کم ذا تستر خیرة فی حیرةهذا المقام نهایة الصلحاء
فاسکن إذا سکن الفؤاد و عش بهمتنعما بالرتبة القعساء
و إلیکها رعبوبة جاءت علیقدر مجللة بفرط حیاء
قدمت عذری و الکریم مسامحو هدیتی التسلیم غب دعائی
و له غیر ذلک.
و کانت وفاته لیلة الجمعة رابع ربیع الأول سنة أربع و سبعین و مائة و ألف رحمه اللّه تعالی. ا ه.
و له موشحة عارض بها الأدیب حسین أفندی الصالحی یمدح بها حلب الشهباء و أفاضلها الأدباء و مطلعها:
حلب الشهبا و هاد النظرو مهاد قد تعالت عن نظیر
و هی مذکورة بتمامها فی تاریخ ابن میرو، و لها شرح یظهر أنه لنفس المؤلف علی طریقة الأدباء بین ما فیها من النکت الأدبیة و المحسنات البدیعیة، و قد أشرنا إلیها فی المقدمة.
و له مضمنا کما نقلناه عن تاریخ عبد اللّه میرو قوله:
أقول و قد طال التصابی إلی الحمیو أجفان عینی بالمدامع تهمع
لئن کان هذا الدمع یجری صبابةعلی غیر سعدی إنه لمضیع
و له مذیلا:
ألا إن الجمال یهاب طبعاو تخضع عند رؤیته الأسود
و ذاک لأن مولانا جمیلبنور جماله امتلأ الوجود
و له و قد أجاد:
زمان اللبیب علی ضد مایرید فیلقی عناء طویلا
إذا ما ترجاه فی ممکنرأی واجبا جعله مستحیلا
ا ه.
1087- الشیخ سعد الیمانی المتوفی سنة 1174اشارة
سعد بن سعید الأهدلی المرادعی الیمانی، المقیم بحلب مدة تنوف علی أربعین سنة.
صحب أول دخوله حلب الشیخ الصالح محمد هلال شیخ القادریة، و جلس معه لتربیة الأطفال بالمکتب الکائن بمسجد البهرمیة بحلب مدة طویلة، ثم أذن له فی افتتاح الذکر و قراءة الأوراد و جعله خلیفة له بحیاته، و اجتمع علیه جماعة أخذوا عنه طریق القادریة.
و سکن ... ثم بجامع المشاطیة و به دفن فی قبلیة الجامع المذکور باجتماع کلمة جهلة من أهل تلک المحلة و من إخوانه، و قبله کذلک کان دفن شیخه المذکور فی صحن زاویته المعروفة به بمحلة الجلّوم.
و کان الشیخ سعد المذکور معتقدا صالحا أقعد قبل وفاته، و کان یحمل فی محمل صغیر علی ظهر دابة لأی مکان کان. و کان شدید السواد کأنه نوبی، إلا أنه کان یحدث أنه لم یمسه الرق و أنه من الیمن و خرج من تلک الناحیة و هو صغیر، و هو ثقة فیما حدث.
توفی سابع عشرین ذی الحجة سنة أربع و سبعین و مایة و ألف و دفن من الغداة و قد ناهز الثمانین، و لم یعقب. ا ه.
الکلام علی جامع المشاطیة:
هذا الجامع واقع فی محلة المشاطیة خارج بانقوسا، و لا یعلم تاریخ بنائه، غیر أن فی الصحن محرابا مزخرفا قلیلا یدل شکل بنائه أنه مما بنی فی القرن التاسع أو العاشر، و منارته تدل علی ذلک أیضا.
و قبلیته مستطیلة طولها 137 قدما و عرضها 37 قدما و ذلک مع الجدران و فیها قبر المترجم کما تقدم. و هناک خزانتان ممتلئتان مصاحف مخطوطة و هی مهملة و فی حاجة إلی الترمیم، و بعضها جمیل الخط یقتضی أن یحفظ فی الخزائن، و لیس فی القبلیة من الآثار ما یستحق الذکر.
و له صحن واسع طوله 90 قدما و عرضه 42، و هناک قبر یعرف بقبر الشیخ إبراهیم
المشاطی لم أقف له علی ترجمة، و شمالی الصحن مصطبة واسعة فیها محراب کانت قدیما مسجدا علی حدة، و قد کتب علی ظاهر المحراب أن صاحب الخیرات الحاج محرم بن فتح اللّه سنة 1132.
