1188- الشیخ محمد الصورانی المتوفی سنة 1231
الشیخ محمد الصورانی الکردی. لم أقف له علی ترجمة، غیر أن الشیخ أبا الوفا الرفاعی ذکره فی جملة من أراد ترجمتهم من أعیان الشهباء و وصفه فی منظومته فی سکان حلب بالعارف المحقق الربانی.
و قد کانت وفاته فی الحادی و العشرین من جمادی الآخرة سنة 1231 کما هو منقوش علی لوح قبره فی تربة السنابلة ظاهر باب أنطاکیة علی طرفها، و کتب علیه أنه کان قادری الطریقة، و إلی جانبه قبر ولدیه الشیخ محمد درویش المتوفی سنة 1229 و الشیخ عبد اللّه المتوفی سنة 1230، فتکون وفاتهما قبل وفاة أبیهما، و قد کتب علی قبریهما أنهما ابنا عمدة العلماء العاملین و تاج المحدثین الشیخ محمد الصورانی. و یغلب علی ظنی أنه کان مدرس المدرسة الأحمدیة فی حلب.
1189- محمد أفندی العیّاشی الإدلبی المتوفی سنة 1231
محمد أفندی بن حسن بن أحمد الأدلبی الشهیر بالعیّاشی، المتصل نسبهم بالولی الشهیر الشیخ جمیل العراقی قدس اللّه سره.
کان رحمه اللّه سخیا جوادا، انتهت إلیه الریاسة فی بلدته و اشتهر کرمه فی الآفاق، واکب علی مدحه الشعراء و قصد بره النبلاء. و کان ذا سعة من المال.
و ممن مدحه الشیخ مصطفی الکردی الحلبی بقصیدة طویلة مطلعها:
أذکرتنی عهد أنس أیها الواشیبحب ظبی علی وصل الجفا ناشی
و دأبه کسر قلبی مع طلاوتهبکسر جفنیه لم یرکن لحراش
أهابه إذا أری سلطان بهجتهکضیغم فارس الفرسان رعاش
علی الجبین حیاء إذ حوی خجلافما أحیلاه إذ وافی بتدهاش
إلی أن قال فی التخلص:
و قم بذا نلتقی یوما لذی کرمذاک الحمید الثنا السامی ابن عیاش
و انهض لنحو سجایا عنده حسنتو جز رحیب حماه خاضعا خاشی
فإنه المنهل المنهلّ فی نشبمن طاب فی نسب منه الجدا فاشی
و منها:
بشراک یا إدلب الفیحا به سنداکم کفّ عنک بکفّ شر أوباش
کما الفساد أقاموا مع أساتذهملأهل عرض بتبکیت و تغواش
حتی العدا و صلوا للاعتدا و صلواعلی الأعالی بإعنات و إخداش
فأظهر اللّه من أبدی به مددالما مضت مدد فیهم بتر عاش
فکا لمجدد وافی بالصلاح و بالرحمن لهم و التقی فی حسن تنعاش
لذا غدت مثل جنات تلوذ بهحصنا حصینا بتدبیر لتجیاش
سدید حزم بآراء بها ثقةشدید عزم بتجهیز لأجیاش
سجیة خصه اللّه الکریم بهاجبلة الطیر مبناها لأعشاش
أعنی أبا الحسن العالی الجناب و منبالحلم شاع و لم یعرف ببطاش
الطاهر الذیل و الزاکی الطباع تریأوفی عزیز العطایا عنده لا شی
علی الشهامة و الإکرام منجبلثبت الفؤاد رسوخ لا بغواش
ما أم مثواه ذو ضنک و ذو خجلإلا استقام بأمن بعد إرعاش
ما جاءه قاصدا من ضاق فی خجلإلا و خاطبه دع مقول الواشی
و ادخل حمی عامرا فیه الجدود نمتلهم أیاد من الأیدی بإدهاش
تراه مستحضرا مهما الضیوف غدتصبحا رواحا و لیلا أو بأغباش
لا یعتریه انزعاج من تراکمهمو لا یعکر منه قدر منکاش
قدوره راسیات قد وهت حد مافی الشکل أجسامهم فی لون أحباش
تشکو الرماد الأثافی حیث غمرهمو اللّه عمرهم بالسید الماشی
و هی طویلة جدا اقتصرنا منها علی هذا المقدار.
