و له فی مطلع قصیدة طویلة عثرت علیها فی ورقة قدیمة الخط و فیها 43 بیتا و هی لم تتم بعد یمدح بها ولی الدین الکواکبی حینما أمر بالإقامة بحلب مسلیا له:
سری و ظلام اللیل و حف الذوائبو زورة طیف الحب إحدی المآرب
سری طارقا یفلی الفیافی و دونناسباسب بید أردفت بسباسب
طوی شقة البیداء و البرق هاتکبمرهفه الماضی جیوب السحائب
و زار و قد غضت من الشهب أعینو جفن غیور الحی نیط بحاجب
تجشم هول اللیل یقطع بردهفما دله غیر الأنین لجانبی
و منها فی أواخرها:
و ما علموا أن التفرق باعثلتضعیف أشواق القلوب السواغب
فکم حاضر و العین تقذی بقربهو ناء عن الأفکار لیس بغائب
فإن أساریر الرضی من جهاتهاترف و إن وفته فی شکل غاضب
و بالجملة فإن شعره کله غرر و لم أجده مجموعا، و لو عنی بجمعه لجاء دیوانا حافلا.1052- عبد الرحمن بن محمد البیری البترونی المتوفی حول سنة 1150
عبد الرحمن بن محمد المعروف بالبیری البترونی، الأدیب البارع.
کان دمث الأخلاق طیب الأعراق، له أدبیة غضة و سجیة خضلة. و أخوه الأدیب الذی أنجبته الشهباء و تفوق فضلا و أدبا مصطفی البیری. و هذا خرج من حلب سنة أربعین و مائة و ألف لضیق أحواله، فلحق بالقارظین، و لم یلق غیر خفی حنین، و لم یقف له أحد علی مکان.
و کان له شعر بقی فی مسوداته و لم یجمع، فمما وصلنی منه ما وجد بخطه و هو قوله:
تبدی و بدر التم من خجل مغضیو ماس کخوط البانة الرطب الغضّ
و دار بیاقوت الخدود زمردمن النبت زاه لاح فی المغرس الفضی
و خالسنی من مقلتیه بنظرةفأحرم أجفانی بها لذة الغمض
و أنهک جسمی حبه و نفارهفغادرنی لا أستطیع إلی النهض
و إن شام لحظ العین بارق ثغرهیجود بغیث الدمع من ذلک الومض
إذا ما رنا نحوی بجارح لحظهحسبت فؤادی نهب أجدل منقض
و کنا تقاضینا علی دین قبلةفأرهنته قلبی الشجیّ و لم یقض
و ما طلنی فی دینه و هو موسرو ظلم ذوی الإیسار یمطل بالقرض
وقفت له عکس اسمه متذللاو أفرشت فی ممشاه خدی علی الأرض
و لم أنس لما عاقرتنی بکأسهاید البین حتی کدت من سکرتی أقضی
مناشدتی إیاه وقت وداعناو صیّب دمعی فوق خدی مرفض
أمثخن قلبی من ظبا لحظاتهجراحا أمضت بعضهن علی بعض
حذارا علی قلبی بحبک قد غداجذاذا و قد آلت مبانیه للنقض
و ما أسفی أن ینعفی غیر أنهکناسک و افعل ما تشا فهو المرضی
متی تجل عنی ظلمة الصد و الجفابصبح وفاء من وصالک مبیض
أقول: ما ألطف قوله: وقفت له عکس اسمه، فإن مراده بمعکوسه سائلا، لأن المحبوب الذی تغزل فیه اسمه إلیاس کما أخبرنی بذلک بعض الأدباء الحلبیین.
و لم أتحقق وفاته رحمه اللّه.
