عجبا لفاتر طرفهیرنو ازورارا کالغضوب
و لخده الجوریّ لمیک فی الهوی حینا نصیبی
و لخاله المسکیّ زیدالعرف من طیب رطیب
کشف الطبیب لفصدهعن معصم الرشأ الربیب
فجری دم العرق الذییعنیه من لحظ الطبیب
و للمترجم:
فی الدجی مذ لاح طالعمسفرا تلک البراقع
أوهم الناس محیاه بأن الفجر ساطع
سحت العین علیترحاله جم المدامع
ماله فی الحسن ثانلجمیع الحسن جامع
ألف القلب هواهفهو فی الأحشاء راتع
عذلونی قلت کفوالست أصغی لست سامع
یا ظریف الشکل إنیهائم و الدمع هامع
لک روحی لک قلبییا تری هل أنت قانع
و له:
ظبی أنس وجهه قمرعزّمنه النیل و الظفر
ذو قوام زانه هیفزانه الخطّیّ و السمر
عذلوا حتی إذا نظرواورد خدیه إذا عذروا
و نهوا عنه فحین بدابتلافی فی الهوی أمروا
قبلة الألحاظ طلعتهحیث دارت دارت الصور
هو من قول البابی:
کأنما أوقف اللّه العیون علیرؤیا محاسنه لا صابها ضرر
فلو بدا من ورا المرآة لا نحرفتعن أهلها حیث دارت دارت الصور
و الأصل فی هذا قول بعض البلغاء:
کأنما أنت مغناطیس أنفسنافحیثما درت دارت نحوک الصور
منها:
رشأ یفتر عن بردناصع فی ضمنه درر
توارد فیه مع الأدیب مصطفی البترونی الحلبی فی قصیدته اللامیة:
شادن یفتر عن بردناصع فی ضمنه عسل
منها:
و حواشی نمل عارضهلخفا فیها لنا نظر
أحسن منه قول ابن عرفة:
انظر إلی السحر یجری فی لواحظهو انظر إلی دعج فی لحظه الساجی
و انظر إلی شعرات فوق عارضهکأنهن نمال دب فی عاج
و منها:
ما رأی موسی فواعجباکیف یدعی أنه الخضر
منصفی فی الحب من رشأمقلتاه ملؤها حور
أخذت فیه بنو ثعلفهی لا تبقی و لا تذر
بنو ثعل قبیلة من العرب رماة یضرب بهم المثل لجودة رمیهم، قال امرؤ القیس:
رب رام من بنی ثعلمخرج کفیه من ستره
فهو لا یخطی برمیتهماله ما عد من نفره
عودا:
ضل فی دیجور طرتهعجمها و البدو و الحضر
سائلی عن حالتی سفهالیس لی عن حالتی خبر
ریع صبری فی محبتهمنه لا عین و لا أثر
سامح اللّه الظبا بدمیفهو فی شرع الهوی هدر
و للمترجم قوله:
أهواه قد لبست غدائره الدجیو صباح غرته المنیر تبلجا
و علی حواشی الورد من و جناتهقد خط ریحان العذار بنفسجا
ألمی الشفاه یزینها خال لقدطبعت علی یاقوتها فیروزجا
و احیرتی فی شادن حلو اللمیرشأ رخیم الدل أحوی أدعجا
ما بین معترک القلوب و لحظهلا کان مطّلب لحاجته التجا
لا صبر لی و وقعت فی أشراکهجهلا و أنظر لا أری لی مخرجا
أرجو رضاه و لو بسلب حشاشتیفیقول لی حاولت مالا یرتجی
و یهز عطف التیه مختالا کماشاء الهوی فأعود منقطع الرجا
و من مقطعاته قوله.
أیها الشادن المحجبعن عین محب بلیله یرعاکا
أنت فی أسود الفؤاد ولکنأسود العین یرتجی أن یراکا
و له غیر ذلک. و لم تصلنی وفاته فی أی سنة کانت رحمه اللّه تعالی.1022- أبو بکر الشهیر بابن عراق المتوفی بعد 1120
أبو بکر الشهیر بابن عراق الحلبی، الفاضل المشهور الشاعر المجید.
کان یعانی العطارة فی حانوت بالقرب من جامع البهرامیة. ولد بحلب، و نظمه أکثر من أن یحصر، و کان حلو المنادمة و له اطلاع علی دواوین المتقدمین و حفظ أشعارهم.
