و أما عبد القادر أفندی فقد کان یلقب بحاجی أفندی، و إنما دعی بذلک تعظیما له کما هی العادة المرعیة عند الأتراک إلی الآن إذا کان صاحب الاسم وجیها مشهورا، و هو الذی یتصل به نسب جمیع الموجودین من الجابریین. و قد نبغ من أولاده أربعة هم محمد أسعد أفندی و عبد الحمید أفندی و مراد أفندی و عارف أفندی.1168- الشیخ إسماعیل المواهبی المتوفی سنة 1218
الشیخ إسماعیل أبو المواهب بن محمد بن صالح بن رجب بن یوسف، الحلبی الحنفی الشهیر بالمواهبی، العالم الفقیه الفاضل المحدث الواعظ الأدیب الکامل، حجة العلماء و کعبة الفضلاء، و بقیة السلف و نخبة الخلف.
ولد ثالث عشر ذی الحجة سنة ستین و مایة و ألف، و نشأ بکنف والده و قرأ علیه العلوم و انتفع به و لازمه و سمع منه الأحادیث الکثیرة و تأدب بآدابه و أجاز له غیر مرة.
و قرأ بقیة الفنون و أخذها ببحث و إتقان عن أبی محمد عبد الکریم بن أحمد الشراباتی الحلبی الشافعی و أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم الطرابلسی الحنفی و غیرهم، و انتفع بهم و لازمهم و أخذ عنهم و استجازهم فأجازوه إجازة عامة. و لما قدم حلب المحدث الکبیر و العالم الشهیر أبو عبد اللّه محمد بن محمد الطیب المغربی الفاسی المالکی نزیل المدینة المنورة عقد مجلس حدیث فی الجامع الأموی بحلب، و سمع منه المترجم و لازمه، و سمع منه أیضا حدیث الرحمة المسلسل بالأولیة مع والده و أجازه غیر مرة، و سمع الحدیث المذکور من أبی محمد عبد القادر بن خلیل الکدک المدنی لما قدم حلب و أجازه بروایاته بعد أن قرأ علیه أوائل الکتب و بعض المسانید، و سمع حدیث الأولیة أیضا من أبی عبد اللّه الحسین بن علی بن عبد اللّه الشکور الطائفی المکی و أجازه بخطه، و کذلک الشهاب أحمد بن الحسن الخالدی الجوهری و أحمد بن عبد الفتاح اللدّی و غیرهم.
و مهر و نبل و تفوق. و أخذ عن والده الطریقة القادریة، و جلس بعد موته علی سجادة المشیخة و أقام الأذکار و أجاز فی الإرشاد و انتفع به الحاضر و الباد. و کان یختلی فی الصالحیة کل سنة أربعین یوما و معه جماعة کثیرون.
و کان کثیر الإفادة و الوعظ و التدریس فی الجامع الأموی بحلب مکان والده و جده علی
الکرسی الموضوع تجاه مقام سیدنا زکریا، و سمع منه الجم الغفیر، و حضره کثیر من الناس و أفاد، و اشتغل علیه الناس بالأخذ فی داره، و أخذ عنه الطریق کثیر من الناس من حلب و أطرافها و انتفعوا به. و علا قدره عند الحکام و الأعیان و أظهروا له الانقیاد و الإذعان، و نفذت کلمته و قبلت شفاعته، وفاق فضله علی أبیه و جده.
و کان لطیفا مهابا لین العشرة حسن المذاکرة قوی الحافظة فی الآثار و السنن وافر العبادة و التنفل و الذکر.
و من جملة من أخذ عنه محمد خلیل أفندی المرادی مفتی دمشق الشام، و أجازه إجازة عامة فی حلب سنة ألف و مائتین و خمس.
و فی سنتها خرج المترجم إلی الحجاز و رجع إلی بلده، و لم یزل علی ما کان علیه من الدأب علی العلم و العبادة و الذکر و الإرشاد إلی أن توفی خامس شهر رمضان سنة ثمانی عشرة و مائتین و ألف رحمه اللّه تعالی. ا ه. (حلیة البشر).1169- الشیخ أحمد البابلّی المتوفی فی حدود 1218
الشیخ أحمد بن عبد اللّه بن منصور، الحلبی البابلّی الشافعی الأشعری، الفقیه الصوفی العالم العامل، الورع الزاهد، العابد الفاضل الکامل.
