نفسه. و کان رحمه اللّه متکلما بالخیر عند الحکام کثیر الرأفة و الرحمة علی الفقراء و المساکین مساعدا لهم فیما یهمهم عند الحکام بحیث لو أمکنه أن ینفق من ماله لدفع الظلم عنهم لفعل، و کان لأهل بلدته و أبناء جلدته کالأب الشفوق یذب عنهم و یسعی فیما ینفعهم و یصلح بین المتشاحنین و یوجد فی أفراحهم و أتراحهم و تهانیهم و تعازیهم، و یعدون حضوره عندهم فی مجالسهم و محافلهم من الیمن و البرکة، و کان طبعه إغاثة الملهوف و دأبه إکرام الضیوف.
و قد انتظم حال التکیة فی زمنه و مدة خلافته و مشیخته أکمل النظام، و جد فیها بعض الأماکن و الحجرات، و سعی فی إصلاح شأنها بماله و بدنه و سعیه و مباشرته، و کان لا یرفع یده من ترمیم بعض الأماکن و تجدید بعض الأوانی و الآلات و اللوازم لها، و هو الذی سعی فی فرش البلاط فی سماوی التکیة من أوله إلی آخره، و نظم أحوال الدراویش بالرعایة و الإحسان إلیهم و تربیتهم.
و کان للناس علیه کمال الإقبال و المحبة له و الاعتقاد لما عرفوه و تحققوه من صفاء سریرته و حسن سیرته.
و کان ملازما للأوراد و الأذکار إلی أن توفاه اللّه تعالی صبیحة یوم الثلاثاء ثالث عشر ذی الحجة سنة تسع عشرة و مایة ألف، و کان یوم وفاته یوما مشهودا و جنازته حافلة، و لم یبق أحد من الناس إلا و بکی علیه، و دفن إلی جانب والده فی التکیة المذکورة قبلی مزار الشیخ الکبیر و غربی المسجد رحمه اللّه تعالی.1018- أحمد بن عبد الحی الحلبی الشافعی نزیل فاس المتوفی سنة 1120
ترجمه فی کتاب «نشر المثانی لأهل القرن الحادی عشر و الثانی» لأبی عبد اللّه محمد ابن الطیب القادری الحسنی المغربی الفاسی، و هو مطبوع بفاس، فقال:
و منهم الأدیب الشهیر العالم الصوفی الکبیر الولوع بالأشواق النبویة و الأمداح المصطفویة، المحب الأسد الأبرع الأنور، سراج الدین أحمد بن عبد الحی الحلبی الشافعی الفاسی وفاته، کان ممن ذاق الحب النبوی و ساغه، و حمل فیه لأهل زمانه رایة البلاغة، قوال مکثار، لا یستطیعه ابن الحسین و لا مهیار، ممن أعجز کل مدیح، و حاز فی هذا الباب الفخر الصریح، أنفد عمره فی الأمداح النبویة، و اغتنم بها طلب السعادة الأبدیة، و أکثر
من القصائد الرفیعة، و الأزجال البدیعة، فتارة یتغزل علی طریق النسیب، و تارة یصرح أولا بالمدیح و یأتی فی کل بالعجب العجیب، فله فی ذلک دیوان کبیر. و له تآلیف أحدها «الدر النفیس فی مناقب مولانا إدریس» (هو الذی فتح المغرب الأقصی و أدخل إلیه الإسلام) و منها «کشف اللثام عن عرائس نعم اللّه تعالی و نعم رسول علیه السلام»، و «السیف الصقیل فی الانتصار لمدح الرب الجلیل»، و «فتح الفتاح علی مراتع الأرواح»، و «معراج الوصول فی الصلاة علی أکرم نبی و رسول»، و «مناهل الصفا فی جمال ذات المصطفی»، و «مناهل الشفا فی رؤیة المصطفی»، و «السیف المسلول لقطع أوداج الفلّوس المغلول» (الفلّوس فی الصطلاح المغاربة فرخ الدجاج)، و هو رجل أنکر علیه نداء النبی صلّی اللّه علیه و سلم باسمه مجردا عن السیادة فی قصیدة یقول فیها:
و حقک یا محمد ما رأینانظیرک فی جمیع العالمینا
و له مقامات عارض بها مقامات الحریری، و «الکنوز المختومة فی الساحة المقسومة لهذه الأمة المرحومة» فی ثلاثة أسفار، و له شرح علی قصیدته العینیة المسماة «بمراتع الأرواح فی کمالة الفتاح».
