884- محمد بن محمد الدباغ المتوفی سنة 966
محمد بن محمد السید الشریف الحسینی (السنی) ، الصوفی الخرقة الدباغ، أحد مریدی الشیخ محمد المنیّر بسوق باب النصر.
بلغ من العمر ما یزید علی مایة و عشرین سنة فیما ذکر لی. قال: و ممن أدرکته السید علی الهزازی و معاصره الشیخ شمس الدین الشماع الأیوبی. قال: و أنا الآن أذکر إذ أراق مرة أوعیة خمرة کانت لبعض ممالیک قانصوه الیحیاوی کافل حلب فلم یجسروا علی أذاه.
قال: و کان أستاذهم یجلس بین یدیه زائرا.
و لقد زرت و للّه الحمد و المنة صاحب الترجمة فإذا هو مع علو سنه یتعاطی صنعة طمعا منه کما قال فی الإنفاق علی نفسه من کسب یده مع غنی أولاده، فسبحان من أعطاه القوة مع علو سنه.
و کانت وفاته سنة ست و ستین و تسعمائة.
885- محمد بن کلجا الکلزی المتوفی سنة 966
محمد بن محمد بن علی بن محمد الحلبی الکلزی الحنفی، الکواکبی الخرقة، المشهور بابن کلجا.
شیخ عابد، ولد بحلب سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة، ثم استقر والده کیخیا بکلّز فکان معه، و مات والده فبقی هو بها علی نهج حسن إلی أن أنشأ بها زاویة، ثم اتخذ الزاویة جامعا بإذن السلطان سلیمان.
ثم اتهم بأن خرقته أردبیلیة لأن شیخه الکواکبی کان أردبیلیا، و هذه خرقة شاه إسماعیل الشیعی صاحب تبریز عدو والد صاحب السلطنة خلد اللّه ملکه، فخرج حکم شریف بأن لا یسکن بکلّز خشیة أن یکون خارجیا بل بحلب، فسکنها مدة، ثم سکت عنه فعاد إلی وطنه من ضیق عطنه، و بها توفی سنة ست و ستین و تسعمائة.
886- فاطمة بنت قریمزان المتوفاة سنة 966
فاطمة بنت عبد القادر بن محمد بن عثمان، الشیخة الصالحة العالمة العاملة الحلبیة الحنفیة الشهیرة ببنت قریمزان، شیخة الخانقتین العادلیة و الزجاجیة معا.
انتهت إلیها ریاسة أهل زمانها بحلب لما لها من الخط الجلیل و النسخ الکثیر لکتب کثیرة، و العبارة الفصیحة و المثابرة علی النصیحة، و التعفف و التقشف.
ولدت کما رأیت بخط عمها الشهاب أحمد رابع المحرم سنة ثمان و سبعین و ثمانمائة، ثم کانت زوجة الشیخ الفاضل کمال الدین محمد بن جمال الدین بن قل درویش الأردبیلی الشافعی نزیل حلب بالمدرسة الرواحیة بحلب الذی قیل إن جده هذا أول من شرح «المفتاح».
قالت: و عن زوجی هذا أخذت العلم، و هو الذی کان یقول: قد ملکنی ربی ستة و ثلاثین علما أقرؤها عن ظهر قلبی.
و کانت وفاتها سنة ست و ستین و تسعمائة عن تشنج حصل لها منعها من الصلاة إلا بالإیماء، فلم تزل تصلی به إلی الوفاة، و دفنت بالعبّارة بعد أن أوصت أن تکون سجادتها معها فی القبر موضوعة علیها.
و کان ممن یحترمها مفتی حلب المشهور بإبراهیم دده الآتی ذکره قریبا، حتی کان هو الساعی لها فی مشیخة الخانقاه الزجاجیة.
و قد ظفرت و للّه الحمد بشهود جنازتها و حملها فیمن حمل، رحمنا اللّه تعالی و إیاها.
