و آداب البحث و الحکمة، و فیها قرأ شیئا من منلا زاده و حاشیة العمادیة، و منها الکلام و الأصول و فیه أشیاء من العضد و حاشیته الشریفیة غیر ما أخذه من «شرح المنار» لابن الملک و ما ألقیته علیه من حاشیتی المسماة «بأنوار الحلک»، و منها الفرائض، و فیه قرأ الشرح الشریفی علی فرائض السراجی و شرح فرائض المجمع للزین قاسم بن قطلوبغا الجمالی، و منها علوم الحدیث و التفسیر، و فیه سمع شیئا من البیضاوی إلی غیر ذلک من الفنون، و أجزت له جمیع ما یجوز لی و عنی روایته من الکتب الستة و غیرها من تألیف لی، و نظم و نثر بشرطه، و کتبت له إجازة حافلة بخطی فی سنة تسع و ستین و تسعمائة.
ثم جاور بمکة سنة فأخذ فیها عن السید قطب الدین عیسی الصفوی شیئا من المطوّل و عاد إلی حلب فلازم منلا أحمد القزوینی السعیدی و هو بها فی الکلام و التفسیر من غیر إکمال کتاب فیهما، و عنی بالقراءة علیه فی کلیهما.
ثم لما کانت سنة إحدی و سبعین تولی تدریس الشهابیة تجاه جامع الناصریة [جامع الحیات] بحلب و هی من مدارس الحنفیة، کما ذکره المحب أبو الفضل بن الشحنة فی تاریخه قال: و کان تدریسها لبنی البرهان، ثم نزل لی عنه زین الدین عمر بن البرهان و هو الآن بید أولادی. انتهی.
و لازم الشیخ شمس الدین مجالس الشیخ الزین مدة جیدة و طالع کتب القوم و تواریخ من غبر و نظم و نثر. ا ه.
و ترجمه الغزی فی کواکبه بنحو ما تقدم، قال: و من شعره قوله مقتبسا:
یا غزالا قد دهانیلم یکن لی منه علم
لا تظنن ظنّ سوءإن بعض الظن إثم
و مدح شیخه ابن الحنبلی بقصیدة حین قدم من الحج سنة أربع و خمسین حیث قال:
هنیئا لقلب عاش و هو متیمبأهل النقا مذ فیه حلوا و خیّموا
هم عرب قد ضاء نور فنائهمو ضاع شذاهم للحجیج فیمموا
إلی أن قال:
فیا عربا سادوا و شادوا و خیموابوادی الغضا و هو الفؤاد المتیم
جذبتم فؤادی مذ رفعتم حجابکمو نومی جفانی مذ هواکم نصبتم
فرقّوا لعبد رقّ فی الحب جسمهو فی الرقّ أضحی مذ دماه أرقتم
فأنتم کرام قد علوتم إلی العلاکما قد علا ابن الحنبلی المکرّم
إمام رقی فوق الثریا بعلمههمام بحلم ساد فهو المعظّم
إلی أن قال:
هو العالم الحبر المکمل فی الوریهو العالم البحر الإمام المقدّم
غدا مجمع البحرین فی الفقه صدرهفلا عجب أن یلفظ الدر مبسم909- کمال الدین محمد ابن الموقع المتوفی أواخر هذا القرن
محمد بن أبی الوفا الشیخ کمال الدین، المصری الأصل، الحلبی المولد، الشافعی الصوفی المقری المعروف بابن الموقّع، لأن أباه و کان أسلمیا کان موقعا عند خیر بک کافل حلب.