و فی الجهة الغربیة من الجامع زاویة لبنی الناشد یظهر أنها بنیت فی زمن الشیخ عبد القادر الناشد الکبیر خلیفة الشیخ سعد الیمانی، و قد کانت وفاته سنة 1204 و لم أقف له علی ترجمة، و وقفت علی تاریخ وفاته فی مجموعة الشیخ عبد الرحمن المشاطی.1088- حسین بن محمد الدیری المتوفی سنة 1174
حسین بن محمد الدیری، نسبة إلی الدیر بقرب رحبة مالک، الحلبی الشافعی الشریف.
قرأ علی والده المذکور، و کان والده مشهورا بالصلاح یقریء بعض المقدمات للمبتدئین، و یقریء بعض الأجزاء الحدیثیة فی الأشهر الثلاث بأموی حلب، و اقتفی أثره ولده المترجم فی القراءة و اتخذ لفاقته التربة الخشابیة الکائنة بمحلة باب قنسرین سکنا له و لعیاله.
و توفی سنة أربع و سبعین و مائة و ألف سادس عشر جمادی الآخرة و أعقب و دفن (بیاض بالأصل). ا ه (ابن میرو).
أقول: لعله دفن فی تربة الصالحین، فإن أخاه الشیخ عبد القادر دفن فیها کما سیأتی فی ترجمته.
1089- عبد الوهاب آغا شریف المتوفی سنة 1175
الحاج عبد الوهاب آغا ابن محمد ابن الحاج عثمان آغا ابن الشیخ عبید اللّه، و قیل إن محمد بن عمر بن عثمان بن عبید اللّه أصله من حدة: قریة صغیرة فی الحجاز بین جدة و مکة، من عشیرة تیم التی ینسب إلیها أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
کان رحمه اللّه یتعاطی التجارة و صار ذا ثروة طائلة، و له شهادة فی کتاب وقف عثمان
باشا بانی المدرسة العثمانیة، و وقف فی آخر حیاته وقفین الواحد دکانان تجاه جامع المهمندار وقفه علی ثلاثة رجال من الحفظة علی أن یبدأ بتعمیرهما أولا ثم یدفع فی کل شهر ثلاثون بدل حکرهما للجامع المذکور، و وقف وقفا آخر علی ذریته و نسله.
و کانت وفاته سنة ألف و مایة و خمس و سبعین. ا ه. (بعض المجامیع).1090- ناصر جلبی الشهیر بباقی زاده المتوفی حول سنة 1175
من الأسر الشهیرة فی حلب أسرة باقی زاده، و عمیدها فی هذا العصر ثریا بک ابن حسنی بک، و هو أدیب فاضل یعد فی طلیعة الکتاب بالقلم الترکی، و ذلک لأن تحصیله کان فی المکاتب الترکیة، و هو مقیم الآن فی الإسکندرونة هو و أولاد أخیه، و قد اتخذها والده الموما إلیه وطنا له کما سیأتی فی ترجمته إن شاء اللّه تعالی، و هو یتردد إلی حلب کثیرا للإشراف علی وقف جده الأعلی و هو المترجم، و وقف جده أحمد أفندی لأنه المتولی علیهما الآن.
سألت ثریا بک أن یکتب لی تراجم النابغین من عائلته و الذین أشغلوا مناصب علمیة و إداریة فی الدولة العثمانیة، فکتب لی رسالة طویلة أقتطف منها الأصل الذی ینتسبون إلیه و ترجمة المترجم، قال:
إن (باقی زاده) هو لقب عائلتنا منذ القدم، و أصلنا من الأکراد الأیوبیین یتصل نسبنا ببطل الإسلام و مؤسس الدولة الأیوبیة (صلاح الدین یوسف ابن أیوب)، غیر أنی مع کل أسف لا یمکننی أن أعداد الجدود مسلسلا لذاک العهد، لأن جمیع الأوراق و المستندات و الحجج الشرعیة و الفرمانات السلطانیة و البراءات الملوکیة التی کانت محفوظة فی المکتبة التی أسسها المرحوم والدی حسنی بک بقصبة الإسکندرون التی اتخذها موطنا ثانیا له قد احترقت مع الدار جمیعها و صارت طعمة للهیب النیران بعد أن نهبت محتویاتها و ما کان فیها من الآثار النفیسة و المقتنیات و الکتب القیمة، و ذلک من قبل العساکر الإفرنسیة الأرمنیة علی إثر الإشغال العسکری لدول الائتلاف و انسحاب الدولة العثمانیة من سوریة و وقوع حادثة 17 شباط سنة 1918 بالإسکندرونة التی علی إثرها حصلت حادثة حلب
و ذلک فی 28 شباط من هذه السنة، و غایة ما یمکننی إثباته هنا هو نتیجة ما عثرت علیه بعد التحری من قیود المحاکم الشرعیة و أوراق منسوخة من أصلها بقیت بأیدی البعض من أفراد العائلة نظرا لاحتیاجهم إلیها، و کذا خلاصة ما علق بالذاکرة مما نقله لنا السلف و جری ذکره فی حیاة والدی. و یمکننی أن أذکر لکم أول جد وقفت علی اسمه من هذه القیود و تلک الأوراق التی وقعت بین یدی. أما من کان قبله من الأجداد فلیس فی الوسع أن أتعرض لذکرهم لأن ید الدهر قد طمست أخبارهم و ذهبت بآثارهم و أحوالهم.