887- حمد اللّه الهروی الخلخالی المتوفی سنة 967
حمد اللّه بن أحمد بن نعمة اللّه الهروی الأصل الخلخالی الأنصاری الشافعی، نزیل حلب، المشهور بشیخ زاده.
ولی بها تدریس العصرونیة. ثم لما کان المقام الشریف السلیمانی السلطانی بحلب سنة ست و خمسین و تولی السید البدر زین العباد أستاذ حیدر باشا الوزیر الرابع تدریسا بالقسطنطینیة صار هو أستاذه، فصحبه إلی الباب العالی و أثری بسببه، و نال من مملحة حلب عشرین درهما عثمانیا، إلی أن عزل من الوزارة، ففارقه و عاد إلی حلب و بیده کمیة
زائدة من الدنیا، فاستولی علیه من خالطه فحمله علی استعمال الکیفیة، فذهبت بهذه الکیفیة تلک الکمیة فلا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم، نسأل اللّه تعالی حسن الخاتمة.
و قد بلغنی أن أباه کان من مشایخ الإسلام، و أنه من بیت علم و ریاسة.
و أخبرنی هو و کتب لی بخطه اللطیف أنه ابن جمال الدین أحمد بن نعمة اللّه بن جنید ابن جمال الدین محمد بن أحمد بن مسعود بن عبد اللّه بن جابر بن منصور بن محمود بن جابر ابن عبد اللّه الأنصاری المشتهر بشیخ الإسلام الهروی صاحب کتاب «منازل السائرین إلی الحق (المبین) » و غیره من التألیفات، و ناهیک بجده هذا علما و عملا و سلوکا.
و لا عبرة بما وقع من القدح فیه، فقد ذکر ابن إمام الجوزیة فی کتابه «مدارج السالکین» أن الشیخ کان شدید الإثبات للأسماء و الصفات، مضادا للجهمیة النافین للصفات من کل وجه، مستوعبا لأحادیث الصفات و آثارها فی کتاب له هو کتاب «الفاروق» الذی لم یسبق إلی مثله، و أن الجهمیة سعوا بقتله إلی السلطان مرارا عدیدة و اللّه تعالی یعصمه منهم، و أنهم رموه بالتشبیه و التجسیم علی عادة بهت المعتزلة لأهل السنة، إلی أن قال: و لکن طریقته فی السلوک مضادة لطریقته فی الأسماء و الصفات، فإنه لا یقدّم علی الفناء شیئا، و استولی علیه ذوق الفناء و شهود الجمع و عظم موقفه عنده، فتضمن ذلک تعطیلا من العبودیة وزان تعطیل الجهمیة. قال: و لما اجتمع التعطیلان فیمن اجتمعا له تولد منهما القول بوحدة الوجود المتضمنة لإنکار الصانع و صفاته و عبودیته، ثم أفاد أن اللّه عصم الشیخ فأشرف من عقبة الفناء علی وادی الاتحاد فلم یسلکه.
و تولی شرح کتاب «منازل السائرین إلی الحق المبین» أشدهم فی الاتحاد طریقة و أعظمهم فیه مبالغة و عنادا لأهل الفرق العفیف التلمسانی، و نزّل الجمع الذی یشیر إلیه الشیخ علی جمع الوجود و هو لم یرد به حیث ذکره إلا جمع الشهود. انتهی کلام ابن قیم الجوزیة.
توفی صاحب الترجمة بحلب بعد أن تغیرت سحنته و مسخت صورته بما کان یتناوله من المعاجین و الکیفیات سنة سبع و ستین و تسعمائة، عفا اللّه عنا و عنه.
888- عبد الوهاب العرضی المتوفی سنة 967
عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمود بن علی بن محمد بن محمد بن الحسین الشیخ تاج الدین، العرضی الأصل، الحلبی الشافعی، شقیق أقضی القضاة شمس الدین محمد الماضی ذکره.