و کان توجه فی قضیة له إلی الشام، و لما وصل حماة و حل ضیفا عند السادة الکیلانیة امتدحه الشیخ عثمان الحموی المشهور بقصیدة قال فی مطلعها:
أهلا و سهلا بمن تحلو به الشیمو مرحبا بالذی ساحاته حرم
بحر النوال مجیر الخائفین و منتلاهجت بثناه العرب و العجم
محمد خلفة العیّاش من شهدتله الکمالات و العرفان و الحکم
لا شک سرت حماة الشام و امتلأتعند القدوم سرورا و انتفی الألم
تزهو المجالس فی إشراق طلعتهکأنه مفرد فی وصفه علم
ترتد عنه العدا بالذل خاسرةیثنیهم عن علاه المجد و الکرم
کأن إدلبهم کالجسم و هو لهاروح و إن غاب عنها عمها الظلم
إلی أن یقول:
فلم یزل فی سعادات مؤبدةدهرا علی بابه الوراد تزدحم
و کانت ولادته سنة 1170 و وفاته سنة ألف و مایتین و إحدی و ثلاثین. ا ه.1190- الشیخ إسماعیل بن عبد الجواد الکیّالی المتوفی سنة 1232
إسماعیل بن عبد الجواد بن أحمد الکیّالی الرفاعی. قال الشیخ أبو الوفا فی ترجمته:
هو الولی ابن الولی و السری ابن السری، سادات أشراف ذوو أحوال و کرامات.
کان إسماعیل هذا قرة عین والده، أخذ العلم عن الشیخ محمد العقاد و محمد الصورانی .
و نبغ و استفاد و أفاد، و أذعن له بالفضل و التقدم علماء عصره و احترمه أشیاخه.
و لم یزل علی ذلک إلی أن عرض له عارض الجذب و الهیام، و اختطف بید العنایة إلی مقامات الاصطلام و ألبس إهاب الهیبة فلا یکاد یطاق رهبة و وقارا ترک الاعتناء بالملابس و قنع بزریها، و کان قبل ذلک یلبس ملابس الأکابر یواجه الوزراء و الأمراء و الأعیان و الصدور بالسب و الزجر و کلام الازدراء، و لا یقدر أحد منهم أن یرد علیه جوابا أو
یظهر التبرم و الضجر من مقاله، و إذا وجد فی مجالسهم کأنّ علی رؤوسهم الطیر هیبة منه.
و کان صادق الکشف خارق الحال، یمیل إلی الأصوات الحسان و ینبسط إلی الغناء و الألحان، و تارة یشارک المغنین و الندمان، و یظهر التواجد و الطرب، و یمیل إلی القهوة و التتن الفاخر و کل شیء مقبول لدی أهل الأذواق، و کان آیة من آیات اللّه.
و جری لی معه ماجریات و کشوفات، منها أنه حکم فی بلدتنا الشهباء قاض شهرته بربر زاده، یعنی ابن الحلاق، و ذلک بتاریخ سنة 1226، فاقتضی وقع بیننا نفسانیة أدت إلی أن فأجأته بما لا ینبغی حتی خاف علیّ من سطوته بعض أحبابنا. ثم فی ذلک الغضون توجهت لزیارة الأستاذ المشار إلیه و لنتبرک بأنفاسه، فصادف ذلک الیوم أن کان تجلیه جمالا، و کان نهار الأحد، و طال المجلس إلی وقت العصر و میعاد التوحید عندنا فی الزاویة بعد العصر، فصرت أحاول الإذن لی فی الذهاب فلم یأذن إلی أن کادت الشمس تغرب، فإذا به قام من المجلس و قال لی: تفضلوا سیدی، و خرج من الزاویة، فتبعته و لم أقدر أن أسأله إلی أین، فتوجه إلی المحکمة لعند القاضی المزبور، فأردت أن أفارقه علی باب المحکمة، فالتفت إلیّ و قال: تفضلوا سیدی، فدخلت معه امتثالا لأمره، فدخل علی القاضی فاستقبله و قبل یده، و قبل أن یجلس و أجلس خاطب القاضی بقوله: سیدی
نسب أقرب فی شرع الهویبیننا من نسب من أبوی
و إلا ینعلوا أبو دقنک، ثم دخل و تعشی عند القاضی و عشانی معه، ثم خرجنا فقال:
اذهب إلی سکانک، و هذا البیت لسیدی عمر بن الفارض قدس سره من الیائیة، فإنه أشار إلی القاضی أن نسبتی و نسبة هذا أقرب من النسبة الأبویة، فتأدب و إلا تخسر. فما مضی مدة من الزمن إلا و قد صار القاضی مدینا منکوبا، و ذهب إلی الشام ثم إلی مصر و عاد إلی الآستانة أعمی کأنه أصابه الأستاذ بسهم و فعل کما قال من أنهم ینعلو أبو ذقنه إشارة إلی اضمحلال الحال.