و من نظمه و هو ما وجدته فی تاریخ عبد اللّه میرو:
أ أحبابنا کفوا صدودکم عنافقد بلغ الأعداء ما حاولوا منا
و عطفا علی صب إذا جن لیلهو أضرم فیه الشوق من نحوکم جنا
و إن هبت الأرواح من نحو أرضکمدری أیها مرت علی ذلک المغنی
و إن خطرت ذکراکم فی فؤادهیحن لکم شوقا علی أضلع تحنی
تبدلتمو عنا بصحبة غیرنافو اللّه عنکم لا بشیء تبدلنا
و أخفیتمو عنا الوصال و طیبهو أظهرتم الهجران ما هکذا کنا
فتحتم لقول العذل أذنا سمیعةتصیخ و لم نفتح لعذالکم أذنا
و أرضیتم من فی جلیلکم سخاو أسخطتم من فی قلیلکم ضنا
و سالمتمو من أضمروا لکم الأذیو حاربتمو من أظهروا لکم الحسنی
أغدر و فیکم ذمة هاشمیةأهجر و فیکم للوفاء تمکنا
فیا لیتنا لم نفتتن بهواکمو یا لیتنا یوما بکم ما تعرفنا
و له من قصیدة:
و نبئت أن الجید أصبح عاطلافدونک ما للعقد عوقب بالهجر
فإن تشفقی من وحشة الجید للحلیخذی أدمعی إن کنت غضبی علی الدر
خذی فانظمیه أو کلینی لنظمهلئلا یخل النظم بالغضب المغری
لأنی أدری منک فی نظم درهعقودا علی تلک الترائب و النحر
خذی اللؤلؤ الرطب الذی لهجوا بهعشیة یوم البین فی ساعة النفر
فسمساره شوقی و جالبه الأسیو تاجره جفنی و لجته صدری
و لا تخبری حور الجنان فربماتغایرن مما فاق للأنجم الزهر
و کتب إلی بعض أحبابه فی صدر کتاب:
أبرق الیمانی قد أهجت بی الکرباو ذکرتنی من کنت آلفهم حبا
و حرکت أشواقی إلی زمن مضیوردت و أحبابی به موردا عذبا
و ذکرتنی ساعات أنس نهبتهابسالفة الأیام من زمنی نهبا
فیا أبرق الحنان هل منک منةتدعها أمینا فی ضمائره تخبا
حفیظ علیها عارف بامتنانهاذکور لمسدیها و إن قدمت حقبا
تحمل لذاک الخل منی رسالةو نب بتحیاتی إلی قمر الشهبا
و له و الأصل للفرس:
و لما رنا نحوی بجارح لحظهو روع قلبی هدبه بالتناضل
أصیب الحشی ما بین جیشی جفونهو لم أتحقق من أصاب مقاتلی
و مذ أطبقا جیش الجفون بغضهأضیع دمی هدرا و أبهم قاتلی
و له کما وجدته فی بعض المجامیع مضمنا عجز بیت للمتنبی وقع تاریخا سنة 1120:
عصر محا لذنوب الأعصر الأوللما أظل بعام مخصب خضل
عام غدا باسما ثغر الربیع غداعن لؤلؤ النور غب العارض الهطل
قد قارنت غرة النوروز غرتهو حلت الشمس فیه دارة الحمل
و قد کسی الأرض من موشیّ سندسهو راح یجلو عروس الروض فی حلل
و قد غدا وارفا ظل السرور بهو انجاب بالأمن لیل الخوف و الوجل
حتی إذا ما صفت أوقاته دعةو قیل تم علی وفق من الأمل
أعاذه اللّه من عین الکمال لنابعلة هو منها بالجراد بلی
فأطلع الخصب جند الریح فیه علیطلیعة المحل فارتدت علی عجل
نرجو یصح إذا ما عل أرخه(فربما صحت الأجسام بالعلل) 11201053- عبد اللطیف بن أحمد الکورانی المتوفی سنة 1150
السید عبد اللطیف بن أحمد المعروف بالکورانی الحنفی الحلبی، الشریف لأمه، الفاضل الأدیب البارع النبیه الکامل.
کان من محاسن الأدباء، و ظرفاء الأفاضل النبهاء، ذو صون من الوقار مفضوض، و طرف من الحیاء مخفوض، جمیل الصفات و الأفعال، مسدد الآراء و الأقوال.
ولد بحلب و بها نشأ، و قرأ علی أفاضلها کالمولی أبی السعود بن أحمد الکواکبی المفتی، و العالم الشیخ حسن التفتازانی و غیرهما. و ظهر أدبه و نظم و نثر و مهر بالعلم و الفنون، و کانت له الید الطولی علی أحبابه.
و والده کان رئیس کتاب المحکمة الکبری بحلب لدی قاضی قضاتها، و استقام بذلک مدة سنین مدیدة، ثم تولی إفتاء الحنفیة بحلب. و کان فاضلا فقیها. و ولده المترجم أولا تعانی الکتابة فی المحکمة، ثم صار إیکنجی (ثانی) رئیس الکتاب أیضا، فلم یتعاط أمور الکتابة فی المحکمة و لزم الانزواء و العبادة.