تفقه علی شیخنا البرهان العمادی و غیره. و فی سنة ثمان و عشرین سمع من شیخنا الزین عمر الشماع جمیع ثلاثیات البخاری و قرأ علیه جمیع جزء أبی الجهم العلاء بن موسی بن عطیة الباهلی و أجاز له بسؤاله روایة ما یجوز له روایته بشرطه المعتبر. ثم استجازه الشیخ لینال روایة ما یجوز له روایته بشرطه المعتبر. ثم استجازه الشیخ لینال روایة الأکابر عن الأصاغر، فأجابه، و لکن وقع فی المجلس شیء، و ذلک أن شیخنا کان قد ذکر له إذ ذاک أن شیخه العز بن فهد قرأ الجزء المذکور علی القاضی جلال الدین عبد الرحمن بن نور الدین علی ابن شیخ الإسلام سراج الدین ابن الملقن بسماعه له علی البرهان الشامی، فادعی عند شیخنا أن المراد بالبرهان الشامی البرهان الحلبی، فقال له الشیخ: لا بل المراد به التنوخی، فصمم علی أن المراد الحلبی، و استدل علی ذلک بأن البرهان الحلبی أخذ عن السراج ابن الملقن، فیکون حفیده الجلال أخذ عنه، و بأن أهل مصر یطلقون علی من کان من حلب الشامّی مع أن الحق کما قال شیخنا: إن البرهان الشامی هو التنوخی الضریر المتوفی فی القرن الثامن.
قال شیخنا فی کتابه «عیون الأخبار فیما وقع لجامعه فی الإقامة و الأسفار»: و لنا تنوخی آخر اسمه إبراهیم و لقبه برهان الدین، و هو دمشقی یعرف بابن الغرس، و هو ممن توفی فی القرن التاسع، و لیت المعترض اشتبه علیه البرهان الضریر بهذا المشهور بابن الغرس. انتهی. أی لیته التبس علیه ذاک الذی قیل له الشامی بمن هو دمشقی لا حلبی، لأنه یقال لمن کان دمشقیا إنه شامی، فهو أقرب إلی الالتباس به، لکن التبس علیه بمن هو أبعد عن الالتباس به، علی أن الملازمة التی اعتبرها ممنوعة، إذ لا یلزم من أحد شخص عن آخر أن یکون الآخر فضلا عن حفیده آخذا عن ذلک الشخص، علی أن من الجائز أن یکون الحفید ممن أدرک ذلک الشخص، و أیضا لم یسبق أن تسمیة ذلک بالشامی تسمیة
صدرت عن المصریین لتکون علی مقتضی عرفهم، فلا وجه لاستدلال الشیخ تاج الدین بکلا شقیه.
ثم إن الشیخ تاج الدین أفتی بحلب و درس بجامعها الأعظم و أمّ به، و تزوج ببنت الشرف یحیی ابن الحاضری و أسکنها بالقاعة الملاصقة لدار القرآن العشائریة المشهورة الآن بالحیشیة و حظی بالجلوس بها عند شباکها فی محل سجادة شیخنا الصوفی التقی أبی بکر الحیشی و بصلاة عند المخادیم عنده فی یوم الجمعة، حتی إن شیخنا المحقق المدقق النظار شهاب الدین أحمد الهندی خرج ذات جمعة من حجرته بالمدرسة الشرفیة فصلی بالحیشیة، فسأل شیخنا عن قوله تعالی لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا بأنه یلزم من ظاهره أنه لو علم فیهم خیرا لتولوا، فما وجه الآیة؟ فأجابه بما هو منقول من أن لو فی صدر الآیة علی بابها و فی آخرها علی أسلوب لو فی نحو: نعم العبد صهیب لو لم یخف اللّه لم یعصه، و أن آخرها مستأنف عما قبله، فلیس المجموع قیاسا منتجا ما ذکرت. فقنع بجوابه أو لم یفهمه. ثم بعث للشیخ عبارة البیضاوی التی غلط فیها الشیخ محیی الدین عبد القادر ابن سعید و قد علمتها فی ترجمته لعل شیخنا یغلط فیها أیضا، فأبی اللّه إلا أن یکون مجیبا مصیبا. ثم کان ذات یوم بصحن الشرفیة و الشیخ به، فزعم فی کلام وقع فی البین أن الکلام جمع کلمة، فلم یفرق بین الکلام و الکلم الذی هو الکلمة فی أحد القولین، و قال بما لم یقل به أحد، فکتب شیخنا صورة یستفتی فیها علی من یدعی أن الکلام جمع کلمة هل تعد دعواه جهلا أو لا، ثم کتب بخطه: نعم تعد جهلا، ثم طفیت ناره عنه.
