زین العباد أستاذ حیدر باشا الوزیر الرابع تدریسا بالقسطنطینیة صار هو أستاذه، فصحبه إلی الباب العالی و أثری بسببه، و نال من مملحة حلب عشرین درهما عثمانیا، إلی أن عزل من الوزارة، ففارقه و عاد إلی حلب و بیده کمیة

زائدة من الدنیا، فاستولی علیه من خالطه فحمله علی استعمال الکیفیة، فذهبت بهذه الکیفیة تلک الکمیة فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم، نسأل اللّه تعالی حسن الخاتمة.
و قد بلغنی أن أباه کان من مشایخ الإسلام، و أنه من بیت علم و ریاسة.
و أخبرنی هو و کتب لی بخطه اللطیف أنه ابن جمال الدین أحمد بن نعمة اللّه بن جنید ابن جمال الدین محمد بن أحمد بن مسعود بن عبد اللّه بن جابر بن منصور بن محمود بن جابر ابن عبد اللّه الأنصاری المشتهر بشیخ الإسلام الهروی صاحب کتاب «منازل السائرین إلی الحق (المبین) » و غیره من التألیفات، و ناهیک بجده هذا علما و عملا و سلوکا.
و لا عبرة بما وقع من القدح فیه، فقد ذکر ابن إمام الجوزیة فی کتابه «مدارج السالکین» أن الشیخ کان شدید الإثبات للأسماء و الصفات، مضادا للجهمیة النافین للصفات من کل وجه، مستوعبا لأحادیث الصفات و آثارها فی کتاب له هو کتاب «الفاروق» الذی لم یسبق إلی مثله، و أن الجهمیة سعوا بقتله إلی السلطان مرارا عدیدة و اللّه تعالی یعصمه منهم، و أنهم رموه بالتشبیه و التجسیم علی عادة بهت المعتزلة لأهل السنة، إلی أن قال: و لکن طریقته فی السلوک مضادة لطریقته فی الأسماء و الصفات، فإنه لا یقدّم علی الفناء شیئا، و استولی علیه ذوق الفناء و شهود الجمع و عظم موقفه عنده، فتضمن ذلک تعطیلا من العبودیة وزان تعطیل الجهمیة. قال: و لما اجتمع التعطیلان فیمن اجتمعا له تولد منهما القول بوحدة الوجود المتضمنة لإنکار الصانع و صفاته و عبودیته، ثم أفاد أن اللّه عصم الشیخ فأشرف من عقبة الفناء علی وادی الاتحاد فلم یسلکه.
و تولی شرح کتاب «منازل السائرین إلی الحق المبین» أشدهم فی الاتحاد طریقة و أعظمهم فیه مبالغة و عنادا لأهل الفرق العفیف التلمسانی، و نزّل الجمع الذی یشیر إلیه الشیخ علی جمع الوجود و هو لم یرد به حیث ذکره إلا جمع الشهود. انتهی کلام ابن قیم الجوزیة.
توفی صاحب الترجمة بحلب بعد أن تغیرت سحنته و مسخت صورته بما کان یتناوله من المعاجین و الکیفیات سنة سبع و ستین و تسعمائة، عفا اللّه عنا و عنه.