و أثنی علیه أهل عصره کالشیخ أبی عبد اللّه سیدی محمد بن عبد القادر الفاسی و أخیه الحافظ سیدی عبد الرحمن و أبی عثمان سعید بن أبی القاسم العمیری و الشیخ أبی عبد اللّه القسمطینی و القاضی أبی عبد اللّه المجاصی و القاضی أبی مدین السوسی و أبی العباس المجلدی و أبی العباس بن یعقوب فیما رأیت بخطوطهم.
و من تألیفه «ریحان القلوب فی ما للشیخ عبد اللّه البرناوی من أسرار الغیوب» فی مجلد، و قد طالعت منه غیر مرة.
و کان الشیخ الیوسی من المعجبین بنظمه، و کان یقضی له کل ضروریاته من ماله لغربته و نفاسة علمه، حتی نظم قصیدة تکلم فیها علی لسان الحق، فنقر (عاب) علیه الشیخ الیوسی ذلک و زجره عنه و نهاه، فلم ینته، فهجره و قطع عنه ما کان یصرفه علیه.
و قد دام علی المدح النبوی حتی قبضه اللّه علی تلک الحالة، فتوفی فی جمادی الثانیة من عام عشرین و مائة و ألف 1120 و دفن بمطرح الجنة خارج باب الفتوح من فاس رحمه اللّه. ا ه. کلام النشر.
و فی عبارة لأبی الربیع سلیمان بن محمد الحوات الحسنی العلمی الفاسی فی هذا الإمام قال: هو إمام مشهور و همام مشکور و بحر لا تکدره الدلاء (أهل الدلاء محل بالبربر قرب فاس فیه زاویة للسادات الدلائین البکریین)، أنفق بضاعته فی مدح المصطفی، و أخرج من بحر المعجزات ما رسب من درر البلاغة أو طفا، فعلا فی الناس قدره، و امتلأ بالأنوار صدره، استولی علیه فی السر و الإعلان، حبان من الإحسان و الاستحسان، أحسن له المحبوب بکشف الحجاب، فغاب فی استحسان الجمال إلی حد الإعجاب. کان نشأ ببلده حلب، و فیها حلب من ثدی العلوم ما حلب، ثم أزمع الرحلة عنها فی طلب الزیادة، مرفوع الذکر فی مراقی السیادة، حتی حل بدره بحضرة فاس، و الناس فیها حینئذ خیر ناس، فأعظم أهلها بعد الاختبار أمره، و أحقروا دونه زید الأدب و عمره، و عرف علماؤها من حقیقته الفضل و الخاصة، و انتهی بینهم إلی مقام خاصة الخاصة، و تلمذ له لأکابر، و خوطب بولایة الکراسی و المنابر، فأغنته الغیبة عن الظهور، و من لم یجعل اللّه نورا فما له من نور. کان رضی اللّه عنه شافعیا، و لم یتحول قط مالکیا، لأنه قدوة فی ذلک المذهب، و إلیه المفزع فی أحکامه و المهرب. و له مؤلفات فی أغراض مختلفات أکثرها لم یکشف من مخدراته سواد، ثم لم یکن بعد أن یبلغ فیه مداه تفتقت أکمام کلماتها عن أزهار الرقائق، و انفلقت أنوار کلماتها عن شموس الحقائق. و له دیوان فی الأمداح النبویة، و مقامات فیها أیضا تعارض الحریریة، کتب علیهما أکثر أئمة العصر فی المشرق و المغرب، و أوسعوا فی الثناء علیه بما شاهدوا بما مداده المعجب، و قد ذکر أکثرهم فی کتابه «کشف اللثام عن عرائس نعم اللّه و نعم رسوله علیه السلام». و بمطالعة هذا الکتاب، یعرف قدر هذا الرجل عند أولی الألباب، و فیه ذکر هذه الرؤیا، حسب ما نقل عنه فی الأسطر العلیا (أی المتقدمة فی الکتاب المنقول عنه هذه الترجمة) فی ترجمة مرائیه الإلهیة و النبویة، الدالة علی أعظم البشائر الدنیویة و الأخرویة، و هی مما لا یحتمله هذا التقیید، و اللّه علی کل شیء شهید. توفی رحمه اللّه سنة عشرین و مائة و ألف و قبره بمطرح الجنة خارج باب الفتوح، و أنوار الاستجابة علی أرجائه تلوح. ا ه.