و وقفت للشیخ تاج الدین علی شرح المراح سماه «فتح الفتّاح بقوت الأرواح» و توّجه بهذه العبارة: قال المفتقر إلی مالک یوم العرض المرتجی فیه سلامة العرض عبد الوهاب ابن إبراهیم العرضی. و هو شرح من نظره یعرفه.
و مما وقع له أنه قدم حلب صاحبنا الشیخ عبد الرحمن البترونی بأن حضر مجالس وعظه و لم یجد له علیه سبیلا، فلما تحنف تغیر علیه و انقطع عنه و صار یحول وجهه عنه. و کانت الخواطر تشکی إلیه بشمالیة الجامع الأعظم فی الطرف الغربی منها و یجری هناک رفع الأصوات بالذکر، فمنع من الذکر هناک قائلا: إن رفع الصوت یمنع طلبته القارئین علیه
بالزاویة العشائریة من تفهم العلم، فما مضت أیام إلا و قد مکن طائفة من المتشبهین بالصوفیة من دخول العشائریة و معهم الدفوف و الشبابات و لهم رفع صوت بالذکر فی وقت کان الناس فیه رافعی أکفهم بالدعاء و عقب صلاة العصر، مع أخذ بعض منهم فی قضاء ما سبقوا فیه له، ألیس فی هذا منع لحضور قلب الداعین و المصلین بها، فقال: فی تجویزه خلاف. ثم عاد إلی حضور مجالسه تحت کرسیه بالجامع الکبیر.
و لم یزل الشیخ تاج الدین یفید فقه الشافعی لطالبیه إلی أن توفی سنة سبع و ستین.889- أحمد ابن الشیخ عبدو القصیری المتوفی سنة 967
أحمد ابن الشیخ عبدو بن سلیمان الکردی القصیری الشافعی الصوفی الخلوتی.
جمع بین طریقی أهل الظاهر و الباطن، فتفقه فی المنهاج و الإرشاد علی الرمادی تلمیذ الشمس البازلی الحموی، و أخذ الطریق و لبس الخرقة عن أبیه الماضی ذکره و صار خلیفة فی حیاته بعد أن لم یرض بما کان علیه أبوه، ثم اهتدی فقدم علیه و قبل یدیه نائبا عما فرط منه، ثم صار بعده یشغل الطلبة فی العلوم الظاهریة الشرعیة، و لکن مع عرائه من علوم العربیة إلا قلیلا، و یلبس الخرقة و التاج المضرّب دالات من ماله، و یخلف من اختار فیعطیه عصا من عنده مدهونة بالخضرة، و یبسط موائده للواردین من قلیل و کثیر، و یبرز فوائده للقاصدین من کبیر و صغیر.
تزوج بأربع نسوة و کبر له أربعة أبناء فزوجهم، و کثر عنده العیال، و ترادفت علیه الواردون فی کل حال، حتی لم یخل منزله بجبل الأقرع من قریب من خمسین واردا غریبا یأکلون علی سماطه، حتی کان یحتاج فی کل یوم إلی قریب من نصف مکوک من الحنطة، لکنه فاضت علیه الفتوحات و کثرت له الوصایا ممن أشرف علی الممات لمزید اعتقاد أهل القصیر فیه بحیث نال منهم فوق ما یکفیه مع أخذه فیهم بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و تعاطیه الوعظ فیما بینهم، حتی اشتهر صلاحه و بعد صیته و کثر خلفاؤه و مریدوه کثرة زائدة.