ولد سنة إحدی و ثلاثین و مایة و ألف، و نشأ فی طلب العلم، و کان جید القریحة سریع الفهم. أخذ الفضائل عن جملة من الأفاضل، منهم أبو محمد عبد القادر المخملجی و محمد ابن حسین الزمار و البدر حسن السرمینی و النور علی الألطونجی و صالح بن رجب المواهبی و ولده محمد و أبو الثناء محمود بن شعبان البزستانی و قاسم بن محمد البکرجی و أبو الیمن محمد العقاد و علی بن إبراهیم العطار و أبو السعادات طه بن مهنا الجبرینی و أبو الطیب المغربی المالکی و قاسم بن محمد النجار و أبو محمد عبد الکریم بن أحمد الشراباتی و مصطفی بن عبد القادر الملقی و لازمه إحدی عشرة سنة و أنفع به، و سمع علی الجمیع، و حضر مجالس التحدیث و الاستماع و لازم دروسهم و وعظهم و أذکارهم و أحسن معاملتهم و تباعد عن مخالفتهم إلی أن ألفته الطباع و انعقد علی فضله الإجماع.
و کان حسن الأخلاق متحملا فی أمور الناس من تلطیفهم و حسن معاشرتهم ما لا یطاق، مرضی الأفعال کثیر التودد مع البشر و الکمال. و قد انتقل إلی قریته بابلّی فیزورونه مع قیامه بإکرامهم و تقدیم ما یحتاجونه من واجب المعروف إلیهم.
و ما زال علی حاله مع ازدیاده فی کماله و جماله، ینتفع الناس بعلومه و دعائه و یقصدونه لمشاورته فی الحوادث و أخذ آرائه إلی أن دعته المنیة إلی الدار الأخرویة، فلبی و أجاب، متزودا لآخرته من کل ما لذ و طاب، و ذلک فی سنة ألف و مائتین و دون العشرین. ا ه. (حلیة البشر).1170- محمد بن عمر بن شاهین الرفاعی المتوفی سنة 1219
محمد بن عمر بن شاهین الحنفی الرفاعی العقیلی نسبا، القادری الخلوتی الشاذلی الأحمدی الحافظ المتقن القاری.
قرأ القرآن علی الشیخ یحیی و حفظه علی والده المرحوم مع أخویه عبد القادر و عبد اللّه.
مولده سنة ست و ثلاثین و مایة و ألف، و نشأ فی حجر والده، و لازم أخاه عبد القادر و تدرج علیه و أخذ عنه الطریقة القادریة. و کان أخوه المذکور یقیم الذکر القادری فی مسجد خیر اللّه المجاور لدور بنی یحیی بک فی حارة الأکراد، فلما کان طاعون سنة خمس و خمسین و مایة و ألف توفی أخوه المومی إلیه عن تلامذة و إخوان و مریدین، فأهرع إلیه إخوان أخیه و بایعوه و صار یقیم الذکر القادری فی المسجد المذکور بإذن والده، فانشرح صدره أن یضرب النوبة الرفاعیة طریقة جده سیدی أحمد الرفاعی لأن له نسبة لحضرة الاستاذ المومی إلیه من أم والده عمر أفندی علی ما هو مذکور فی ترجمته فی تاریخ عبد اللّه آغا المیری.
و له نسبة أیضا للأستاذ سیدی عقیل المنبجی من والدته الست رقیة بنت أحمد آغا یحیی بک زاده العقیلی کما هو مذکور فی أنسابهم، فسمع بذلک قریبه السید خیر اللّه الصیادی الرفاعی، و کان إذ ذاک شیخ مشایخ الرفاعیة بحلب، فأرسل إلی الوالد أن ائت البیوت من أبوابها و خذ الطریقة الرفاعیة عنی و نحن من شجرة واحدة، فإذا ضربت النوبة و أقمت التوحید علی أسلوب السادة القادریة فلا مانع، فبسبب الصباوة و عنفوانها ثقل ذلک علی الوالد و لم یوافق، و انفعل شیخ المشایخ منه، و بقی الأمر علی حاله یدق النوبة الرفاعیة من غیر إذن.