و من نظمه قوله:
إلیک یا دهر من أنباک تحسبنیأخاف إقتارا ام أبکی علی طلل
إنی إذا ما رأیت الضیم من جهةبسیف بأسی أبری هامة الأمل
و کانت وفاته فی حلب بعد العشرین و مائة و ألف و قد ناهز السبعین رحمه اللّه تعالی.
1023- أبو المواهب سبط العرضی المتوفی سنة 1121
أبو المواهب الحلبی سبط العرضی الحنفی، نزیل قسطنطینیة و أحد المدرسین بها.
ولد بحلب و نشأ بها، ثم رحل إلی قسطنطینیة دار الملک بعد تحصیل الاستعداد، و لازم من المولی یحیی ابن حکیم باشی السلطان محمد المولی صالح الحلبی قاضی العساکر و لازم علی قاعدتهم، و عزل عن مدرسة بأربعین عثمانیا، و بعده انتسب إلی المولی السید فتح اللّه ابن شیخ الإسلام المولی فیض اللّه الشهید و تشرف بخدمته و صار مکتوبجیا له.
ففی سنة ست و مائة و ألف فی ذی الحجة أعطی مدرسة سرای الغلطة، و فی سنة ثمان و مائة فی ذی القعدة أعطی مدرسة یار حصار، و فی سنة عشر و مائة فی صفرها صارت له مدرسة الداخل المتعارفة بین الموالی، و فی اثنتی عشرة أعطی مدرسة سلیمان صوباشی، و فی سنة أربع عشرة فی محرم صار له إنعام بثانی مدرسة شیخ الإسلام المولی زکریا مکان هادی زاده المولی فیض اللّه مرتبة موصلة الصحن، و فی سنة خمس عشرة فی ربیع الثانی بسبب واقعة أدرنه و قتل شیخ الإسلام و ما جری نزلت رتبته و صارت له مدرسة بهرانیة برتبة الداخل، و فی سنة سبع عشرة فی رمضان أعطی عن محلول أرکه زاده المولی بلیغ مصطفی مدرسة حافظ باشا، و فی سنة عشرین فی صفر صار له إنعام مدرسة خدیجة سلطان.
و من مکاتباته قوله: یمینا بمن جعل الأرواح جنودا مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف، إن شوقی إلی سیدی شوق الروض إلی النسیم، و تشوقی لأخباره تشوق الصحة من الجسم السقیم، و إنه قد استنفد جلدی، و احتوی علی جمیع خلدی، و جرح جوارحی، و جنح علی جوانحی.
لو أننی کاتب شوقی إلیک لماأبقیت فی الأرض قرطاسا و لا قلما
و الذی جعل الدهر تارات، و أودع التنائی الغم و التدانی المسرات. لتکاد أنفاسی، تحرق بالوجد قرطاسی، و أکثر ما أکابد لتذکری تلک اللیالی و الأیام، التی لا أشک فی أنها کانت أضغاث أحلام.
لیالی لم نحذر حزون قطیعةو لم نمش إلا فی سهول وصال
فلا أکابد ما کابد من الکرب، و أتمثل لها بقول شاعر العرب :
حالت لبعدکم أیامنا فغدتسودا و کانت بکم بیضا لیالینا
إذ جانب العیش طلق من تألفناو مورد الأنس صاف من تصافینا
إن الزمان الذی قد کان یضحکناأنسا بقربکم قد عاد یبکینا
و قد کان من مدة ورد علی منه کتاب، منطو علی أنفس کلام و خطاب، فسررت به سرور من عاد غائبه إلیه، و دخل حبیبه من غیر وعد علیه، و هذا سروری من ملاقاة خطه، فکیف سروری إن لقیت جماله و جعلته أنیسی و سمیری، و جلیسی و ندیم ضمیری:
و قلت له أهلا و سهلا و مرحبابخیر کتاب جاء من خیر صاحب
و فی خامس عشر شوال یوم الجمعة سنة إحدی و عشرین و مائة و ألف کانت وفاته.
و کان مشهورا بالعلوم و المعارف لطیفا حسن الألفة رحمه اللّه تعالی. ا ه.
أقول: لم یذکر محل وفاته، و غالب الظن أنها کانت بالآستانة.1024- مصطفی بن حسین اللطیفی المتوفی سنة 1123
مصطفی بن حسین المعروف باللطیفی الحموی، الشیخ الأستاذ العارف باللّه الصالح الدین الخیر المشهور صاحب السیاحات الکثیرة.
