و «المنهج» بطرفیهما فی الحجازیة بأموی حلب، و لازم دروس العلامة علی الأسدی و دروس العلامة أبی السعود الکواکبی.
مولده سنة اثنتین و ثمانین و ألف، و وفاته سنة سبع و ستین و مائة و ألف. و بالجملة قد کان من أفراد الدهر علما و صلاحا و ورعا و زهدا، و دفن خارج باب الملک فی تربة لالا.
ا ه.
و ترجمه تلمیذه الشیخ عبد الرحمن الحنبلی فی ثبته «منار الإسعار» بالعبارة التی نقلناها عن المرادی، و یظهر أن المرادی نقلها عنه و ذکر قبل ذلک ما قرأه علیه1075- عثمان بن عبد اللّه العریانی المتوفی سنة 1168
عثمان بن عبد اللّه الشهیر بالعریانی، الحنفی الکلّیسی الأصل، الحلبی المولد، نزیل قسطنطینیة، العالم الفاضل البارع.
له من التآلیف «شرح الهمزیة» و «شرح النونیة» فی العقائد لخضر بیک، و «شرح الحزب الأعظم» لعلی القاری و غیر ذلک، و قد اطلعت علی هذه المؤلفات له و أنا فی الروم.
قطن الدیار مدة و أعقب بها، ثم ارتحل للحرمین و جاور بالمدینة المنورة و توفی بها.
و کانت وفاته فی سنة ثمان و ستین و مائة و ألف. ا ه.
1076- قاسم بن محمد البکرجی المتوفی سنة 1169
قاسم بن محمد المعروف بالبکرجی الحنفی الحلبی، أحد العلماء الأفاضل الأدیب، الألمعی اللوذعی البارع الأریب، حاوی فنون العلوم، و الماهر بالأدب منثور أو منظوم.
ولد بحلب، و قرأ علی معاصریه من أجلاء حلب و تفوق و اشتهر. و کان عالما بالحدیث و الفقه و الفرائض، و له قدم راسخة فی العربیة و الفصاحة و البلاغة و البدیع و الشعر، و نظمه حسن رائق، و کان فی وقته أحد المتفردین بالنظام و النثار.
و من تآلیفه شرح علی الخزرجیة لم یسبق بمثله، و شرح علی الهمزیة للبوصیری،
و بدیعیة استدرک فیها أشیاء علی من قبله، و نظم الزحافات و العلل الشعریة و شرحها و غیر ذلک، و لم یزل کذلک إلی أن مات. و کانت وفاته فی سنة تسع و ستین و مائة و ألف.
و من شعره له قوله یمدح النبی صلّی اللّه علیه و سلم بقصیدة مطلعها:
أ أحبابنا بالخیف لا ذقتم صداو لا کان صب عن محبتکم صدا
و منها:
أهیل الحمی تاللّه ما اشتقت للحمیأیجمل بی أن أنشد الحجر الصلدا
و لکنّ سکان الحمی و نزیلههم ملکوا قلبی فصرت لهم عبدا
أحن إلیهم کلما حن عاشقإلی إلفه و ازداد أهل الوفا ودا
و منها:
هو المصطفی من خیر أولاد آدمو أشرفهم قدرا و أرفعهم مجدا
و أطیبهم نفسا و أعلاهم یداو أثبتهم قلبا و أکثرهم زهدا
و أعرقهم أصلا و فرعا و نسبةو أکرمهم طبعا و أصدقهم وعدا
نبی أتی الذکر الحکیم بمدحهفأنی یفی بالمدح من قد أتی بعدا
و منها:
و مذ شرفت من وطء أقدامه الثریفکانت لنا طهرا و کانت لنا مهدا
و منها:
و إن رامت المداح تعداد فضلهو أوصافه لم یستطیعوا لها عدا
و منها:
قصدتک یا سؤلی و من جاء قاصدالباب کریم لا یخاف به ردا
علیک صلاة اللّه ثم سلامهإذا ما شدا شاد و تال تلا وردا
کذا الآل و الأصحاب ما انهل وابلو ما اخضرت الأشجار أو فتحت وردا
و له یمدح السید حسین أفندی الوهبی قاضی حلب حین قدم حلب:
دام السرور و الهنا المؤیدو زال عن وجه الأمانی الکمد
و کوکب السعد بدا فی أفقالإقبال حتی غار منه الفرقد
و أصبح الکون لدینا مشرقاو وجهه الطلق بذاک یشهد
و ارتاحت النفوس لما أن غدتموقنة بالأمن مما تجد
و منها:
قطب العلا غوث الولا کهف الملافی الاجتهاد رأیه مسدد
قد زین الشهبا بحسن عدلهو سیره و هو الحکیم المرشد
و قد غدا مداویا بطبهعلتها فصح منها الجسد
و منها:
عذرا إلیک سیدی لمن أتییمدح من نعوته لا تنفد
و کیف أحصی من علاک شیماأو أبلغ المدح و کیف أحمد
فاسلم و دم فی صحة و عزةأنت و من تحبه یا أوحد
و قال مشطرا أبیات ناصح الدین الأرجانی:
هاک عهدی فلا أخونک عهدایا ملیحا لدیه أمسیت عبدا
لا و حق الهوی سلوتک یوماو کفی بالهوی ذماما و عقدا
إن قلبی یضیق أن یسع الصبرلأنی فنیت عظما و جلدا
و فؤادی لا یعتریه هوی الغیرلأنی ملأته بک وجدا
یا مهاة الصریم عینا وجیداو أخا الورد فی الطراوة خدا
و شقیق الخنساء فی الناس قلباو قضیب الأراک لینا وقدا
کیفما کنت لیس لی عنک بدفأبحنی ودا و إن شئت صدا
و ملکت الفؤاد منی کلافاتلفن ما أردت هزلا و جدا
یا لیالی الوصال کم لک عندیخلوات مع الغزال المفدّی
کم جنینا ثمارکی هی عندیمن ید کان شکرها لا یؤدی
فسقتک الدموع من وابل الغیثمد ید البحار جزرا و مدا
و بکتکی دما عیونیمن دمعی بدیلا فهن أغزر وردا
هل لماضیک عودة فلقدآن جمال الحبیب أن یتبدی
و له أیضا:
بنا ما بکم و الحب إحدی النوائبفلا تطمعن فی وصل بیض کواعب
أخلای نهی عنه دأب أولی النهیو أین النهی من فعل سود الحواجب
فدونک ما فعل الجفون بعاشقبأهون من فعل الرماح الکواعب
و ما الأعین النجل الفواتک بالفتیبأفتک منها فعل أبیض عاضب
و ما لفتة الظبی الشرود بجیدهکلفتة ظبی شارد فی الکتائب
و من یبتلی بالغانیات فحسبهمن البین أن یرمی بعین و حاجب
و قبلک صابرت الهوی فوجدتهکشهد به سم یطیب لراغب
و عیش بلا صفو و حزن مؤبدو عین بلا نوم و عبرة ساکب
و وعد بلا وصل و عهد بلا وفاو قول بلا فعل و مطلة کاذب
و لوعة هجر فی فؤاد مکابدو نار فلا تضنی و حسرة خائب
حنانیک لا تجزع و کن متجلدافعبء الهوی سهل علی ذی التجارب
فلولا الهوی ما کر فی الحرب فارسو لا حثت الرکبان بیض النجائب
و ما اشتاق للأوطان قط مفارقو لم یرع خل عهد خل و صاحب
رعی اللّه قلبا بالصبابة عامراو ألحی خلیا فی الهوی غیر راغب
و أسعد بالا بالغرام معذباو أنجح صبا سار نحو المطالب
و فی المجد مجد جدّ فیه مکابداأبثک أن الجد أسنی المکاسب
علیک طلاب العز فی کل حالةو لا ترض سفساف الأمور و جانب
ألم تر أن الباز لو لم یکن بهقناص لما أعلوه فوق الرواجب
و له أیضا:
حاولت رشفا من لمی ثغرهقال طلا شاربه یأثم
قلت أما وجهک لی جنةو الخمر فی الجنة لا یحرم
و له قوله:
ملیح طریّ الخد جاد بقبلةو قال اغتنم لثمی بغیر تعلل
فقبلته خدا لوی الجید قائلاتنقل فلذات الهوی فی التنقل
و له غیر ذلک من الأشعار و النظام و النثار. و تقدم ذکر وفاته رحمه اللّه تعالی. ا ه.