و کان شاعرا، و شعره حسن مطبوع. و من شعره ما کتبه جوابا عن قصیدة أرسلها إلیه الشیخ قاسم البکرجی الحلبی و هی قوله:
جاءت تمیس بقد دونه اللدنحوراء ما حل جفنی بعدها الوسن
مهضومة الکشح عبل الردف ناعمةو من سنا و جنتیها الشمس ترتهن
حوراء تختلس الأرواح طلعتهالها بکل فؤاد للوری سکن
ترمی لواحظها عن قوس حاجبهانبلا تصون اللمی و القلب مفتتن
جلت علیّ کؤوسا من مراشفهاو بددت نظم در کان یکتمن
و سرت القلب إذ أبدت مسائلةو خاطبتنی فزال الهم و الحزن
فهل حکت ظبیة الوادی شمائلهاکلا و لا أطلعت صنعا و لا عدن
ملیکة الحسن قد عمت محاسنهاکفضل مولای ذاک الجهبذ اللسن
طود الحجا قاسم من قد سما و علابه علی سائر الأزمان ذا الزمن
حلّال کل عویص فی مباحثهمهذب الفهم إلا أنه فطن
لا عیب فیه سوی باهی مکارمهو حسن أخلاقه بالعلم یقترن
من رام شأو علاه ظل ینشدنا(تجری الریاح بما لا تشتهی السفن)
یا روضة الأدب الغض النضیر و یامن نظمه درر لم یحصها ثمن
أتت إلیّ عقود أنت صائغهاقد رصعتها ید ما شانها و هن
من کل معنی بدیع راق مبتکرعرائسا یعتری حسادها ضغن
و قد أجبت لعالی الأمر ممتثلالکننی فی القوافی باقل لکن
خذها إلیک تجر الذیل من خجلو حشیة فی خلال الطرق تکتمن
و لا برحت مدی الأیام مبتکرامعانیا دونها العقبان تمتهن
و دم بعز قریر العین مبتهجابفضلک الدهر و الأحباب و الوطن
ما لاح برق و ما هب النسیم و ماسقی الریاض شآبیب الحیا الدجن
و قصیدة الشیخ البکرجی المذکور هی قوله:
أبعد سلمی یطیب العیش و الوطنو هل یعود لصب ذلک الزمن
و الجفن یهمی بدمع من سما مقلفسل محاجرها هل زارها الوسن
آها لأیام وصل لو تعاد لنابذلت روحی لها لو أنها الثمن
أیام کان حبیب فیه طوع یدیو العیش صاف و نجم السعد مقترن
و بیننا ما إذا فهنا به و بداإلی العذول علاه الهم و الحزن
فیا له زمنا کان الشباب بهفی عنفوان الصبا و القلب مرتهن
بأهیف لو تبدی غصن قامتهتطایر القلب لا یبقی له شجن
و قوس حاجبه المعوج کم رشقتمن لحظه أسهما قامت به فتن
ما سحر هاروت سحر عند مقلتهکم غزلت و غزتنا و هی تکتمن
و ثغره قد حوی درا بمبسمهو عند رشف لماه الشهد یمتهن
و خاله عمه حسنا و زاد بهلولاه کافور جید منه لا یصن
و الخصر منه دقیق دق فی نظریکفهم مولای ذاک العارف الفطن
عبد اللطیف الذی باللطف منجبلعن درک أوصافه قد قصر اللسن
السید الکامل ابن الکامل ابن ذویالأفضال و العلم ندب وصفه حسن
من آل کوران بیت المجد نسل تقیفرع الکرام زکیّ الأصل مؤتمن
خدن السداد و مقدام الرشاد کذاأبو المعالی الذی أثری به الزمن
بالعلم و الفضل سدتم فی زمانکمو تحسد العین فی رؤیاکم الأذن
قس بن ساعدة تلقاه باقل إذینشی الرسائل فی بحث و یمتحن
سحبان یسحب ذیل الفضل منه حیاو أمرؤ القیس فی أشعاره غبن
یا ماجدا قد حوی فی المجد منزلةو من حوی رتبة لم یحوها فطن
و افاک ناظمها الغر الذی حکمتعلیه ضیق القوافی أنه الجبن
و إن تکن قصرت فی مدح سیدهالکن بمدحک منها طابت اللسن
شنف مسامعنا من در بحرک إذلا غرو فالدر فی الأبحار مکتمن
و اسلم و دم وابق یاغوث الزمان لناعلی مدی الدهر لا یزری بک الزمن
و للمترجم أیضا:
کأن ذا الثغر روض وردجناه من قبلنا خصیبا
و نحن جئنا لنجتنیهفراعنا شوکه جدیبا
و فی ذلک للشیخ قاسم البکرجی المذکور:
قد اجتلی الدهر أناس مضوامن قبلنا کالبدر فی تمّه
ثم اجتلاه بعده فتیةمثل هلال الشک فی رسمه
و نحن لم نلق هلالا و لابدرا سوی الأکدار من غمه
و فی ذلک للأدیب مصطفی بن محمد الحلبی المعروف بالبیری:
لقد وردوا من قبلنا ورد دهرنانمیرا بأنفاس النسیم مبردا
و قد وردوا من بعدهم منه آجنایعاف مساغا حین بالحمأة ارتدی
و نحن وردناه سرابا بقیعةیغرّک مرآی و هو لا ینقع الصدی
و الأصل فیه قول المتنبی:
أتی الزمان بنوه فی شبیبتهفسرهم و أتیناه علی هرم
و ذیله الأدیب السید حسین بن کمال الدین الأبزر الحلی فقال:
و هم علی کل حال أدرکوا هرماو نحن جئناه بعد الموت و العدم
و لصاحب الترجمة أشعار غیر ذلک ما ذکرناه. و بالجملة فقد کان من الأدباء المشاهیر أهل الکمال و العرض.