888- عبد الوهاب العرضی المتوفی سنة 967

عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمود بن علی بن محمد بن محمد بن الحسین الشیخ تاج الدین، العرضی الأصل، الحلبی الشافعی، شقیق أقضی القضاة شمس الدین محمد الماضی ذکره.
تفقه علی شیخنا البرهان العمادی و غیره. و فی سنة ثمان و عشرین سمع من شیخنا الزین عمر الشماع جمیع ثلاثیات البخاری و قرأ علیه جمیع جزء أبی الجهم العلاء بن موسی بن عطیة الباهلی و أجاز له بسؤاله روایة ما یجوز له روایته بشرطه المعتبر. ثم استجازه الشیخ لینال روایة ما یجوز له روایته بشرطه المعتبر. ثم استجازه الشیخ لینال روایة الأکابر عن الأصاغر، فأجابه، و لکن وقع فی المجلس شی‌ء، و ذلک أن شیخنا کان قد ذکر له إذ ذاک أن شیخه العز بن فهد قرأ الجزء المذکور علی القاضی جلال الدین عبد الرحمن بن نور الدین علی ابن شیخ الإسلام سراج الدین ابن الملقن بسماعه له علی البرهان الشامی، فادعی عند شیخنا أن المراد بالبرهان الشامی البرهان الحلبی، فقال له الشیخ: لا بل المراد به التنوخی، فصمم علی أن المراد الحلبی، و استدل علی ذلک بأن البرهان الحلبی أخذ عن السراج ابن الملقن، فیکون حفیده الجلال أخذ عنه، و بأن أهل مصر یطلقون علی من کان من حلب الشامّی مع أن الحق کما قال شیخنا: إن البرهان الشامی هو التنوخی الضریر المتوفی فی القرن الثامن.
قال شیخنا فی کتابه «عیون الأخبار فیما وقع لجامعه فی الإقامة و الأسفار»: و لنا تنوخی آخر اسمه إبراهیم و لقبه برهان الدین، و هو دمشقی یعرف بابن الغرس، و هو ممن توفی فی القرن التاسع، و لیت المعترض اشتبه علیه البرهان الضریر بهذا المشهور بابن الغرس. انتهی. أی لیته التبس علیه ذاک الذی قیل له الشامی بمن هو دمشقی لا حلبی، لأنه یقال لمن کان دمشقیا إنه شامی، فهو أقرب إلی الالتباس به، لکن التبس علیه بمن هو أبعد عن الالتباس به، علی أن الملازمة التی اعتبرها ممنوعة، إذ لا یلزم من أحد شخص عن آخر أن یکون الآخر فضلا عن حفیده آخذا عن ذلک الشخص، علی أن من الجائز أن یکون الحفید ممن أدرک ذلک الشخص، و أیضا لم یسبق أن تسمیة ذلک بالشامی تسمیة

صدرت عن المصریین لتکون علی مقتضی عرفهم، فلا وجه لاستدلال الشیخ تاج الدین بکلا شقیه.
ثم إن الشیخ تاج الدین أفتی بحلب و درس بجامعها الأعظم و أمّ به، و تزوج ببنت الشرف یحیی ابن الحاضری و أسکنها بالقاعة الملاصقة لدار القرآن العشائریة المشهورة الآن بالحیشیة و حظی بالجلوس بها عند شباکها فی محل سجادة شیخنا الصوفی التقی أبی بکر الحیشی و بصلاة عند المخادیم عنده فی یوم الجمعة، حتی إن شیخنا المحقق المدقق النظار شهاب الدین أحمد الهندی خرج ذات جمعة من حجرته بالمدرسة الشرفیة فصلی بالحیشیة، فسأل شیخنا عن قوله تعالی لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا بأنه یلزم من ظاهره أنه لو علم فیهم خیرا لتولوا، فما وجه الآیة؟ فأجابه بما هو منقول من أن لو فی صدر الآیة علی بابها و فی آخرها علی أسلوب لو فی نحو: نعم العبد صهیب لو لم یخف اللّه لم یعصه، و أن آخرها مستأنف عما قبله، فلیس المجموع قیاسا منتجا ما ذکرت. فقنع بجوابه أو لم یفهمه. ثم بعث للشیخ عبارة البیضاوی التی غلط فیها الشیخ محیی الدین عبد القادر ابن سعید و قد علمتها فی ترجمته لعل شیخنا یغلط فیها أیضا، فأبی اللّه إلا أن یکون مجیبا مصیبا. ثم کان ذات یوم بصحن الشرفیة و الشیخ به، فزعم فی کلام وقع فی البین أن الکلام جمع کلمة، فلم یفرق بین الکلام و الکلم الذی هو الکلمة فی أحد القولین، و قال بما لم یقل به أحد، فکتب شیخنا صورة یستفتی فیها علی من یدعی أن الکلام جمع کلمة هل تعد دعواه جهلا أو لا، ثم کتب بخطه: نعم تعد جهلا، ثم طفیت ناره عنه.
و وقفت للشیخ تاج الدین علی شرح المراح سماه «فتح الفتّاح بقوت الأرواح» و توّجه بهذه العبارة: قال المفتقر إلی مالک یوم العرض المرتجی فیه سلامة العرض عبد الوهاب ابن إبراهیم العرضی. و هو شرح من نظره یعرفه.
و مما وقع له أنه قدم حلب صاحبنا الشیخ عبد الرحمن البترونی بأن حضر مجالس وعظه و لم یجد له علیه سبیلا، فلما تحنف تغیر علیه و انقطع عنه و صار یحول وجهه عنه. و کانت الخواطر تشکی إلیه بشمالیة الجامع الأعظم فی الطرف الغربی منها و یجری هناک رفع الأصوات بالذکر، فمنع من الذکر هناک قائلا: إن رفع الصوت یمنع طلبته القارئین علیه