و منها أنه لما کان إبراهیم باشا قطر آغاسی مرفوع الوزارة متقاعدا فی تکیة الشیخ أبی بکر الوفائی قدست أسراره صار یتوجه الأستاذ إلی زیارته و یذکر فی کلامه ما یشیر إلی رجوع الوزارة إلیه، و یلبسه الأکراک و الخلع، فما مضی مدة إلا و عادت إلیه الوزارة و طلب لملاقاة یوسف ضیا باشا الصدر الأعظم إلی أنطاکیة، فخرج من حلب و لقیه فی أنطاکیة
و خلع علیه خلع الوزارة و توجه معه إلی سفر مصر و استنقاذها من الفرنساویة، فعین إبراهیم باشا إلی دمیاط و یسر اللّه له فتحها، و کانت أول بلدة استحوذ علیها المسلمون من إقلیم مصر و أخذوها من الإفرنج و تتابعت الفتوحات و الحمد للّه تعالی.
و منها أنه کان ملازما للشیخ إسماعیل المواهبی فی خلوته الأربعینیة غالبا، و کان یجری معه أشیاء لا یقدر أحد علی إجرائها من المعاصرین کأنه متحکم فیه و فی مجالسه، فتغالی لیلة من اللیالی فی ذلک وسطا علی بعض إخوان المواهبی بهذیان اللسان، و المواهبی متحمل لذلک کله علی مضض، فهم بعض إخوان الشیخ المتعصبین بإهانة الأستاذ فی صورة لا یعود بعدها إلی حضور الخلوة، فخرج لیلا من الزاویة الصالحیة و اختفی فی مکان، حتی إذا مر به الأستاذ أوقع به إما ضربا أو تخویفا، و استصحب معه عصاة إذا احتاجها، فلما مر به الأستاذ و هم بما فی ضمیره أخذته رعدة و خشیة و تراخت أعضاؤه، و بقی علی ذلک حتی مر الأستاذ و غاب فانطلق و عاد إلیه حاله و تاب من ذلک.
و کان أشیاخه الدین قرأ علیهم و انتفع منهم کالشیخ العقاد و الصورانی یعظمونه و یهابونه و یعترفون له بالفضل و التفرد، و أنه لو بقی علی حاله الأول و لم یحصل له هذا الجذب کان فاق العلماء الأول تحقیقا و تدقیقا. و کان فی حال صحوه لم یقع فی یده کتاب من کتب العلماء إلا و یشاکل فیه المؤلف إن کان متنا أو شرحا، علی الخصوص کتب القوم، و قد شاهدنا ما کتبه علی ذلک و الحق معه فی کل ما یستشکله و یناقش به رحمه اللّه تعالی.
(و قال الشیخ أبو الوفا الرفاعی فی مجموعة له أخری):
إن السید عبد الجواد الکیالی أعقب أولادا نجباء، منهم السید الشیخ علی (المتوفی سنة 1207 و قد قدمنا ترجمته) و السید إسحق و أخ جلیل محترم برع فی العلوم و طرأ علیه الجذب الإلهی اسمه إسماعیل. و کان الأستاذ عبد الجواد والدهم قدس سره یتحدث بنعمة اللّه و یقول الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ . و لما توفی الشیخ علی إلی رحمة اللّه و کان الجذب تزاید علی أخیه الشیخ إسماعیل و ألف الوحدة فأخرج حرم أخیه المتوفی و من یلوذ به علی صورة العنف و الإهانة من الدار، فبلغ الخبر أخاه الشیخ إسحق فغضب لذلک و دار بینهما أمر المشاجرة، فقال إسحق لإسماعیل: الموعد بینی و بینک ستون
یوما، إما أن تقتلنی یعنی بالقلب أو أقتلک، و خرج من الزاویة، فما مضی إلا ستون یوما حتی انتقل إسحق، و بقی الشیخ فی الزاویة وحده و ظهر قدس سره بمظهر عجیب.