و کم مضت له قدمات إلی حلب صارت له فیها محافل وعظ و ذکر بالجامع الأموی بحلب، منها قدمته سنة أربع و ستین، فإنه قدمها و اجتمع بفرهاد باشا أمیر الأمراء بحلب
و طلب منا حکما بمنع ما بأنطاکیة من منکر الزنی الفاشی عن الطائفة المشهورة بالقرجیة، فأعطاه و عظمه. و قد صحبناه بحلب مرارا و تبرکنا به، و توفی سنة ثمان و ستین رحمنا اللّه و إیاه.890- أبو بکر بن أحمد العطار الشاعر المتوفی سنة 968
أبو بکر بن أحمد بن محمد بن سالم بن عبد اللّه الحلبی الجلّومی الشافعی العطّار.
ولی خطابة الجامع المقابل لحمّام الخواجا.
و کان ناثرا شاعرا حسن الخط ملما بشیء من العروض، جمع له دیوانا یتضمن شعره و سماه «نسمة الصبا من نظم الصبا»، ثم زاد علیه أشعارا أخری و سمی المجموع «شراب الفتوح و غذاء الروح» و جعل فی طیه مقاطیع سماها «عطر العروس و أنس النفوس».
و من شعره ما أنشده فی أول دیوانه:
یا ذا الذی أبصر ماأبرزته من فکرتی
إذا وجدت خللاباللّه فاغفر زلتی
و کن رحیما منصفاو ادع لنا بتوبة
و له موالیا:
یا من لعقد اصطباری فی الملا حلّواو فی حمیم الحشا و القلب قد حلّوا
باللّه مرّ الجفا بالملتقی حلّواو لا تکونوا کمن قتل الفتی حلّوا
و له دو بیت:
مولای بحق خدک النعمانیبالخال بما فی فیک من عقیان
باللحظ بقامة کغصن البانعطفا بمتیم کئیب عانی
و له فی جهول کان لا یفهم ما یقول:
إنی أعاتب نفسیفی عرض نظمی و نثری
علی بلید جهوللا زال یتعب سری
أقول هذا و هذایقول لی لست أدری
أقرّض الشعر تبرابل بالجواهر یزری
فتلقه فیّ ساهلم یدر ما صاغ فکری
کأنه تیس أعمیأو لا فقل دب برّی
و ربما راح یهجونظمی و یهضم قدری
فیضمحل فؤادیمنه و ینحل صبری
فیا سراة المعانیفی کل حی و قطر
لا ترکنوا لجهوللو کان فی السحب یسری
و لا حسود غبیغمر من الخیر عرّی
یصیّر التبر تبناقصدا لیهمل أمری
فالحق داء عضالللّحم و العظم یفری
و لیس یلفی دواءمن علة الجهل یبری
و له ما رأی فی المنام أنه ینشده:
إذا ما العبد أصبح فی نعیمفیحمد ربه فی کل حین
و یسأله المعونة کل وقتو یشکره علی مر السنین
و أنشد لنفسه سنة إحدی و ثلاثین:
أسرب تمشّین فی صحبهنّهأضاعوا شذاهن من طیبهنّه
تملکن قلبی و أنحلن جسمیو کلّمن لبی بألحاظهنّه
تراهن یغزنّ قلب المعنیو یظهرن صدا و یجلبن فتنه
و یخطرن تیها یهیّمن صباو یهززن عجبا لأعطافهنّه
و یمشین هونا فیذهبن عقلیو یسحبن فی الترب أذیالهنّه
تجدهن یبرزن کالبدر حسناو یعدلن (قلبی) بأترابهنه
کساهنّ ربی ثیاب التعالیو قد زاد فضلا لأوصافهنّه
إذا ما رآهن حاوی المعانیو نادی من الحور؟ نادینهنه