و لما انهدمت الدولة الجرکسیة هاجر الشیخ کمال الدین إلی القاهرة وجد فی طلب العلم النقلی و العقلی حتی وجد، فأخذه روایة و درایة عن جماعة، منهم من علماء الطریق صاحب الکرامات أبو السعود الجارحی، و أزهد أهل زمانه سیدی محمد بن عراق الدمشقی ثم المکی، و صاحب الحال ابن مرزوق الیمنی، و منهم القاضی زکریا الأنصاری و الشرف عبد الحق السنباطی و السید الشریف کمال الدین محمد (بن حمزة الحسینی الدمشقی، و الشیخ کمال الدین الطویل، و المسند المقریء أمین الدین محمد) بن أحمد إمام و خطیب الجامع الغمری بالقاهرة و الإیجی و الصانی و أبو الحسن البکری.
و ألف کتبا منها «شرح تصحیح المنهاج» لابن قاضی عجلون، و قد شهد له أبناء عصره فی مذهبه بأنه عالی الذروة فی التحقیق، و منها «الشمعة المضیة بنشر قراءة السبعة المرضیة»، و «التلویح بمعانی أسماء اللّه الحسنی الواردة فی الصحیح»، و «و الفتح لمغلق حزب الفتح» و هو شرح وضعه علی حزب أستاذه أبی الحسن البکری، و له رسالة سماها «إلهام الفتاح بحکمة إنزال الأرواح من عالمها العلوی و بثها فی الأشباح»، و له «الحکم اللدنیة و المنازلات الصدیقیة الصدقیة» التی أولها: من أدمن الاستسلام و الریاضة أتحفه
بعرائس لطیفة المعارف، و بوأه من فردوس المشاهدة ریاضه رافلا فی أثواب الحکم و اللطائف، و منها: من أدمن الجوع و السکوت، یصیر للحکم ینبوعا و المعارف له قوت، و منها: أهمل عین قلبک بدفع لفظ الأغیار تشهد حال حبک، و منها: صلاة الأسرار طهارة الباطن من شهود الأغیار. و له تائیة عدتها نیف و أربعون بیتا ادعی کما وجدته بخطه فی بعض الأبیات أنها فی الحقیقة عصارة الطریق، یرشف المتخلق بمعانیها عذب ذلک الریق، من عطر شفاه عرب ذلک الفریق، الأحلی من کل رحیق.
قال فی الکواکب السائرة بعد أن ترجمه بنحو ما هنا: و له تائیة مطلعها:
أ أنوار لیل یستضیء لمهجتیأم الحبب الثغری یبدو لمقلتی
أم البرقع النوری أسفر عن حمیسعاد سحیرا ضاء فی کل بقعة
نعم کل ذا قد کان مذ رمقت لناعیون عنایات بأحسن رمقة
و رقّت لنا کاسات خمر إلهنابحان صفاء العیش فی وقت خلوة
و دقّت لنا کوسات وصل حبائبیمبهرجة فی حلّة بعد حلّة
تجلت لنا الأخوان فی خلع الهناتسامرنا و العین فی حین غفلة
و لم یؤرخ ابن الحنبلی وفاته لتأخره عنه. و وقفت له علی إجازة فی سنة ثلاث و سبعین و تسعمائة.910- أبو بکر بن محمد بن قرموط المتوفی أواخر هذا القرن
أبو بکر بن محمد بن محمد بن أحمد بن شمس الدین محمد، الرئیس الفاضل تقی الدین ابن الأمیر ناصر الدین، المصری الأصل الحلبی المولد و الدار،
بابن قرموط، و إن کان أقرباؤه بمصر یعرفون ببنی قریمیط بالتصغیر.
تفقه علی الجلال النصیبی، و اشتغل فی العربیة علی غیره، و کتب الخط الحسن، و حج و جاور. ثم دخل الهند و أطراف الیمن کالشحر و عدن و غاب عن حلب فوق ثمانی سنین.
ثم عاد إلیها بشهامة و ریاسة و حشمة زائدة، و استمر بها علی مهیع جمیل، تارکا للقال و القیل، متفکها بمطالعة ما عنده من الکتب العلمیة، منطویا علی مودة العلماء الصوفیة، مترفها بدور أبیه الجمیلة التی أنشأها بحلب و هو إذ ذاک معلم دار الضرب بها.