و الرؤیا المشار إلیها هی قوله فی کتابه «کشف اللثام»: رأیت رب العزة یعنی فی المنام و هو یخاطبنی خطابا حسنا و یعدنی وعدا جمیلا من الفضل و العطاء الجمیل، و ذلک أظنه فی سنة سبع و ثمانین و ألف، فسمعت ذلک الخطاب العظیم بمعنی لا أقدر عن التعبیر
عن کیفیته الآن من غیر صوت و لا حرف، یقول لی (یا عبدی، و عزتی و جلالی لأدخلنّک الجنة، و عزتی و جلالی لأغفرنّ لک ذنوبک، و عزتی و جلالی لأجعلنّ من ذریتک الشرفاء). هذا آخر ما سمعته منه تعالی، و ما بقی من الوعد الکریم لم أحفظه کله لطول العهد بینی و بین هذه الرؤیة . ا ه. و قد أعطاه اللّه ما وعده به من جعل ذریته شرفاء، فإن بنته فاطمة کانت زوجا لبعض الشرفاء الکتانیین بفاس، و ولد لها منه أولاد و لا زال عقبهم موجودا إلی الآن. ا ه.
نقلت هذه الترجمة من عند الاستاذ المحدث الکبیر الشیخ محمد الکتانی الفاسی نزیل الشام حفظه اللّه تعالی فی رحلتی إلیها سنة 1340.1019- عبد اللّه بن مصطفی الزیباری المتوفی أوائل هذا القرن
عبد اللّه بن مصطفی بن حسن الزیباری، الشاعر الأدیب أخو حسین الآتی ذکره.
لم أقف له علی ترجمة، غیر أنی وقفت له فی بعض المجامیع علی عدة قصائد من نظمه، منها قصیدة رثی بها الشیخ محمد ابن الشیخ محمد ابن الشیخ محمد نظام الدین القصیری شیخ قصیر سنة 1102 و هی:
لعمرک ما الدنیا لأبنائها ذخرولکنها دار الفناء بها الخسر
قرارة أکدار و معدن کربةحبالة آثام بها یکسب الوزر
فتبدو بلذات و عیش مزخرفو ما عندها إلا الخدیعة و المکر
و کم عصبة ظنوا الخلود بدهرهمفلم یلبثوا إلا و منزلهم قفر
و کم حصنوا بالسابغات و إنماسهام المنایا لیس من دونها ستر
فلا البین ذو ودّ فیرعی مودةو لا هو خل عنده یقبل العذر
و ما الدهر إلا بالغرور لأنههو الخائن الغدار و الصارم البتر
و هل بعد أحبابی یروم صداقتیو من بعدهم یا صاح قد نفد الصبر
و یوم وقوع البین حلت مصیبتیو عمت بی البلوی و ضاق بی الصدر
فما القلب بالمسرور بعد محمدو لا أعینی بالراقدات و هم حمر
ولی زفرات بالفؤاد و حسرةولی مقلة قرحی بها الأدمع الغمر
و تلک علی تلک الشمائل أنهاحلیفة أنس لا یدنسها کبر
و یا أسفی قد فرق الدهر بینناو ما کنت أرجو أن یعاندنی الدهر
و لکنما سهم المنون إذا عداعلی المرء لا ینجیه زید و لا عمرو
لکل امریء یوم و عمر مقدرو قد مضت الأیام و انقطع العمر
فلا تأمن الدنیا ورقة عیشهاو من یأمن الدنیا فذاک هو الغمر
ألم تدر أن الدهر خوان ألفةمفرق أحباب و من شأنه الغدر
و لم تدر أن الموت لا بد واقعو کل امریء یا صاح مسکنه القبر
و قد کان مقدورا فراق محمدفکیف به صنعی إذا حکم القدر
فما هو بالمیت الذی تحسبونهو لا هو بالفانی ولکنه الذخر
شهید له فی جنة الخلد روضةمع الحور و الولدان یقدمه البشر
هو الحی و المرزوق من عند ربهجنابا بها من کل ناحیة قصر
و ما شهداء السیف إلا کأنجممحمدنا ما بین ساداتهم بدر
تردی ثیاب الموت بیضا فما أتیلها اللیل إلا و هی من سندس خضر
فصبرا علی فقد الحبیب محمدو لا بد من یسر یزول به العسر
و لا نشتکی صرف الزمان إذا سطاولکن شکوانا لمن أمره الأمر
ألا إن فی قتل الحسین لعبرةلمن کان بالخطب الجلیل له فکر
هو السید المفضال و الطاهر الذیله النسب الأعلی و قاتله شمر