و کانت وفاته فی سنة خمسین و مائة و ألف، و دفن بحلب فی خارج باب المقام بمقابر الصالحین، و سبب ذلک أنه طولب بدین کان علیه بعنف، و کان یتهم بالثروة مع أنه صفر الیدین، ولکن نفسه تأبی الشکوی و التظاهر بذلک، و لما مات لم تف ترکته بالدین، فبیع منزله فی ذلک رحمه اللّه تعالی. ا ه.
و له مخمسا:
رعاک اللّه یا أبام سعدیزمانا کان لی عزمی و جدی
و قد أعیا القوی منی و جهدیو عهدی بالشباب و حسن قدی
حکی ألف ابن مقلة فی الکتاب و کان الجیش یخشی السطو منیو یروی فی الحروب الکر عنی
و کم أردیت أبطالا بشنیو قد أصبحت منحنیا کأنی
أفتش فی التراب علی شبابی (انتهی من تاریخ ابی المواهب میرو) و له هناک تخمیسان آخران.1054- الشیخ محمد البیلونی المتوفی سنة 1150
السید محمد البیلونی الحنفی الحلبی، العالم الفقیه الفاضل الأدیب الأریب.
کان له إطلاع تام ذا مباحثة دقیقة ، یشغل المجلس بمذاکرة المسائل العلمیة، و یغلب علیه الفقه لأنه کان به متبحرا. و کان مهابا وقورا محتشما. تولی إفتاء أنطاکیة، ثم ولاه شیخ الإسلام إفتاء القدس مع رتبة السلیمانیة المتعارفة بین الموالی، و أحبه أهل بیت المقدس.
و کانت وفاته سنة خمسین و مائة و ألف، و دفن بتربة باب الرحمة خارج باب الأسباط رحمه اللّه تعالی. ا ه.1055- نعمة الفتّال المتوفی بعد سنة 1150
نعمة الفتّال الشافعی الحلبی، الشیخ الفاضل البحاث.
ولد بحلب و نشأ بها، و اشتغل بطلب العلم علی من بها من الأفاضل، و أخذ عن أبی السعود الکواکبی و غیره، و اجتهد فی تحصیل الکمال، إلی أن بلغ المحل العالی بین کل الرجال، و کانت له الید الطولی فی معرفة العلوم العقلیة و النقلیة.
و درس بجامع حلب و استفاد و أفاد، و انتفع به جملة من الطلبة من أهل حلب و الواردین علیها.
و کانت وفاته بها بعد الخمسین و مائة و ألف عن ثمانین سنة تقریبا رحمه اللّه تعالی.
1056- الشیخ صالح المواهبی المتوفی سنة 1152
ترجمه العلامة الشیخ عبد الرحمن الحنبلی فی ثبته المسمی «بمنار الإسعاد فی طریق الأسناد» فقال:
و منهم (أی من مشایخه) شیخنا و برکتنا الإمام العالم العامل، و الهمام الجهبذ الکامل، عمدة الأولیاء و الصالحین، و قدوة النجباء العارفین، صاحب الأسرار الظاهرة، و الکرامات المشهورة الباهرة، أستاذ الطریقة القادریة، و خادم السجادة النبویة، العالم الربانی، و العارف الصمدانی، حاوی صفات الکمال الإنسانی، و المعنی اللطیف الروحانی، سیدنا و أستاذنا، و عسدتنا و ملاذنا، الشیخ المحدث المتقن الرّحلة البرکة