خرج من وطنه و دخل البلاد القاصیة و دار غالب الدنیا و اجتمع بأکابر العباد و العلماء و الأساتذة و الأولیاء، و له الرحلة المشهورة التی ألفها و ذکر فیها غرائب الوقائع التی جرت له و ما رآه، و ذکر الأولیاء و مواقعه معهم و غیر ذلک مما هو العجب العجاب. و دخل دمشق و حلب و الروم و غیرهم من البلاد، و دار فی أقاصی الأرض، و جاب طولها و العرض.
رأیت رحلته و طالعتها جمیعا، فرأیته ذکر فیها الأمصار و البلاد التی دخلها و الأولیاء الذین اجتمع بهم . و وقفت له علی آثار تدل علی علوّ قدمه فی المعارف الإلهیة، و بالجملة فهو من کبار الأولیاء العارفین و الأئمة المرشدین، یغلب علیه حال التفویض و التوکل.
و کانت وفاته بحلب الشهباء یوم السبت رابع رمضان المعظم سنة ثلاث و عشرین و مائة و ألف، و دفن بها و قبره معروف یزار و یتبرک به رحمه اللّه. ا ه.
أقول: إنه مدفون فی تربة المشارقة، و لا زال قبره باقیا و هو فی صدر التربة.1025- مصطفی بن الحفسر جاوی المتوفی سنة 1123
مصطفی بن الحفسر جاوی الشافعی، خاتمة المحققین و العلماء العاملین، شافعی زمانه و مزنی أوانه.
ولد بقریة حفسرجة من أعمال حلب و نشأ بها، و قرأ القرآن العظیم بإدلب الصغری و بعض المقدمات.
و رحل لمصر فجاور بأزهرها عشر سنین، و أخذ عن علمائها بعد أن قرأ علیهم فی المدة المذکورة فی سائر العلوم، إلی أن فاق الأقران، و شهد بتفوقه أهل هذا الشان. ثم حج منها و جاور بمکة سنتین و قرأ علی أفاضلها و عنهم أخذ.
ثم عاد و دخل حلب سنة ثلاث عشرة و مائة و ألف و أهلها إذ ذاک أحوج ما یکون إلی فقیه مثله، فبلغ بنی المحب رحم اللّه سلفهم و جبر خلفهم قدومه، فدعوه إلی منزلهم و تلقوه بالترحیب و أنزلوه دارا من دورهم، فهرعت إلیه الطلبة، فکان یقرئهم فی دار بنی المحب.
ثم إن المذکورین زوجوه بابنة عم له أتوابها له من قریته، فاشتغل بالإفادة شتاء فی دور المذکورین رحمهم اللّه تعالی، و فی الفصول الثلاثة یخرجون إلی بستان لهم و الطلبة ترد علیه، منهم من یبیت عنده و منهم من یعود، و بنو المحب موکلون به و بأضیافه من یقوم بخدمتهم و طعامهم. و تسارعت إلیه الناس و أخذ عنه الکثیر، منهم العلامة السید حسن الشهیر بابن الطباخ، و العلامة محمد الشهیر بابن الزمار، و العلامة عبد اللطیف الزوائدی، و العلامة السید محمد الکبیسی، و العلامة حسن السرمینی، و شیخنا رمضان العطار، و الشیخ محمد الحموی و خلائق لا یحصون.
و له بعض تحریرات، منها رسالة مختصرة فی طهارة فرو الصنصار الذی هو الدلق و أن التحقیق فی المذهب أن الصمور و الزرداوه و الصنصار نوع واحد و لبسه رحمه اللّه.
ثم إن بنی المحب اشتروا له دارا بمحلة سویقة حاتم و حبسوها علیه و علی ذریته، و هی الآن بید بنته.
توفی رحمه اللّه تعالی فی شهر رجب سنة ثلاث و عشرین و مائة و ألف، و دفن بمدفن بنی المحب خارج محلة الهزّازة بالقرب من قبة الولی المشهور السید علی الهمذانی قدس سره.
و رثاه العلامة إسحق أفندی البخشی بأبیات مکتوبة علی لوح قبره و هی:
صوب الدموع العندمیهتسقی معاهدک الزکیه
و رضی الإله معاهدافی کل صبح مع عشیه
فیه المحاسنی مصطفیالزاکی النفس الرضیه
فاندبه فیه مؤرخامات فقه الشافعیة
و کثرت المراثی فیه و بواکیه إذ لم یخلف مثله رحمه اللّه تعالی ا ه (من خط أبی المواهب میرو).1026- أحمد بن محمد الکواکبی المتوفی سنة 1124
أحمد بن محمد بن حسن بن أحمد الکواکبی الحلبی الحنفی، مفتی الحنفیة بها، العلامة الصدر، و العلم العالم الأدیب الماهر الفرد الوحید، ناشر ألویة الفضل و حامل لوائه، و الوارث المجد عن آبائه.