ثم إن الشیخ خیر اللّه المذکور کان یوما فی قریة (کفر حمرا) و کان له بها علاقة، فأراد القیلولة فقال، فرأی فی منامه حضرة الأستاذ، قال الراوی: إما الرفاعی أو الصیاد قدست أسرارهم، و قال له قم هذه الساعة و توجه إلی حلب و أعط الخلافة فی الطریقة الرفاعیة للسید محمد، فقام منزعجا و بادر إلی حلب، و کان یوما حرورا، فوصل من القریة إلی حلب فی حصة قلیلة لأن المسافة قریبة بعید الظهر، و طرق الباب علی الوالد و أخرجه إلی الزاویة و أعطاه الخلافة و أهداه ثوبا من القماش القطنی الشامی، و توجه فی الحال إلی القریة و لم یخبر الوالد بشیء مما صار، فعجب الوالد من ذلک و تحقق أن هذا أمر خفی. ثم بعد ذلک اجتمعا و أخبره بما جری فأقام الوالد علی خدمة الطریقتین القادریة و الرفاعیة یقیم الذکر القادری یوم الأربعاء و الذکر الرفاعی یوم الأحد مع الملازمة علی تلاوة القرآن مع الحفظة من الأخوان، و کثر أخوانه و مریدوه. و زار الاستاذ أحمد الصیاد فی جماعة کثیرة من المریدین و جری له هناک فی الحضرة من القبول و علاماته و الإقبال و أماراته من السادة الأسلاف ما رفع بین المنکرین الخلاف.
ثم قدم هذه البلدة العالم الجلیل و الأستاذ الکبیر الشیخ عبد الوهاب المصری الأزهری الشافعی رحمه اللّه تعالی، فأخذ عنه الطریقة الشاذلیة خلافة بعد ملازمة طویلة و انتفع به کثیرا، و أخذ عنه طرقا عدیدة و لازم دروسه تجاه الحضرة فی أموی حلب و اختلی معه الخلوة الشاذلیة ثلاثة أیام بإحیاء لیالیها کجاری العادة فی الخلوة الشاذلیة و لازمه إلی آخر عمره. و بعد وفاته اتفق کبار إخوانه علی أن یخلفه فی قراءة الأوراد الشاذلیة فی أموی حلب مع الإخوان و أن یکون شیخهم، و بایعوه علی ذلک، فانشرح صدره لذلک و استمر علی تلاوة الأوراد المذکورة فی المحل المومی إلیه، و بایعه جماعة کثیرة فی هذه الطریقة و زاد انتشارها و ظهرت برکاتها علیه و علی من انتمی إلیه.
ثم قدم حلب شیخان من الغرب جلیلان عریقان أحدهما من ذریة سیدی عبد السلام ابن مشیش، و الثانی من ذریة سیدی أبی الحسن الشاذلی رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین، و نزل فی دار عبد اللّه المیری رحمه اللّه تعالی، فأنزلهما فی داره فی محل مخصوص اعتناء بشأنهما و طلبا منه أن یولی خدمتهما لرجل مجرب الأطوار قلیل الکلام مستور الحال، فاتفق أن عین لهما رجلا متصفا بهذه الأوصاف، و کان من إخوان الوالد، فسألا یوما عن الطرق التی تقام شعائرها فی البلدة، فعدها لهم و ذکر الطریقة الشاذلیة من الجملة و أن شیخ السجادة
الوالد، فطلبا منه أن یجتمعا به، فقدر الاجتماع و سألا الوالد عن أخذ هذه الطریقة، فأحضر سلاسله و أسناده، فاطلعا علی ذلک و دعوا له و قرظا علی إجازته و شهدا له بالأهلیة، و انسر بوجود هذه الطریقة و نشرها فی هذه الأقطار.
تزوج رحمه اللّه تعالی ثلاث زوجات، أولاهن الست صفیة بنت المرحوم السید أحمد أفندی یحیی بیک زاده العقیلی الجنیدی و أولدها حامدا و رقیة، ثم تزوج بالوالدة الست آسیة بنت السید محمد الزنابیلی الشریف ذی النسب المشهور و بقیت عنده إلی أن توفیت بطاعون سنة 1201، ثم تزوج بنت السید یسین الشراباتی و بقیت إلی سنة 1219 و ماتت فی عصمته قبل وفاته بستة أشهر.
و کان رحمه اللّه ملازما علی الأوراد الشاذلیة نهار الثلاثاء فی الأموی بعد العصر و علی إقامة الذکر مع الأخوان نهار الأحد فی زاویة خیر اللّه. ا ه. (من خط ولده الشیخ أبی الوفا الرفاعی المتوفی سنة 1264).1171- الشیخ عمر الخفّاف المتوفی أوائل هذا القرن
قال السید الکواکبی فی حقه: الفاضل الألمعی، و الکامل اللوذعی، نخبة السادات و الأشراف، أبو السعد عمر بن عبد اللّه الخفاف، العالم النحوی الأدیب، و المتفنن العارف الأریب، ذو اللسان العذب القندی، و العرف الزکی الوردی، یجنی ثمر الفصاحة من آدابه، و یلتقط در الجمان من بدیع خطابه.