ولد کما ذکر لی فی صفر سنة ست و تسعین و ثمانمائة. و أنشدنی لشیخنا العلا الموصلی بیتین کتب بهما إلی أبیه بعد هفوة مقالیة صدرت منه إلیه فندم علیها:
یا ناصر الدین ظنیفیک الجمیل و أکثر
و أنت لا شک بحرو البحر لا یتکدّر
أقول: کان بنو قرموط تجارا ذوی ثروة واسعة، منهم عبد القادر بن قرموط. و من آثاره هذا المسجد المعروف بالقرموطیة فی محلة باحسیتا و مکتوب علی بابه الغربی من جهة السوق علی حجرة من الرخام المرمر:
(1) إنما یعمر مساجد اللّه من آمن باللّه و الیوم الآخر
(2) أنشأ هذا المکان المبارک العبد الفقیر
(3) عبد القادر بن قرموط سنة اثنین و ثمانین
(4) و جدده عبد الرحمن بن قرموط سنة ثمان و سبعین و تسعمایة.
و کان فی صحن الجامع فی طرفه الشرقی عدة قبور درست منذ عشر سنوات، و هو الآن فی تولیة عمر القمری من سکان هذه المحلة، و له من الأوقاف قیساریة فی هذه المحلة.911- الطبیب جمال الدین الأترونی المتوفی أواخر هذا القرن
جمال الدین ابن قاضی القضاة شهاب الدین أحمد بن أحمد الأترونی الأصل الحلبی.
عنی بالطب فأخذه عن الرئیس محمد بن القیسونی المصری طبیب السلطان الغوری و عن غیره، و باشر مصالح المرضی بحلب مباشرة حسنة و صار رئیس الطب بها، و عادت
بیده مقالید البیمارستان الأرغونی مدة تولیة المقر البدری الحسن النصیبی علیه و انتفع به ضعفاؤه، و حظی بمصالح أرکان الدولة.
ثم حج و جاور، و أصیب بمکة فی ولد له نجیب، ثم عاد إلی حلب.912- أبو بکر بن یحیی بن العدیم المتوفی أواخر هذا القرن 913- و ترجمة والده یحیی المتوفی سنة 954
أبو بکر بن یحیی بن أبی بکر بن إبراهیم الأصیل العریق متی فاخر فریقا فریق، أقضی القضاة تقی الدین العقیلی الحلبی الحنفی، المعروف بابن العدیم و بابن أبی جرادة، ابن خالتی.
ولد بحلب سنة عشر، و آل أمره إلی أن صار دیوانا علی أوقاف السلطان الغوری بحلب بعد اضمحلال دولته. ثم ولی نیابة القضاء بمعرة مصرین و لم یزل مقیما بها سخیا نخیا یداری الناس، و لما کان من ملاطفتهم غیر ناس، کیف و قد قیل: الناس أجناس، و أکثرهم أنجاس، فهم أحقاء بالمداراة، و حسم مادة المجادلة و المماراة ا ه.
و قد سهونا عن ذکر ترجمة والده یحیی المتوفی سنة 954 فی محلها فوجدنا من المناسب ذکرها هنا.
و هو یحیی بن أبی بکر بن إبراهیم بن محمد بن عمر بن عبد العزیز بن محمد بن أحمد ابن هبة اللّه بن محمد بن هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن هرون بن موسی بن عیسی ابن عبد اللّه بن محمد بن عامر، الأصیل العریق النسیب شرف الدین العقیلی الحلبی الحنفی المعروف بابن أبی جرادة و بابن العدیم.
من بیت علم و ریاسة، حسن الشکالة نیر الشیبة کثیر الرفاهیة رغد العیش. دخل تحت نظره فی الدولة الجرکسیة المدرستان الشاذبختیة و المقدمیة و غیرهما.