و الذی کنت أسمعه من والدی المرحوم نقلا عن والده عن أجدادنا أن أول أجدادنا الذی قطن حلب کان ذا سطوة و نفوذ فی نواحی هذه البلاد تجاوز بهما اللازم، فاهتمت الدولة العثمانیة بأمره و تدارکت الأمر باسترضاء بعض أقاربه و إقطاعهم مقاطعاته و إسناد الزعامة إلیه، و بهذه الوسیلة توقفت لإلقاء القبض علیه بسهولة و نفته إلی حلب و صادرت أملاکه و أمواله و ضبطت مقاطعاته و عوضته عن کل ذلک بتخصیص ثلاثة آلاف دینار فی السنة علی شرط أن یتناولها من بعده أولاده و أحفاده، و هکذا کان، فإن أجدادنا لعهد قریب کانوا یتقاضونها، ثم صارت الدولة تنتقص منها شیئا بعد شیء إلی أن ألغتها بتاتا.
أما ذاک الجد و اسمه و تاریخ نفیه و تعیین موطنه السابق و اسم نواحیه التی کان زعیمها و رئیسها فهو مما غاب عنا الآن، و لا یهدینا لحقیقته إلا قیود الدولة و سجلاتها، و ذلک و إن یکن غیر مستحیل و بدائرة الإمکان إلا أنه صعب الحصول و یحتاج للنقد و الوقت.
و أول من نعرفه من أجدادنا هو عبد الباقی آغا، فقد جاء فی سجل وقف حفیده (المترجم) المسجل بتاریخ سنة 1168 للهجرة ما نصه: حضر بمجلس الشرع الأنور السید الحاج ناصر جلبی ابن المرحوم السید عبد القادر آغا ابن المرحوم السید عبد الباقی زاده و قرر إلخ ما ذکره فی کتاب وقفه، فیکون الموما إلیه عبد الباقی آغا أول جد أثبته لنا التاریخ.
أما ناصر جلبی فقد کان من ذوی الثروة و الوجاهة فی حلب، و یقف بنا العلم عند هذا الحد و لا نقدر أن نعین مولده و وفاته، و غایة ما نقول أنه صاحب الوقف الأول المسجل سنة 1168 کما مر ذکره، و علی طریق الظن أن وفاته کانت حول سنة 1175. و وقفه غریب فی بابه حیث شرط مساواة أولاد الإناث من الأجانب بأولاد الذکور العصبة لا
یحرم أحدا منهم، و لذا أصبح المرتزقة فی هذا الوقف یعدون بالمئات، و لعل غایة الواقف من ذلک و الحکمة فیه أنه قصد جمع شمل نسله و عقبه لیکون ذلک سببا لتعارفهم و تقاربهم و تعاونهم و تعاضدهم و تقویتهم علی العمل یدا واحدة عملا بما قیل: (المرء کثیر بأخیه)، و هی غایة شریفة لو انتظمت حالة متولی الأوقاف و حسنت أخلاق المرتزقة.1091- غیاث الدین البلخی الشافعی المتوفی سنة 1175
غیاث الدین البلخی الشافعی، الشریف العالم العامل العارف الورع الزاهد، ابن الشیخ الکامل جمال الدین ابن الشیخ العارف غیاث الدین التورانی، و توران علم علی مملکة الأزبک.
مولده کما أفاد رحمه اللّه تعالی سنة سبع و ثلاثین و مائة و ألف ببلخ، و هو و آباؤه ببلخ مشهورون مشایخ نقشبندیون و للناس فیهم مزید اعتقاد، و لم یزل بینهم برکة ذلک الناد، إلی أن توجه علیهم طهماس فأباد نظام هاتیک البلاد، و شتت شمل من بها من العباد، فارتحل صاحب الترجمة بعد وفاة أبویه إلی بخاری و اشتغل علی علمائها إلی أن فاق الأقران، ثم خرج منها و دخل السند و الهند و الیمن و الحجاز و مصر و الشام، و وصل إلی حلب سنة خمس و سبعین و مائة و ألف، فأقام بها مدة فی حجرة بجامعها الأموی.