ولد بحلب فی حدود الخمسین و المائة بعد الألف، و نشأ بها و اشتغل باجتهاد و جد، و أخذ من غضارة التحقیق ما أربی به علی السید و السعد، ثم أخذ یغذی الطلبة من خالص المعارف، و یکسوهم من فضله حلل اللطائف و العوارف، و هو الآن فی الحیاة، أمده اللّه بعظیم الفضل و الجاه.
و أما شعره فهو السحر الحلال، أو العذب الزلال، من بقیة المخضرمین الأول، غیر أنه لا یذکر رسما و لا طلل، بل جمیع ما تجوده رویته من سانحات الآن، لم یقیدها بمجموع و لا دیوان. و له شعر کثیر جدا.
و ساق السید الکواکبی عدة قصائد له فی مدح والده أحمد أفندی، منها و هی من غرر قصائده:
کفّ السهام التی أضنت لمضناکو راع من بات طول اللیل یراعاک
لولاک لم أسل أهلی و الأولی غرسواحدائق الحمد یوم العز لولاک
قد کنت أرجوک یوم البین ناصرةفکنت لکن لغیر المدنف الباکی
ما عطر الروض إلا حین مر بهذکراک إذ روح هذا القلب ذکراک
قاسوک حسنا ببدر التم و اعجباأذلک الجهد أم قد لوح الحاکی
إذا سرت نسمات فی الریاض دجیتذکر الصب ذاک المرتع الزاکی
فإن رنت ففؤاد الصب فی خطرو إن رثت هیجت قلب الشجی الباکی
یا ظبیة فی فؤاد الصب راعیةإن کان یرضیک هذا فهو مرعاک
قالت أتخلص من أسری فقلت لهاکیف الخلاص و قلبی بعض أسراک
إلا بمدحی هذا الشهم من رفعترایاته الغر مجدا فوق أفلاک
الماجد الأحمد الآثار کهف ندیمولی الأنام و أمن الخائف الشاکی
مولی له السعد مولی و هو ذو شیمفیا شمائله ما کان أحلاک
أما رقی رتبا مذ قد سما حسباو کم رمی شهبا فی قلب أفاک
شأن الکواکب أن ترمی لذی شططکما بها یهتدی فی لیل أحلاک
فیا کواکبه الغراء فقت سناعلی البدور فما أبهی و أسناک
خدمت سدته فاستبشری فرحابشراک قد سدت أهل الفخر بشراک
عدت فعاد الهنا و الأنس مع بشرفیا مواطن أنس لا عدمناک
لا زلت عاطرة الأنفاس عنه مدیمر الدهور بعلیاه و علیاک
و له کما وجدته فی مجموعة للمنشد الشهیر أحمد بن محمد عقیل یمدح بها الحضرة النبویة:
إلیک و إلا لا تشد الرکائبو منک و إلا لا تسح المواهب
و فیک و إلا فالحدیث مزخرفو عنک و إلا فالمحدث کاذب
علیک و إلا فاعتمادی مضیعلدیک و إلا لا ترجّی المطالب
و من بک یستفتح لکل مآربو إلا فقد شطت علیه المآرب
و من بک یا غوث النبیین یلتجیینجی و إلا فهو لا شک خائب
و لو لم یجد سحب السما فیض جودهو إلا لما سحت علینا سحائب
نبی أضا فی الکون نور جمالهفمنه استعارت ذا الضیاء الکواکب
نبی دنا ثم تدلی من الذییماثله فی القرب أو من یقارب
نبی أتی بالمعجزات فبعضهالقد أعجز الصنفین ممل و کاتب
له الرتبة العلیا له المجد و العلابمنصبه الأعلی تنال المناصب
إماما علا الأملاک و الرسل کلهمخطیبهم یعجزن فیه المراتب
و کیف و کل الرسل تحت لوائهبیوم تذوب من لظاه الذوائب
وقوفا علی الأقدام فی موقف الجزاو هذا الذی فی ذلک الیوم راکب
عذولی لا تصدع بعذلک مسمعیفإنی بمن أهوی عن الحسّ غائب
فحبی له فرضی و دینی و مذهبی(و للناس فیما یعشقون مذاهب)
أغث سیدی عبدا أتی بک لائذافأنت غیاثی إن دهتنی النوائب
فأشکو جوی أو تمثل شخصه [هکذا]علی جبل لاحت علیه عجائب
تقاعس حظی عن مرادی و کلماأنادیه من قرب نأی و هو لاعب
علیک صلاة اللّه ما ذر شارقو ما غاسق داج و ما لاح غارب
و أزکی سلام قد علا الکون بهجةمشارقه تذکو به و المغارب
کذاک علی الآل الکرام و صحبک الفخام هم الغر النجاب الأطایب
مدی الدهر ما مدح یروق بوصفهمو ما انجاب عنا من سناهم غیاهب
و من نظم الشیخ عمر المذکور کما وجدته فی بعض المجامیع:
قیل البرادة فی الإنسان قد جعلتکالزمهریر و إن الحکم سیان
فقلت حاشا فإن الفرق متضحتبدو بداهته فی حسن تبیان
فالزمهریر له طب یطببهکجبة و جلابیب و قمصان
لکن برادة بعض الناس لیس لهاطب فمنها استعذ من شر شیطان
و ذکر الشیخ أبو الوفا الرفاعی فی مجموعته و من خطه نقلت قال: سمعت من الحاج عبد الرحمن أفندی المدرس المفتی السابق فی مجلس حکمدار حلب إسماعیل بک، و کان
جری ذکر الحیات، فحدثهم أن الشیخ عمر الخفاف رحمه اللّه صنع لأهله طعاما یسمی بالصجقات لأجل العشاء، فطبخوه من الظهر و أبقوا لطعام العشاء جانبا و ذهبوا إلی الحمّام و قالوا للشیخ: إذا أردت العشاء قبل مجیئنا من الحمّام فالصجقات فی القفة و هی معلقة فی المطبخ، و وضعوا مفتاح الباب عند الجیران، فعاد إلی البیت جائعا و طلب المفتاح و فتح و دخل إلی المطبخ، فمد یده إلی القفة و کان أعشی فذهب إلی أن الموضوع فی القفة حیة، و لمس الصجقات لینة مثل لین الحیة، فحصل له الجزع و الخوف، و کان له فرن قریب من داره و عنده صانع یدعی أنه مبایع فی طریق سیدی أحمد الرفاعی قدس سره، ففزع إلی الصانع و قال: یا فلان، مددت یدی إلی القفة فإذا فیها حیة جزعت منها غایة الجزع، فأدرکنی و خلصنی منها، فأسرع الصانع علی أنه رأی حیة فی القفة، فلما رأی الصجقات أوهم الشیخ أنه حل فیه الحال، و صار یقضم الصجقات و یأکلهم و یوهم الشیخ أنه یأکل الحیة، و الشیخ یقول: شیء للّه المدد یا أصحاب الطریق، شیء للّه المدد یا رجال، و یبکی و الصانع یقضم الصجقات و یوهم أنه یأکل الحیة و یصیح، فلما انتهی الأکل خرج الصانع هائما علی وجهه إلی بیته، فصار الشیخ یقول: ما کنا نعرف قدره، و هو متفکر أین وضعوا له الصجقات، فلما جاء الحریم من الحمّام سألهم: أین وضعتم الصجقات؟ قالوا:
فی القفة، فعلم أن الصانع احتال لیأکل الصجقات، و خرج إلی بیت الصانع و قال له:
یا خبیث یا محتال، أدخلت علیّ الحیلة و أکلت طعامی و ترکتنی جائعا، و صار یشتمه و یسبه و الصانع یضحک لعلمه بلطافة حال الشیخ، و قال له: إذا کنت لم تفرق بین الحیات و الصجقات و دخل علیک الوهم و ندبتنی لهذا الأمر و أنا جائع کیف لا آکل و لو مت، و صارت أحدوثة لطیفة یتحدث بها. ا ه.
و هو مدفون فی تربة الشعلة خارج باب المقام، و لم أظفر بقبره لآخذ عنه تاریخ وفاته فی أیة سنة کانت، و لعله ذهبت ألواح قبره و درس، غیر أن وفاته فی أوائل هذا القرن، و لعلها کانت قبل العشرین أو بعدها بقلیل.1172- الشیخ مصطفی الطرابلسی المتوفی فی حدود سنة 1220
الشیخ مصطفی بن محمد بن إبراهیم بن محمد الطرابلسی، الحلبی المولد و المنشأ، الحنفی، العالم الفاضل و المتقن الکامل، المولی السید الشریف البلیغ الأدیب، نخبة البلغاء و کعبة الفضلاء و الرؤساء.