کان من أعیان العلماء محققا، فضیلته شهیرة دائما، مشغولا بالمطالعة و العبادة، صارفا عمره بالاشتغالات فی العبارات العلمیة، عابدا فالحا.
ولد بحلب فی سنة أربع و خمسین و ألف و نشأ بها، و أخذ العلم عن علمائها الفحول و الواردین إلیها، و قرأ التفسیر علی والده المحقق المولی الکواکبی، و الفقه علی الشیخ زین الدین أمین الفتوی، و أخذ المعقولات عن الفاضل السید أبی بکر المعروف بنقیب زاده، و الحدیث عن الشیخ أبی الوفا العرضی، و الآلات عن الشیخ عثمان الشعیفی. و أخذ کثیرا من الفنون علی کثیر من العلماء، منهم الشیخ إبراهیم بن حسن الکورانی ثم المدنی. و برع وفاق، و فهد بفضائله الآفاق، و ألف و أفاد، و صنف و أجاد. و کتب علی مواضع کثیرة
فی التفسیر، و دون حاشیة علی جزء البنا، و حاشیة علی منظومة والده فی الأصول المسماة «منظومة الکواکب» و شرحها «إرشاد الطالب». و له تحریرات علی المطول و التلویح و غیر ذلک، لکنه لم یخرج أکثرها من المسودات.
و لازم المولی شیخ الإسلام علامة الآفاق یحیی بن عمر المنقاری. و دخل طریق المدرسین و الموالی فی دار الملک قسطنطینیة المحمیة و عزل عن مدرسة بأربعین عثمانی. ففی سنة ست و تسعین و ألف توفی والده الشهیر العلامة، فأعطی مکانه فتوی حلب بلدته مع مدرسة الخسرویة باعتبار رتبة السلیمانیة. ففی سنة ست و مائة و ألف فی ذی الحجة أعطی رتبة قضاء القدس الشریف. ثم فی سنة إحدی و عشرین و مائة و ألف فی شعبانها أعطی قضاء أزنیق علی طریق الأربلق. و فی سنة إحدی و عشرین و مائة فی جمادی الأولی أعطی قضاء طرابلس الشام. و بعد عزله توجه إلی القسطنطینیة و جری له مع علمائها مباحث و مذاکرات نفیسة فی أنواع العلوم، و له فی أهلها القصائد اللطیفة و المدائح البدیعة، إلا أنها لم تدون.
و لما کان قاضیا بطرابلس الشام أنشد فیه ممتدحا العالم الشیخ محمد التدمری الطرابلسی قوله:
علی فترة قاض أتانا کیوشعفردت شموس الفضل بعد الغیاهب
فقل للمدعی إن رام یبلغ شأوهمحال و من یبلغ بلوغ الکواکب
و قد ترجم المترجم خاتمة البلغاء السید الأمین المحبی الدمشقی فی ذیل نفحته و ذکر له من شعره و قال فی وصفه: سابق حلبة الإحسان، و الحجة البالغة فی فضل الإنسان، بهمة دونها فلک التدویر، و شهاب تأبی أن تنطبع فی قالب التصویر، لا یبعد علی قدره نیل السها، و لا تعز علی شیمته فی المعانی سدرة المنتهی، و ثائقه فی المجد ثابتة، و أغصان محامده فی ریاض الشرف نابته، فهو أعظم من أن یفی قول بأوصافه، و أکبر من أن یقاس طول بمعروفه و إنصافه، و هو الآن مفتی تلک الدیار، و عند حماه تلقی عصا التسیار، فهو کالکعبة یزار و لا یزور، و أم الفضائل بمثله مقلاة نزور. و تآلیفه و تحریراته، و فتاویه و تقریراته، ملء النواظر و المسامع، و رونق المحافل و المجامع، و لأقلامه صریر من سرور الصواب، بتحریر فتاوی شقت صدور الجواب. و له شعر تسمو به الیراعة و تعلو، و تنمو به فرائد البراعة و تغلو، فمنه قوله مضمنا مطلع قصیدة المتنبی: