علیه السلام من التیه واضعا أصبعیه فی أذنیه مارا بهذا الوادی و له خوار إلی اللّه تعالی بالتلبیة) هو علی الحقیقة لما ذکر، فلا مانع لمن یحاجج فی هذه الحالة کما فی صحیح مسلم عن أنس أنه رأی موسی علیه السلام قائما فی قبره یصلی، ذکره شیخ شیوخنا القسطلانی فی «المواهب اللدنیة» ثم نقل فی موضع آخر أن الأعمال قد تکون مضاعفة فی الموضع الذی ضم أعضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باعتبار أنه حی و أن أعماله مضاعفة أکثر من کل واحد. و الغریب منه أنه قدح بما قدح و نسی ما أورده من أنه تعالی أجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه علی العرش، مع أنه لا سند له فی هذا اللفظ فیما نعلم، و إنما قیل فی تفسیر المقام المحمود هو إجلاسه إیاه علیه الصلاة و السلام علی العرش. و روی عن مجاهد أنه قال: یجلسه معه علی العرش، فقال ابن عطیة: هو کذلک إذا حمل علی ما یلیق به تعالی. و بالغ الواحدی فی رد هذا القول، إلا أن الحافظ ابن حجر ذکر أن قول مجاهد هذا لیس مدفوعا نقلا و لا نظرا کما نقله شیخ شیوخنا المشار إلیه ا ه.
قال فی الکواکب السائرة بعد أن ترجمه بنحو ما هنا: أفادنی تلمیذه محمد بن محمد الکواکبی مفتی حلب أنه توفی سنة سبع و سبعین و تسعمائة أی بعد ابن الحنبلی بست سنین.905- إبراهیم بن أحمد الحراکی المتوفی سنة 978
إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن حسین بن عمر بن علی بن إبراهیم بن علی زین العابدین بن أبی محمد عبد اللّه الحراکی السید الشریف الأحمدی السطوحی المتقدم ذکر جده.
ولد بحلب سنة 908، و أخذ الطریقة الأحمدیة عن الشیخ الصالح العابد الزاهد القدوة الشیخ محمد الحبال، و جلس علی السجادة، ثم عن شیخ الإسلام الجمال یوسف بن حسن لیّه و إجازة کتب له علیها شیخ الإسلام الرضی الحنبلی ... و جلس فی المدرسة الرواحیة یذکر اللّه تعالی علی قدم الزهد و العبادة و قیام اللیل و صوم النهار و تلاوة الأوراد و الاشتغال بطلب العلم مع المطالعة الجیدة فی کتب السادة الصوفیة، إلی أن توفی بحلب سنة 978
تسعمائة و ثمان و سبعین ا ه. (من مجموعة العرضی) و تقدمت ترجمة جده إبراهیم المعروف بالبرهان .906- إبراهیم بن قاسم المتوفی سنة 978
إبراهیم بن قاسم بن محمد الشیخ الفاضل المحقق برهان الدین الحنفی الحلبی المشهور بابن شیخ الظاهریة الماضی ذکر والده.
ولد سنة ثلاث و عشرین، فقرأ و خط و أحسن طریقة الخط، و بقی تحت کنف والده فی طریق الخیر و تالده إلی أن تأهل لطلب العلم.
قال فی قاموس الأعلام (1/ 549): رحل الشیخ إبراهیم بن قاسم إلی الأستانة و لازم العلامة أبا السعود، ثم صار مدرسا فی بعض مدارسها و قاضیا فی عدة محلات. و توفی سنة 978 و هو قاض فی أزمیر. و له شرح علی قصیدة والده و عدة رسائل ا ه.
907- یوسف بن عمر المعروف بابن حسن لیّه المتوفی سنة 979
یوسف بن عمر الشیخ جمال الدین الحلبی الشافعی، المشهور بابن حسن لیّه.
ولد کما أخبرنی سنة إحدی و تسعمائة، و لازم الشیخ أحمد الشهیر بأبی رجل فی العربیة و الکلام و غیرهما، و منلا موسی بن حسن الکردی اللانی فی التفسیر و المنطق، و الشمس الدادیخی فی القراءة. و أخذ البخاری عن المبدوء بذکره و عن الکمال بن الناسخ الطرابلسی و ملا خلیل الیزدی و العلاء قل درویش الخوارزمی بأسانیدهم، و أخذه أیضا عن البرهان العمادی و الشمس الدیروطی إذ کان بحلب سنة أربعین و تسعمائة بحق أخذه إیاه عن عدة أشیاخ، و کذا عن الشیخة أمة الخالق بنت العفیفی عن عائشة بنت عبد الهادی إجازة عن الحجار بسنده المشهور، و أخذه أیضا عن الشیخ عثمان الکتبی بحق أخذه إیاه عن الشیخ أبی ذر البرهان الحلبی بأسانیده.
و درس بحلب تبرعا. و تردد إلی بعض أهل الدیوان الدفتر داری للاشتغال بالعلم، ثم ترک و جلس بسوق البسط تاجرا و لم یلم بشبهة أموال الأوقاف، غیر أنه بلغنی عنه أنه ربما أمّل من بعض الطلبة شیئا من حطام الدنیا فترک من أجل ذلک الاستفادة منه، فکأن تأمیل الحطام میل علی النظام.
و شرح قصیدة ابن الفارض رضی اللّه عنه التی مطلعها (حادی الأظعان یطوی البید طیّ).
أقول: و ترجمه صاحب الکواکب السائرة بنحو ما تقدم ثم قال: کانت وفاته عاشر شهر جمادی الأولی سنة تسع و سبعین.908- محمد بن حسن الأسدی المعروف بابن الأستاذ المتوفی أواخر هذا القرن
محمد بن حسن بن علی بن أبی بکر بن علی بن الشمس محمد بن النجم محمد بن الجمال ابن محمد بن عبد الرحمن بن القاضی جمال الدین أبی عبد اللّه محمد مدرس الرواحیة بحلب ابن الشیخ الحافظ أبی محمد بن عبد اللّه بن علوان، بفتح العین لا بضمها، الشیخ شمس الدین الأسدی الحلبی الحنفی أحد بنی الأستاذ بحلب المشهورین الآن فیها ببنی دریهم و نصف اشتهار ابن الدریهم الموصلی بابن الدریهم، من بیت علم و قضاء.
ذکر منهم جماعة فی تاریخ ابن شداد و غیره کتاریخ الصاحب کمال الدین بن العدیم و غیره بما لهم من جمیل الصفات، و فی کتابنا المسمی «بالزبد و الضرب فی تاریخ حلب» کل نبذة من محاسنهم، فلیقف علیهم من جنح خاطره إلیها، بل قد ترقی ترجمة الشهاب أحمد أخی الشیخ شمس الدین فی شأنهم ما یتعین من جهته علی من لم یقف علیه. (هکذا).
ولد الشیخ شمس الدین فی المحرم سنة ست و ثلاثین و تسعمائة و تخرج بعمه أخی أبیه لأمه الشیخ عبد اللّه الأطعانی المتقدم ذکره فی الخط و القراءة و حفظ القرآن علی غیره.
ثم لازمنا من صغره إلی تمام مدة تزید علی عشر سنین فی عدة فنون، منها العربیة و المنطق
و آداب البحث و الحکمة، و فیها قرأ شیئا من منلا زاده و حاشیة العمادیة، و منها الکلام و الأصول و فیه أشیاء من العضد و حاشیته الشریفیة غیر ما أخذه من «شرح المنار» لابن الملک و ما ألقیته علیه من حاشیتی المسماة «بأنوار الحلک»، و منها الفرائض، و فیه قرأ الشرح الشریفی علی فرائض السراجی و شرح فرائض المجمع للزین قاسم بن قطلوبغا الجمالی، و منها علوم الحدیث و التفسیر، و فیه سمع شیئا من البیضاوی إلی غیر ذلک من الفنون، و أجزت له جمیع ما یجوز لی و عنی روایته من الکتب الستة و غیرها من تألیف لی، و نظم و نثر بشرطه، و کتبت له إجازة حافلة بخطی فی سنة تسع و ستین و تسعمائة.
ثم جاور بمکة سنة فأخذ فیها عن السید قطب الدین عیسی الصفوی شیئا من المطوّل و عاد إلی حلب فلازم منلا أحمد القزوینی السعیدی و هو بها فی الکلام و التفسیر من غیر إکمال کتاب فیهما، و عنی بالقراءة علیه فی کلیهما.
ثم لما کانت سنة إحدی و سبعین تولی تدریس الشهابیة تجاه جامع الناصریة [جامع الحیات] بحلب و هی من مدارس الحنفیة، کما ذکره المحب أبو الفضل بن الشحنة فی تاریخه قال: و کان تدریسها لبنی البرهان، ثم نزل لی عنه زین الدین عمر بن البرهان و هو الآن بید أولادی. انتهی.
و لازم الشیخ شمس الدین مجالس الشیخ الزین مدة جیدة و طالع کتب القوم و تواریخ من غبر و نظم و نثر. ا ه.