و له:
اجعل الود و المحبة للناس یسیرا و احذر زیادة ودّ
ربما کثرة المحبة و الودلشخص تفضی لهجر و صدّ
و ترجمه الشیخ عبد الرحمن الحنبلی فی ثبته «منار الإسعاد» بعین العبارة المتقدمة مما یفید أن المرادی أخذ ترجمته عنه. و أنشد له فی آخر الثبت هذین البیتین:
وعدت و لم تفی ما السر قل لیأیا من وعده حسن لدینا
أعیذک من خلاف الوعد خلیألیس الوعد عند الحر دینا
و کتب لی ترجمته السید حامد العجان الکتبی نقلا عن خط تلمیذ المترجم الشیخ سعید ابن الشیخ حسن الأسود فقال: هو الشیخ قاسم بن محمد البکرجی. ولد سنة 1094.
قرأ علی علماء حلب فی عصره، منهم الشیخ العالم الکبیر الشیخ حسن السرمینی، و علی الشیخ سلیمان النحوی، و الشیخ أحمد الشراباتی، و علی الفاضل علی أفندی الأسدی مفتی حلب، و قرأ الفقه الشریف علی العالم الفقیه الصالح الشیخ قاسم النجار، و قرأ علی علامة وقته السید محمد أفندی الکواکبی، و أخذ علی الشیخ محمد عقیلة و علی الشیخ عبد اللّه السویدی البغدادی فنبغ فی العلوم، و اهتدی بعلومه کما یهتدی بالنجوم. و کان له الباع الطویل سیما فی علم النحو و العروض و المنطق و المعانی و البیان و الحدیث و التفسیر و الفقه علی مذهب الإمام أبی حنیفة النعمان. و کان صدرا للطلاب، تنفجر من تقریراته الینابیع العذاب. و له شرح بدیع علی همزیة الشیخ الأبوصیری، و له شرح علی بدیعیته، و له دیوان من الشعر ما فاه ببنت شفة إلا کثرت خطّا بها، و لا برزت من مخدرات فکره نکتة إلا
ازدحمت طلابها. و له مداعبات لطیفة، مشتملة علی النکات البدیعة الظریفة، فمن مداعباته و قد سئل عن الحب هو بالضم أم بالکسر، فأجاب بأن المضموم مصدر حب، و أما الحب بالکسر فهو نفس المحبوب و ضمه حسن. و یروی أنه قال: هو بالوجهین لکن ضمه أحسن. و له شعر بدیع، و نثر کأنه روضة ربیع، بقریحة جیدة سیالة، و مقاصد فی قصورها مختالة. فمن شعره قوله:
یا مهاة الصریم عینا و جیداو أخا الورد فی الطراوة خدا
إلی آخر الأبیات المتقدمة.
و کان مدعوا یوما عند بعض الأکابر بحلب، مع جماعة من ذوی الکمالات و الأدب، فلما حضر عنده و استقر به المجلس أخبره بعض أحبابه أن فی ذلک المکان محبوبا یسمی عبد الکافی، و أن فلانا مشغوف بحبه و هو علیه ذا غیرة عظیمة، فإن أردت أن تکتب له فیه بعض أبیات غزلیة حتی نتداعب مع محبه و نوهمه محبتک لمحبوبه، حتی نری ما یظهر منه من الغیرة، فکتب لهم ارتجالا أبیاتا یستخرج من أوائلها اسم ذلک المحبوب، فلما وقف علیها ذلک المحب تغیر لونه و أخذته الغیرة و لم یتکلم بشیء إجلالا للشیخ، غیر أنه باهت متحیر، إلی أن خجر الشیخ من ذلک المکان، فتبعه حیران، فضحک الشیخ و أخبره بحقیقة القضیة، فانصرف حینئذ بنفس رضیة، و الأبیات:
تعشقت مسک الخال حین ضممتهو قلبی جریح من شبا لحظه الترکی
و قلت و قد زادت لواعج لوعتیأیبری جریح شم رائحة المسک
توفی فی 7 رمضان سنة 1169 و دفن خارج باب الملک بحلب بالقرب من محلة البلاط.
ا ه.
أقول: لا یؤخذ من أوائل هذین البیتین شیء، و لعل الأبیات التی عناها غیر هذین.