و کانت ولادته کعمی النظام الحنبلی، و کان من إخوانه و خلانه، سنة إحدی و سبعین و ثمانمایة، و وفاته سنة أربع و خمسین و تسعمایة.
و هو سبط الشریف زین الدین عبد الرحمن بن الشریف برهان الدین إبراهیم الجعفری
الحنفی، و جده یحیی هو الذی ینسب إلیه بنو العدیم، و جده عیسی هو الذی دخل الشام من البصرة و استوطن حلب سنة خمسین و مائة من الهجرة، و جده عامر هو أبو جرادة حامل لواء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یوم النهروان ا ه.
أقول: هما آخر من وقفت علیه من تراجم بنی العدیم تلک العائلة العریقة فی العلم و المجد، و قد کان العلم و الفضل متسلسلا فیها کما رأیت فی تاریخنا منذ القرن الثانی أو الثالث إلی أواخر هذا القرن. و لا أدری بعد ذلک أنقرضت تلک العائلة أو لا زال منها ذریة، لکن تغیرت ألقابها فضاعت لذلک أنسابها، و سبحان المتفرد بالبقاء.914- حسین بن عبد القادر الکیلانی المتوفی أواخر هذا القرن
حسین بن عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن محمد بن علی بن محمد بن سیف الدین یحیی بن أحمد بن محمد بن نصر بن عبد الرزاق بن قطب الدائرة الشیخ عبد القادر الکیلانی رضی اللّه تعالی عنه، السید الشریف الحسیب النسیب، الشیخ عفیف الدین ابن الشیخ عفیف الدین ابن الشیخ محیی الدین الحلبی ثم الحموی الشافعی، سبط عمی النظام الحنبلی.
ولد بحلب فی رجب سنة ست و عشرین، ثم توطن بحماة و أخذ فی قراءة الفقه، و سمع الحدیث بقراءة خاله ولد عمی علی الشیخ المعمر شهاب الدین أحمد البارزی الجهنی الشافعی الحموی سنة خمسین و أجاز لهما.
و سافر مرة إلی دمشق و خاله بها فتلقاه المشایخ و الفقراء و بعض الأعیان، و حصل له القبول من أمیر الأمراء عیسی باشا ابن إبراهیم باشا، و لبس بها منه الخرقة القادریة جماعة، و صار له بجامعها الأموی حلقة ذکر بعد صلاة الجمعة.
ثم عاد إلی حماة فودعوه إلی القابون الفوقانی فی یوم مشهود.
ثم سار إلی الباب العالی فطلبه المقام الشریف السلطانی السلیمانی، فدخل علیه فأمر بجلوسه و أبرز أمره له بنفقة و بعشرین درهما عثمانیا من زوائد عمارة والده بدمشق، فأبی ثم قبل بعد التصمیم علیه، ثم أخذ أرکان الدولة فی إعظامه فأعطوه عطایا کثیرة فقبلها.
ثم عاد فدخل حلب فی أثناء سنة اثنتین و خمسین و بین یدیه الفقراء الحلبیون یذکرون اللّه تعالی إلی أن وصل إلی محل نزوله.915- أبو السعود النحریری المتوفی أواخر هذا القرن
أبو السعود بن أحمد بن محمد النحریری الأصل الحلبی الشافعی المتقدم ذکر والده.
ولی نیابة الحکم بعزاز ثم بحلب و لم یکن الثناء علیه جمیلا، ثم عزل فتملک قاعة البیبرسیة التی کانت ملاصقة للمدرسة الحلاویة، و شرع فی عملها قاساریة یسکن فیها المسلمون، فحسن فی نظره الفاسد أن یجعلها خانا للفرنج و قنصلهم لداع لهم حملهم علی ذلک، هو أن یکونوا فی قفا المدرسة الحلویة التی هی من آثار الملک العادل نور الدین الشهید رحمه اللّه (التی کانت قدیما کنیسة للنصاری أنشأتها هیلانة أم قسطنطین) ، فقووه بمال أضافه إلی ماله لبلوغ قبیح آماله، و جعلها علی أسلوب أرادوه إلی أن سکنوها مع قنصلهم.