و ترجمه الغزی فی کواکبه بنحو ما تقدم، قال: و من شعره قوله مقتبسا:
یا غزالا قد دهانیلم یکن لی منه علم
لا تظنن ظنّ سوءإن بعض الظن إثم
و مدح شیخه ابن الحنبلی بقصیدة حین قدم من الحج سنة أربع و خمسین حیث قال:
هنیئا لقلب عاش و هو متیمبأهل النقا مذ فیه حلوا و خیّموا
هم عرب قد ضاء نور فنائهمو ضاع شذاهم للحجیج فیمموا
إلی أن قال:
فیا عربا سادوا و شادوا و خیموابوادی الغضا و هو الفؤاد المتیم
جذبتم فؤادی مذ رفعتم حجابکمو نومی جفانی مذ هواکم نصبتم
فرقّوا لعبد رقّ فی الحب جسمهو فی الرقّ أضحی مذ دماه أرقتم
فأنتم کرام قد علوتم إلی العلاکما قد علا ابن الحنبلی المکرّم
إمام رقی فوق الثریا بعلمههمام بحلم ساد فهو المعظّم
إلی أن قال:
هو العالم الحبر المکمل فی الوریهو العالم البحر الإمام المقدّم
غدا مجمع البحرین فی الفقه صدرهفلا عجب أن یلفظ الدر مبسم909- کمال الدین محمد ابن الموقع المتوفی أواخر هذا القرن
محمد بن أبی الوفا الشیخ کمال الدین، المصری الأصل، الحلبی المولد، الشافعی الصوفی المقری المعروف بابن الموقّع، لأن أباه و کان أسلمیا کان موقعا عند خیر بک کافل حلب.
و لما انهدمت الدولة الجرکسیة هاجر الشیخ کمال الدین إلی القاهرة وجد فی طلب العلم النقلی و العقلی حتی وجد، فأخذه روایة و درایة عن جماعة، منهم من علماء الطریق صاحب الکرامات أبو السعود الجارحی، و أزهد أهل زمانه سیدی محمد بن عراق الدمشقی ثم المکی، و صاحب الحال ابن مرزوق الیمنی، و منهم القاضی زکریا الأنصاری و الشرف عبد الحق السنباطی و السید الشریف کمال الدین محمد (بن حمزة الحسینی الدمشقی، و الشیخ کمال الدین الطویل، و المسند المقریء أمین الدین محمد) بن أحمد إمام و خطیب الجامع الغمری بالقاهرة و الإیجی و الصانی و أبو الحسن البکری.
و ألف کتبا منها «شرح تصحیح المنهاج» لابن قاضی عجلون، و قد شهد له أبناء عصره فی مذهبه بأنه عالی الذروة فی التحقیق، و منها «الشمعة المضیة بنشر قراءة السبعة المرضیة»، و «التلویح بمعانی أسماء اللّه الحسنی الواردة فی الصحیح»، و «و الفتح لمغلق حزب الفتح» و هو شرح وضعه علی حزب أستاذه أبی الحسن البکری، و له رسالة سماها «إلهام الفتاح بحکمة إنزال الأرواح من عالمها العلوی و بثها فی الأشباح»، و له «الحکم اللدنیة و المنازلات الصدیقیة الصدقیة» التی أولها: من أدمن الاستسلام و الریاضة أتحفه
بعرائس لطیفة المعارف، و بوأه من فردوس المشاهدة ریاضه رافلا فی أثواب الحکم و اللطائف، و منها: من أدمن الجوع و السکوت، یصیر للحکم ینبوعا و المعارف له قوت، و منها: أهمل عین قلبک بدفع لفظ الأغیار تشهد حال حبک، و منها: صلاة الأسرار طهارة الباطن من شهود الأغیار. و له تائیة عدتها نیف و أربعون بیتا ادعی کما وجدته بخطه فی بعض الأبیات أنها فی الحقیقة عصارة الطریق، یرشف المتخلق بمعانیها عذب ذلک الریق، من عطر شفاه عرب ذلک الفریق، الأحلی من کل رحیق.
قال فی الکواکب السائرة بعد أن ترجمه بنحو ما هنا: و له تائیة مطلعها:
أ أنوار لیل یستضیء لمهجتیأم الحبب الثغری یبدو لمقلتی
أم البرقع النوری أسفر عن حمیسعاد سحیرا ضاء فی کل بقعة
نعم کل ذا قد کان مذ رمقت لناعیون عنایات بأحسن رمقة
و رقّت لنا کاسات خمر إلهنابحان صفاء العیش فی وقت خلوة
و دقّت لنا کوسات وصل حبائبیمبهرجة فی حلّة بعد حلّة
تجلت لنا الأخوان فی خلع الهناتسامرنا و العین فی حین غفلة
و لم یؤرخ ابن الحنبلی وفاته لتأخره عنه. و وقفت له علی إجازة فی سنة ثلاث و سبعین و تسعمائة.910- أبو بکر بن محمد بن قرموط المتوفی أواخر هذا القرن
أبو بکر بن محمد بن محمد بن أحمد بن شمس الدین محمد، الرئیس الفاضل تقی الدین ابن الأمیر ناصر الدین، المصری الأصل الحلبی المولد و الدار،
بابن قرموط، و إن کان أقرباؤه بمصر یعرفون ببنی قریمیط بالتصغیر.