ثم عزم علی التوجه إلی بغداد فخرج منها إلی عینتاب فمرض هناک و عاد إلی حلب، و اشتد مرضه إلی أن توفی یوم الأربعاء قبیل الظهر ثالث عشر رمضان سنة خمس و سبعین و مائة و ألف، و دفن خارج باب أنطاکیة بتربة الولی المشهور الشیخ ثعلب شرقی تربته رحمه اللّه تعالی.
1092- حسین بن أحمد الدادیخی المتوفی سنة 1175
حسین بن أحمد بن أبی بکر المعروف بالدادیخی الحلبی.
کان فاضلا بارعا أدیبا، ذا نکتة و معرفة، له باع طویل فی الشعر العربی و الإنشاء أیضا، و کذلک الإنشاء الترکی.
ولد بحلب سنة خمس و تسعین و ألف، و نشأ بها و قرأ علی أفاضلها.
و له تألیف سماه «قرة العین فی إیمان الوالدین»، و کتاب فی السیاسة، و له تألیف حافل نظیر تعریفات السید سماه «الفیض المنبوع فی المسموع»، و له حاشیة علی الدرر نحو ثلاثین کراسة.
و کان له القدم الراسخ فی میدان الأدب و الشعر الرائق المرغوب عند بنی حلب. و کان مدرسا بمدرسة البولادیة خارج باب المقام المشهور بباب الشام فی حلب بتربة السلیمانیة المتعارفة بین الموالی.
و کان یتولی النیابات حتی استوعب نیابات المحاکم الأربع بحلب من طرف قضاتها فی أزمان متفرقة. و قبل وفاته بمدة عشر سنین لزم داره، و بالعزلة وجد راحته و قراره، بعد أن وقع بینه و بین الشیخ طه منافسة و عداوة أدت إلی غدره، و کانت علة قهره.
و له بدیعیة غراء مطلعها:
لی فی ابتداء انتدائی مزنة الکرمبراعة تستهل الفضل بالقلم
ترکیب سائلها یسدی لسائلهافی حل ما حل إطلاقا من العدم
فازمم زمام النوی إن النوال غدالحاقه یوقع الأحرار فی ضرم
ما للأیادی النوادی من مکارمهامثل الأیادی النوادی فی عکاظهم
یا صاحبی صاح بی حظی الملفق منبعدی و من روعة الأکدار و الألم
و منها:
فالقلب کالراء وسط الهم مضطربمهلا أیا عصر ما یکفیک عصر دمی
فالشکل کالهاء و القلب الضئیل غداکالراء و المیم مثل الحال فی الرقم
کإبن شعبة قد صارت لیالیناتعدو علینا بمعنی غیر منهضم
و منها:
دع التفات العذاری فی الغرام وصلإلی اکتساب العلا واسعی لها و هم
إن العواذل بالإیهام فی عذلیقد أکدوا سوء ظن الناس بالقسم
یا لائمین علی الإحسان غیرهمنزهتم النفس عن إسداه بالذمم
یزید فی بغیه خصمی مشاکلةخصم الحسین یزید البغی فی القدم
فأصبحوا لا تری إلا مساکنهممن اقتباس دعا المظلوم فی الظلم
و منها:
یا نفس صبرا علی کید الزمان و هلیجدی العتاب و أذن الدهر فی صمم
برئت من طلب العلیاء إن رجعتعنها العزائم منی أو دنا قسمی
یا قلب لذ بشفیع المذنبین إذا اشتد الزمان بإیغال من الإزم
و اجزم لنیل المعالی بالتخلص فیمدح الجناب الکریم العالی الهمم
هو الحبیب الذی ترجی إغاثتهلکل هول من الأهوال مقتحم
لنیل صعب العلا حسن التخلص لیبمدح إبن رسول اللّه ذی الهمم
و منها:
تم البدیع علی الوجه البدیع إلی النادی البدیع الذی منماه من إضم
مولای یا واحد العلیا و مانحهاو منقذی من ألیم الغدر و التهم
خذها بدیعة حسن البیان لهایعنو لها فصحاء العرب و العجم
من فکرة تشتکی الآلام من زمنقد استوی فیه حر الطیر و الرخم
و منها:
تبا لدنیا ترینا من تقلبهاخیال ظل علی التحقیق لم یدم
أین الذین مضوا أین الذی ملکواأین الذین بنوا الأهرام مع إرم
أین الذین مضوا فی عصرنا و غداخیالهم نصب عین الفائق الفهم
أین الصدور الذی کنا نعاضدهمعلی الوفاء بحفظ العهد و الذمم
و منها:
و دم مصان العلا عن منع ذی أمللاج لعلیاک فی بدء و مختتم