و من مؤلفاتته کتاب سماه «نتیجة الحجا و الإلغاز فی المعمّی و الأحاجی و الألغاز» رأیته بخط تلمیذه الشیخ محمد البهالی و ذکر فیه أنه قرأه علی مؤلفه شیخه الشیخ قاسم. و مما قاله فی هذا الکتاب: الباب الرابع فیما نظمناه من المعمیّات منها فی اسم أحمد:
و شادن تاه علی عشاقهبحسنه جل الذی قد أبدعه
قوامه الغض و ظهری المنحنیو مدمعی الهاطل و القلب معه
و فی اسم أسعد:
بدیع حسن قد تاه عجباو صار بین الملا یفاخر
قد رام أسری و حل قتلیلیث و فیه للحسن ناظر
و فی اسم إسماعیل:
بدا یختال من هیف کغصنو طائر ذا الفؤاد علیه رفرف
سما حسنا و فی تعب حسودیو کان منکّرا فغدا معرّف
و فی اسم حسن:
من بنی الترک غزال أغیدمقبلا قلت له لما ورد
أنت قصدی یا منی قلبی فکنراحما بی فتلاحی و شرد
و فی اسم حسین:
و مجلس أنس ضمنی و منادمیو بتنا علی شرب المدام بلا باس
أشاهده و الکاس فی یده معاو مازال عین الحب فی آخر الکاس
و فی اسم حسین أیضا:
شاهدت ظبیا کاتبا فبخطهبهر العقول فدیته من کاتب
ملک القلوب بسالف و بطرّةو أنامل مخضوبة و بحاجب
و هکذا علی هذا النسق إلی حرف الیاء، و بعد أن یذکر النظم یأخذ فی شرحه لاستخراج الاسم.
و کتب إلیه الفاضل الأدیب مصطفی البیری حین أصابه و جع بعینه هذه الأبیات کما فی بعض المجامیع:
حاشا لواحظ قاسم قطب العلاأن تشتکی و صبا من الأوصاب
و لو اشتکت حقا شکت عین العلاو المجد و الإفضال و الآداب
لکنها شنت إغارتها علیسرح المحاسن شنة ابن شهاب
و حنت علی ضعف الخصور و قیدتلحظاتها فی کل ردف راب
و جنت شقائق کل روضة و جنةقد ضرجت خفرا بغیر خضاب
نهبت دم الوجنات حتی نم منأجفانها فتسترت بحجاب
و غدت تموه بالنوازل خیفةمن أن یظن بها خلاف صواب
أستغفر الرحمن بل أودی بهادأب اجتلاء خرائد الألباب
و تلقط الدرر الشرائد فی الدجیمن جید حاشیة و صدر کتاب
و دخولها فی کل باب مرتجبمباحث و خروجها من باب
و تهجد اللیل الدجی و عکوفهامن مسجد الآداب فی محراب
و حرارة الفکر المؤلف بالذکاسبب احمرار منابت الأهداب
فجلا الأذی عنها الإله بلطفهحتی تقر و أعین الأحباب
و ذکر المترجم فی شرح بدیعیته الآتی ذکرها مطلع هذه القصیدة و قال: فأجبته بقولی:
یا من أتی فی شعره بمحاسنلم یحوها فی الفن شعر الصابی
و بشعره فی الناس أضحی مؤمنامن کان یوما کافرا أو صابی
و أتی بأبیات فلما شمتهاقد زال ما فی العین من أوصاب
و هی أحد عشر بیتا غالبها جناس.
و بدیعیته التی ذکرت فی أول الترجمة اسمها «العقد البدیع فی مدح الشفیع» و مطلعها:
من حسن مطلع أهل البان و العلمبراعتی مستهل دمعها بدم
و شرحها شرحا لیس بالطویل الممل و لا بالموجز المخل، سماه «حلیة البدیع فی مدح النبی الشفیع» أوله: الحمد للّه الذی أبدع ببدیع صنعه صنعة البدیع، و جعل محاسن أنواعه الزاهرة فی ریاضه الباهرة زهر الربیع، و جلا عرائس براعات الأبکار علی نفائس ضراعات الأفکار، فأنتجت من المعانی الغزار کل فطیم و رضیع الخ.
و أورد فی الشرح سبع بدیعیات إحداهن بدیعیة علامة الشهباء الشیخ أبی الوفا العرضی. و قد طبع هذا الشرح فی المطبعة العزیزیة فی حلب سنة (1292) و هذه المطبعة أنشئت حول سنة (1290) و تعطلت فی نواحی سنة (1300).
و ذکر المؤلف فیه (فی ص 82) أن له شرحا علی بدیعیة الشیخ مصطفی البکری.