و کان مهابا موقرا یشافه الوزراء و الأمراء و الحکام و القضاة بالمکروه فلا یقدر أحد منهم علی الجواب و یتحاشون من قلبه و یخافون. و کان تارة یتکلم بکلام لا یفهم و تارة یشیر إلی أمر مبهم یفهمه من یفهم، له کشف صریح، و سر یسری بمریض القلب و الصحیح. وقع لی غیر مرة قدست أسراره منه ملاحظات ظاهرة و باطنة، و کان یحبنی و لا یتخلی عنی.
و کان بعد الثلاثین و المائتین خرج إلی إدلب، ثم منها إلی الساحل، ثم إلی الشام و معه من أقاربه و أتباعه جماعة، ثم عاد إلی إدلب، فاشتد شوق أهل حلب إلیه خصوصا الوجوه المشاهدین برکاته، فتعاطوا أسباب تشریفه و أرسلوا له مرسالا خفیة لیحسن له القدوم إلی حلب أو إلی أقاربه، و کان فی سرمین فأبی إلا التوجه إلی إدلب، و قام فی الحال و توجه إلیها، فوصلها فما استقام إلا حصة یسیرة حتی تغیرت أحواله و انزوی فی جهة البیت و قال لمن حضر: أصابتنی رجة سماویة، و طلب النزول إلی حلب حالا، فحاوله الأقارب و حسنوا له الإقامة فی إدلب لینظروا فی حاله فلم یمکن، و قال: اخترت أولا مقابر إدلب فلم یحصل الإذن إلا فی مقابر حلب، فأرکبوه فی الحال و هم معه، فلما وصل إلی قریة بنّش بال الدم مرات و عجز عن الرکوب، و صار ینزل عن ظهر الدابة و یضطجع فی الأرض، فعل ذلک مرات إلی أن وصل إلی خانطومان فحصل له إفاقة و وصل إلی حلب کأنه نشط من عقال، و أقام فی الزاویة معه أقاربه مقدار یومین، ثم فی الیوم الثالث دخل الحمّام فخرج منها و قد عادت علیه الحال کما کانت أولا، و صار یبصق الدم، و کل یوم فی ازدیاد إلی أن أدرکه الموت و وقع أجره علی اللّه لیلا فی أوائل شوال سنة 1232 ألف و مائتین و اثنتین و ثلاثین و لم یصل إلی عشر الستین فی السن.
و کان لهذا الأستاذ إسماعیل ولد اسمه علی، و کان لا یألفه و لا یؤویه، و لکن لا عن بغض لکون هذه الطائفة المبارکة عادتهم إیواء البعداء و طرد القرباء لحکمة إلهیة. ثم إن الشیخ إسماعیل طرد ابنه علیا هذا بالقلب بعد أن تزوج و ولد له، فأقام فی سرمین عند شقیقته و بنی عمه إلی أن توفی و جاء خبر موته إلی حلب سنة ... و کنا ذلک الیوم
مدعوین فی بیت عبد الرحمن الحریری، و کان محمد باشا أبو مرق و قدسی أفندی و الجابریون و ابن السیاف و الأوجاقلیة جمعیة حافلة، و کان الأستاذ مدعوا أیضا، و لم یجسر أحد من الموجودین علی إخبار الأستاذ بموت ولده، فما کان إلا بعد حصة تغیرت أطواره و انعزل عن الجماعة إلی قبة الإیوان و جلس منفردا، فقمت و دخلت القبة فرأیت أثر الحزن ظاهرا علیه، لکنه لم یتکلم بشیء، فدعانی و ألبسنی طاقیته و بش فی وجهی، فاستأذنته فی إحضار جبق لیشرب، فأذن فأمرت من أتی به فشرب التوتن، ثم وانسته و وانسنی و تقوض المجلس بعد الطعام و تفرقنا.
و کان رحمه اللّه یمیل إلی الفقیر جدا، و من جملة میله لی أن ولده الشیخ علی المومی إلیه استأذنه فی طلب مشیخة الزاویة الصالحیة بواسطة بعض المتقربین إلیه بعد وفاة الشیخ أحمد المواهبی فلم یأذن، فقال له المستأذن: یا سیدی، إذا أذنتم له یحصل الخیر و یجمع الناس علی الذکر و التوحید، فکان الجواب: إذا أراد الذکر و التوحید فلیذهب إلی زوایا الشیخ أبی الوفا.
و خلف بعده ولدین کانا فی الصحو و طلب العلم و معاشرة الناس، ثم طرأ علی الکبیر منهم و اسمه محمد الجذب و الخمول و الذبول و الحال أنه من سلاطین الناس، فحبب إلیه الانزواء، و لم یزل یتزاید حاله و یحسن الاعتقاد فیه. ثم تبعه أخوه عبد القادر و تقشف و اخشوشن تارة و تنعم أخری إلی أن اختار خشونة العیش و القلوب مطبقة علی ولایتهما و أهلیتهما و أنهما سلالة قوم أجلاء أولیاء. و ابتلی محمد بحملات الطریق و صار یضعف عن تحملها، إلی أن طال مرضه بالاستسقاء و أزمن و انتقل إلی رحمة اللّه تعالی فی ذی الحجة سنة 1255.1191- الشیخ عبد اللّه العطائی الصحّاف المتوفی سنة 1233
الشیخ عبد اللّه بن الشیخ عطاء اللّه ابن الحاج عبد اللّه المشهور نسبه ببنی الخوجة .
رأیت ترجمته فی ورقة بخطه قال فیها:
هذا و قد جرت عادة العلماء قدس اللّه أرواحهم الطاهرة أن یذکروا عند ختم الدروس مشایخهم فی الدرایة و الروایة، و من انتمی إلیه فی سلوک سبل الهدایة، و إن هذا العبد الفقیر لیس من فرسان هذا المیدان، و لا یذکر فی حلبة سباق و لا رهان:
و لکن البلاد إذا اضمحلتو أقفر نبتها رعی الهشیم
و القصد الأعلی من ذلک التبرک بأنفاسهم الزکیة، و الاستئناس بمراتبهم العلیة، و عند ذکر الصالحین تنزل الرحمة، و تستمطر غیوث النعمة، و التشبه بالکرام فلاح، و محبة الصالحین صلاح، فأقول و باللّه التوفیق.
من مشایخی الکرام بل أعزهم عندی و أجلهم إلیّ بوأه اللّه دار السلام والدی الهمام البارع أبو الفضل الشیخ عطاء اللّه بن الحاج عبد اللّه المشهور نسبه ببنی الخوجة، قرأت علیه المقدمات فی النحو و العروض، و أخذت عنه الفقه و غذانی بجمیل المعارف، و أسبغ علیّ ظلال العوارف، و انتفعت به علما و دینا و أکثر اشتغالی علیه، فرحم اللّه ثراه، و بلغه من وجه الکریم أقصی مناه.
و منهم علامة العصر و خاتمة فضلاء الدهر أبو الیمن محمد المعروف بالعقاد، کان رحمه اللّه شیخ والدی، و کان یحضرنی عنده الدروس الحدیثیة و التفسیر، و سمعت من فوائده و انتفعت بعوائده، فعلیه رحمة الرحمن فی کل عهد و آن.
و منهم عمدة العلماء و قدوة الأصفیاء أبو البرکات عثمان بن عبد الرحمن العقیلی، حضرت دروسه فی الجامع الصغیر، و قرأت علیه حصة یسیرة فی العربیة، و شملتنی برکاته و نفحاته.
و منهم قدوة الأفاضل الشیخ قاسم المغربی التونسی المالکی، قرأت علیه کثیرا و حضرت عنده فی المغنی لابن هشام فی شرح الألفیة للبدر ابن مالک و فی الشافیة لابن الحاجب و فی غیر ذلک، و انتفعت بتحقیقاته و شمول برکاته.
و منهم فقیه العصر عبد القادر الدیری الشافعی، بل شافعی زمانه و رافعی أوانه، حضرت عنده فی شرح المنهج لشیخ الإسلام و فی المنهاج للقطب النووی و فی غیر ذلک من فقه الإمام الشافعی، و تیمنت بفضائله و انتقیت محاسن شمائله.