و قد کان إبراهیم نجل نبیناسلیلا نجیبا کان یزهو به العصر
أبوه رسول اللّه صفوة هاشمو أجداده الغر الأکارم و الطهر
فلم تبقه الأقدار عند حلولهاو لم تنجه الأحساب منها و لا الفخر
و بادوا من الدنیا و ما باد ذکرهمو کل امریء بعد الممات له ذکر
فیا أیها المولی المصان بحلمهتسل عن الأحزان یا أیها الحبر
و لا تک محزونا مدی الدهر سرمدافأنت الذی ما فی شمائلک الغمر
فعما قلیل یجمع اللّه شملناو قد قرب المیعاد و اقترب الحشر
سقی اللّه رمسا ضم جسم محمدو بلله صوب السحائب و القطر
و دمت قریر العین ما أظلم الدجیو ما هبت الأریاح و انفلق الفجر
و له یمدح العلامة أحمد أفندی الکواکبی سنة 1105 مهنئا له بعید الأضحی:
من ذا الذی بخلوص الود یسعدنیو عن بقاع الردی و الذل یبعدنی
و أی حرّ یری إسعاد منتجعیو عن جوار أولی البغضاء ینجدنی
نشأت فی بلدة ظل الهوان بهامؤانسی و سکونی للهوی سکنی
و کم خطبت بها عشواء من سدریفی مهمه الذل و الأوباش تقدمنی
حیث الضلالة خلی و الجهالة مغلاق اهتدای و لا هاد فیرشدنی
و حین أعیت بأوطانی مکابدتیوقع الخطوب و ما ساقت من المحن
و خلت ریّق أیام قطعت بهاضاعت و لذت مع الأهوال فی قرن
و ازداد قلبی ضلالا عن هدای و ماجنیت غیر ثمار الجهل فی وطنی
یممت من أفق الشهباء منزلة الکواکب الزهر من ذریة الحسن
علّی بأنوارهم أجلو صدا فکرغشی و أرخص ما بالقلب من درن
أبان کوکبها الدری أحمدهاالمولی المطوق جید الدهر بالمنن
قطب الهدی لأهالیها و أکرمهمأبا وجدا و هادیهم إلی السنن
کأنهم لبنی الدنیا إذا سدروافی ظلمة الجهل و انقادوا إلی الفتن
و عن طریق الهدی ضلت هداتهمنار بذیل الدجی شبت علی القنن
یا أیها العلم الفرد الرؤوف و منتصفو مودته فی السر و العلن
ناشدتک اللّه بالعهد القدیم و ماکانت یداک من الجدوی تسربلنی
أقبل حنانیک بالوجه الوسیم علیعبد أتی رافلا فی دسته الخشن
و لا تکن غافلا عنی فتلجئنیألوی علی کل خضراء من الدمن
و قد ثویت غریبا فی دیارکممثل الغریق الذی یلقی من السفن
أطوی طویل اللیالی فی مکابدةتأبی الجفون بها عن زورة الوسن
و بینما أدمعی تنهل من حدقیو القلب حاشاک مطوی علی الحزن
إذ أقبلت زمر الأفراح یقدمهاعید سعید یسح البشر للزمن
عید إذا قنط الراجون من عدةقد أخفرت ردها مخضرة الغصن
روّی قلوب البرایا عن سموم قلیمن سلسل برحیق الود مقترن
و أفاک بالبشر و العیش الرغید و بالمجد الأثیل و عز قط لم یهن
بشراک فالسعد و الإقبال قد هتفامن فضل باری القوی إیاه فاستعن
و استر معایب أبیات جمعت بهالحن المقال و عما شان لم أصن
تبت یدا فکر کانت تمور بغلواء القریض و یوم السبق لم تکن
و کان فی فطنة لما ترکت سدیو قد و هی من مقاساة الأسی بدنی
حال الجریض بما لاقیت من نصبدون القریض و غاضت لجة الفطن
أرجو القبول من المولی فإن قبلتفذاک خیر و ذاک الشین لم یشن
لا زلت فی حرم الإقبال ترتع فیروض الحبور و حامی الود لم یخن
و دمت ما عاد عید و انجلی فلقو ما انحنی راکع بالفرض و السنن
و له فی هذا المجموع قصائد أخر، و قد اکتفیت منها بما أثبته. و لم أقف علی تاریخ وفاته غیر أنها کانت فی أوائل هذا القرن.1020- صادق بن عبد السلام البترونی المتوفی أوائل هذا القرن
صادق بن عبد السلام المعروف بالبترونی الحلبی، الأدیب النبیه الفاضل.