و زینت مرة حلب فزینوا باب هذه العمارة و علقوا علی بابها أقمشة فیها صورة الصلیب.
و فی هذا الزمان سکن بعض الفرنج فی بعض محلات حلب و لم یکونوا لیسکنوا من قبل إلا فی بعض الخانات، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
916- عمر بن إبراهیم الأرمنازی المتوفی أواخر هذا القرن
عمر بن إبراهیم بن أبی الوفاء بن أبی بکر الشیخ زین الدین، الأرمنازی الأصل الحلبی، الشافعی أولا، الحنفی آخرا، أحد أکابر قراء القرآن العظیم بالجماعة بحلب، بل رئیس قرائه بالجماعة بعد الشیخ محیی الدین عبد القادر الحموی، و رئیس قراء السبع بالجامع الأعظم بحلب.
انحصرت فیه بحلب کلتا الریاستین، و حظی به أهلها الحظوة التامة لما له من حسن الأداء تجویدا و نغما بمقتضی الطبع لا عن مدخل فی الموسیقی. و تولی خطابة الجامع الأعظم، و قبلها خطابة الجامع الخسروی، و قبلها خطابة القرناصیة.
917- محمد بن عبد اللّه بن القطان المتوفی أواخر هذا القرن
محمد ابن القاضی علاء الدین (علی) بن عبد اللّه، الحلبی المولد العشاری الأصل، الشافعی، المشهور کأبیه بابن القطان.
کان فی أول أمره عند عمه الحاج محمو الشرایحی یکتب له أسماء من یتناول أسطال الأطعمة من عنده. ثم کان بمحکمة عمی الکمال الشافعی مع أبیه، و هو یومئذ کاتب المحکمة یکتب له الوثایق فیرقم هو بها شهادته فینتفع بها إذا أرید منه أداؤها أسوة من کان بمحاکم القضاة الأربعة من العدول.
ثم لما زالت الدولة الجرکسیة و صار أبوه یکتب بعض الوثائق لا فی محاکم القضاة الرومیین، بل فی داره بإذن منهم و یحکم نیابة بفسوخ الأنکحة فی مواضع الخلاف صار هو یقرأ المنهاج علی البرهان العمادی مدة، فلما توفی والده دخل إلی القاضی عبید اللّه سبط ابن الفناری قاضی حلب و سعی فی النیابة و کتابة الوثائق علی ما کان علیه والده، فولاه، فحسن له بعض الناس أن یجلس بمحکمة جدی بمسجد النارنجة بجوار المصابغ و یتعاطی الأحکام الشرعیة الخلافیة و الوفاقیة، فاستأذن و جلس و راجع الفروع و کتب الشروط و استفتی عند الاحتیاج، فمهر فی صنعة القضاء، و ظهر له مزید الذکاء، و جمع أموالا عدیدة، و أنشأ عمائر جدیدة، کالعمارة التی وسع بها مزار ولی اللّه تعالی الشیخ یونس خارج باب المقام.
و ثبت فی منصبه مدة طولی، غیر أنه ساء خلقه و نفرت عنه قلوب الخصوم و اتسع بطنه و انبسطت کفه. کأن یقول: أنا غیر معصوم، حتی قیل فیه ما قیل بعض قول من قیل:
تلطف مع الأخصام و استغن ذاکرانوالا به أثری أبوک و إحسانا
لجدک وصف لو وصفت بقلبه لکنت و حق اللّه عندی إنسانا
ثم عزل مرات عن عدة شکایات و أخرجت فیه أحکام، و أبی أن لا یکون من الحکام، فاحتال و عاد علی حسب ما أراد بعد أن اختفی مرارا، حذرا عن أن یری إضرارا. و طالما