تفقه علی الجلال النصیبی، و اشتغل فی العربیة علی غیره، و کتب الخط الحسن، و حج و جاور. ثم دخل الهند و أطراف الیمن کالشحر و عدن و غاب عن حلب فوق ثمانی سنین.
ثم عاد إلیها بشهامة و ریاسة و حشمة زائدة، و استمر بها علی مهیع جمیل، تارکا للقال و القیل، متفکها بمطالعة ما عنده من الکتب العلمیة، منطویا علی مودة العلماء الصوفیة، مترفها بدور أبیه الجمیلة التی أنشأها بحلب و هو إذ ذاک معلم دار الضرب بها.
ولد کما ذکر لی فی صفر سنة ست و تسعین و ثمانمائة. و أنشدنی لشیخنا العلا الموصلی بیتین کتب بهما إلی أبیه بعد هفوة مقالیة صدرت منه إلیه فندم علیها:
یا ناصر الدین ظنیفیک الجمیل و أکثر
و أنت لا شک بحرو البحر لا یتکدّر
أقول: کان بنو قرموط تجارا ذوی ثروة واسعة، منهم عبد القادر بن قرموط. و من آثاره هذا المسجد المعروف بالقرموطیة فی محلة باحسیتا و مکتوب علی بابه الغربی من جهة السوق علی حجرة من الرخام المرمر:
(1) إنما یعمر مساجد اللّه من آمن باللّه و الیوم الآخر
(2) أنشأ هذا المکان المبارک العبد الفقیر
(3) عبد القادر بن قرموط سنة اثنین و ثمانین
(4) و جدده عبد الرحمن بن قرموط سنة ثمان و سبعین و تسعمایة.
و کان فی صحن الجامع فی طرفه الشرقی عدة قبور درست منذ عشر سنوات، و هو الآن فی تولیة عمر القمری من سکان هذه المحلة، و له من الأوقاف قیساریة فی هذه المحلة.911- الطبیب جمال الدین الأترونی المتوفی أواخر هذا القرن
جمال الدین ابن قاضی القضاة شهاب الدین أحمد بن أحمد الأترونی الأصل الحلبی.
عنی بالطب فأخذه عن الرئیس محمد بن القیسونی المصری طبیب السلطان الغوری و عن غیره، و باشر مصالح المرضی بحلب مباشرة حسنة و صار رئیس الطب بها، و عادت
بیده مقالید البیمارستان الأرغونی مدة تولیة المقر البدری الحسن النصیبی علیه و انتفع به ضعفاؤه، و حظی بمصالح أرکان الدولة.
ثم حج و جاور، و أصیب بمکة فی ولد له نجیب، ثم عاد إلی حلب.912- أبو بکر بن یحیی بن العدیم المتوفی أواخر هذا القرن 913- و ترجمة والده یحیی المتوفی سنة 954
أبو بکر بن یحیی بن أبی بکر بن إبراهیم الأصیل العریق متی فاخر فریقا فریق، أقضی القضاة تقی الدین العقیلی الحلبی الحنفی، المعروف بابن العدیم و بابن أبی جرادة، ابن خالتی.
ولد بحلب سنة عشر، و آل أمره إلی أن صار دیوانا علی أوقاف السلطان الغوری بحلب بعد اضمحلال دولته. ثم ولی نیابة القضاء بمعرة مصرین و لم یزل مقیما بها سخیا نخیا یداری الناس، و لما کان من ملاطفتهم غیر ناس، کیف و قد قیل: الناس أجناس، و أکثرهم أنجاس، فهم أحقاء بالمداراة، و حسم مادة المجادلة و المماراة ا ه.
و قد سهونا عن ذکر ترجمة والده یحیی المتوفی سنة 954 فی محلها فوجدنا من المناسب ذکرها هنا.
و هو یحیی بن أبی بکر بن إبراهیم بن محمد بن عمر بن عبد العزیز بن محمد بن أحمد ابن هبة اللّه بن محمد بن هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن هرون بن موسی بن عیسی ابن عبد اللّه بن محمد بن عامر، الأصیل العریق النسیب شرف الدین العقیلی الحلبی الحنفی المعروف بابن أبی جرادة و بابن العدیم.
من بیت علم و ریاسة، حسن الشکالة نیر الشیبة کثیر الرفاهیة رغد العیش. دخل تحت نظره فی الدولة الجرکسیة المدرستان الشاذبختیة و المقدمیة و غیرهما.
و کانت ولادته کعمی النظام الحنبلی، و کان من إخوانه و خلانه، سنة إحدی و سبعین و ثمانمایة، و وفاته سنة أربع و خمسین و تسعمایة.
و هو سبط الشریف زین الدین عبد الرحمن بن الشریف برهان الدین إبراهیم الجعفری