کان والده من صدور أعیان حلب المشار إلیهم و المعول علیهم، و له شهرة هناک.
و ترجمه السید محمد الأمین المحبی الدمشقی فی ذیل نفحته و قال فی وصفه: من محتد صادق جامع، ذکراهم شرف لافظ و سامع، فهم عقد الجید و تاج المفرق، و مدحهم فخر القلم و زینة المهرق، نبغ منهم ماجد إثر ماجد، فارقه الدهر و هو لعمری علیه واجد، حتی طلع هذا بمجد لا مدّعی و لا منتحل، و همة لو رامها البدر لا ستخذی له زحل، فرکض فی حلبة من حلبات المجد، و عانق الغرام فی لیل الجد و الوجد، فهو الآن خلاصة ذلک العنصر، و له الفضل الذی تتباهی به الأعصر، فهو أحق إلی العلا من شارف، مجده متنافس فیه من تالد و طارف. و له شعر أخلصه السبک إبریزا، فسما علی نظرائه رجاحا و تبریزا، أثبت منه ما تدیره کؤوسا علی الندام، فیتسلی به فؤاد لا تسلیه المدام. انتهی مقاله.
و من شعره قوله من قصیدة:
دمع بتذکار أحباب له سفحاو باح من سره المکتوم ما افتضحا
و معهد بالحمی صاف تزف لهسرائر فی سویدا القلب قد سنحا
آثار لاعج صب کان منکتمابین الضلوع و شوق زنده قدحا
حیث الشبیبة و الأیام مقبلةو حیث دهریّ من معوجه صلحا
نشوان أختال من خمر الصبا مرحالا أستفیق غبوقا لا و مصطبحا
و قوله:
وردنا مقامک نجلی الهمومبشرب المدام و ننفی الکرب
فلم نر فیه الجناب الرفیعو ما فیه بغیتنا و الأرب
فکاد الفؤاد جوی أن یذوبلغیبة شهم العلا و النسب
فلما قدمت أضاء المکانو زاد السرور بنا و الطرب
فدرها سلافا و حث الکؤوسفهذا الصباح أراه اقترب
و هذا النسیم له مؤذنو هذی البلابل تملی الخطب
فداو الکلوم ببنت الکرومو أفرغ نضارک فوق الذهب
و قوله:
حبذا عیشنا و نحن بروضبین هزل من الکلام وجدّ
و غناء من مطرب و أغانو عبیر یضوع من عطر ند
و هزار مغرد و غدیربین وردین من نبات و خد
و سقاة مثل البدور و نایو مدام و ضم خصر و نهد
و قوله:
لا و لحظ بابلیّ سحرهو خدود حفها حسن الضرج
و خصور مضها طول الضنیو شعور فوقها تحکی السبج
و ثنایا درها منتظمفی عقیق زانه فیها الفلج
هو من قول أحمد المهمنداری الحلبی المفتی:
إن الشفاه اللاء حمّلننیفی الحب أضعاف الذی لا أطیق
جدول یاقوت بدا تحتهسبحة در نظمت فی عقیق
عود: