الترمانینی الأزهری الشافعی، مفتی الشافعیة فی الدیار الحلبیة.
کان آیة من آیات الفضل و نابغة من نوابغ الدهر علما و عملا و ذکاء و نبلا و خلقا.
ولد فی قریة ترمانین فی ذی الحجة سنة ثمان و تسعین و مایة و ألف، و بعد أن حفظ القرآن العظیم و قرأ مقدمات العلوم العزبیة و الدینیة علی والده و علی بعض فضلاء حلب رحل إلی الجامع الأزهر فی مصر، و ذلک فی سنة عشرین و مائتین، فعکف فیه علی تحصیل الفنون و العلوم و لازم دروس أعیان علماء الآزهر کالشیخ محمد الشنوانی و الشیخ حسن القویسنی و الشیخ حسن العطار و الشیخ عبد اللّه الشرقاوی و الشیخ الفضالی و غیرهم من أفاضل الجامع الأزهر، فما لبث بضع سنین حتی مهر و بهر. ثم عاد إلی حلب سنة ثلاث و ثلاثین و کان العلم فیها آخذا فی الانحطاط لسبب الأوبئة التی حصلت فی حلب، و قصفت ید المنون غیر واحد من العلماء فیها، و ما کاد یستقر أمره حتی اشتهر فضله و علا ذکره و هرع إلیه الأهلون، فتصدر للإفتاء و التدریس و صار مدرسا فی الجامع الأموی الکبیر و محدثا فی مدرسة العثمانیة و مدرسا للمدرسة القرناصیة.
و فی سنة ثمان و ثلاثین أسند إلیه منصب الإفتاء علی مذهب الإمام الشافعی و صار مدرسا فی المدرسة الرحیمیة بالقرب من جامع المستدامیة و سکن فی الدار الملاصقة للمدرسة الموقوفة علی من کان مدرسا فیها عملا بالتعامل القدیم، و لم یأل جهدا فی نشر العلم و الإرشاد.
ثم شرع فی التألیف فألف حاشیة علی منهج الطلاب فی مذهب الشافعی فی مجلدین، و هی موجودة بخطه عند حفیده الفاضل صدیقنا الشیخ إبراهیم ابتدأ فی تألیفها حینما کان مجاورا فی الأزهر و أتمها فی حلب. و مما قاله فی آخرها: و قد وافق الفراغ من تتمیمها لیلة الجمعة فی أول لیلة خلت من شهر رمضان لسنة تسع و أربعین و مائتین بعد الألف من الهجرة، و ذلک بمدرسة الرحیمیة فی زمن قلت فیه الرغبات و انعدمت فیه المروءات و استوی
فیه المؤمن و الکافر و التقی و الفاجر، و ذلک زمن استیلاء الدولة المصریة علی الأقطار الشامیة التی کانت علی العباد من أعظم الرزیة ... إلخ.
و له شرح علی عقود الجمان فی المعانی و البیان سلک فیه طریقة المتقدمین فی ایجاز العبارة و حسن البلاغة، فرغ من تألیفه فی جمادی الثانیة سنة 1250 فی الرحیمیة کما ذکر فی آخره. و له مجموعة فتاوی علی مذهب الشافعی مشتملة علی الحوادث التی سئل عنها و أجاب. و له شرح لطیف علی الآجرومیة فی النحو ألفه باسم ولده الشیخ عبد السلام.
و له شرح علی متن التهذیب فی المنطق.
و سرح فی میادین الأدب فکان له فی النظم و النثر ید طولی و قدم راسخة، و له مجموعة مشتملة علی غرر القصائد و الأشعار و المحاورات الأدبیة التی جرت بینه و بین زملائه المجاورین أیام التحصیل.
و من بدیع شعره تخمیسه لقصیدة الشیخ عبد الغنی النابلسی الدمشقی و هو:
ما هذه الدار للأخیار من دارإن کنت تدری فما ذا الهم یا داری
و اصبر إذا دارت الأیام أو دارمن عادة الدهر صفو بعد أکدار
فلا تکن فیه فی هم و أکدار إن التغیر و التبدیل شیمتهفارتح و کن رجلا طابت سریرته
و إن أصابک من دهر مضرّتهصبرا فأی امریء دامت مسرته
و أی دهر تراه غیر غدّار إیاک تغترّ و الأوقات تصرفهاإلی المعاصی و الأغیار تعرفها
و اغرس ثمار التقی و الزهد تقطفهاو اترک غرورک بالدنیا فزخرفها
غر الفراش فأرمی النفس فی النار و إن رأیت حقودا فی رداک سعیو جدّ فی البغی و الإیذاء و اتسعا
فاسمع لقولی و کن للنصح مستمعاکن کالنخیل عن الأحقاد مرتفعا
یؤذی برجم فیعطی خیر أثمار من رام تصفو له أیامه غلطالا بد للیسر من عسر و إن سخطا
فکن إذا جادت الأیام منبسطاو اصبر إذا ضقت ذرعا و الزمان سطا
لا یحصل الیسر إلا بعد إعسار فلا تکن فی أمور الدهر فی هوسو فی تهانیه کن منها کمقتبس
و قل لمن رام صفوا غیر منعکسلم یخل من نکد الأیام ذو نفس
حتی الحجارة فی بلوی بنقّار للموت لا تنس بل کن خائفا حذراو اعمل لدار البقا ما دمت منتظرا
و إن ترد منصب السادات و الأمرادع التفکر فی دنیاک محتقرا
عظیم لذاتها تحظی بأسرار و اترک أخا الجهل یسعی فی ضلالتهو لا تجالسه تکسب من رذالته
علیک بالعلم تحظی فی جلالتهإیاک و الجهل فارغب فی إزالته
لابد یغتر من فی ظلمة ساری إن کنت تقبل منی ما أقول تجزعلی صراط قویم و الکمال تحز
فزن کلامی بمیزان العقول ورزلا تصحبنّ سوی ذی الفضل منه تفز
و إن صحبت جهولا فزت بالعار اسمع کلاما صحیحا غیر مشتبهمع من أحب یکون المرء فانتبه
فاصحب کریما ظریفا فی تأدّبهمن یصحب البوم یأتی للخراب به
و العطر یکسبه أصحاب عطّار لا تأس من حاسد آذتک جفوتهو قد أهاجت بک النیران سطوته
فالعود ألحقه بالطیب حرقتهو فی امتحان الفتی تبدو فضیلته
لا تعرف الخیل إلا یوم مضمار کن خائف اللّه فیما أنت تعلمهمن راقب عل اللّه یرحمه
تب توبة من عظیم الجرم تعدمهإیاک تنسی حقیر الذنب تعظمه
من القراریط یأتی کل قنطار و ماء وجهک عن قبح المذلة صنو لا تسل من لئیم حاجة فتهن
و إن سئلت فجد مما منحت و منو قم بوسعک فی کسب الحلال و کن
فی صرفه بین تبذیر و إقتار إیاک من مال أوقاف معطّلةأو اکتساب بأسباب محرمة
و قل لمن کسبه من مال محکمةفلس الحلال و لا دینار مظلمة
شتان ما بین نیران و أنوار یا ذا الذی همه فی القوت أشغلهعن المعاد و عن زاد یحصله
دع عنک هذا و خذ فیما خلقت لهعلی الإله توکل دائما فله
مشیئة فی الوری تمضی بأقدار الرزق یأتیک لا بالجد و الحیلفارتح و خذ فی اکتساب العلم و العمل
و اسمع کلامی فإنی لست بالجدلجربت دهری فما أبقی التجلد لی
شیئا أروم کأنی نلت أوطاری لم یبق شیء علیه لست مطّلعافی هذه الدار ما قد قیل أو سمعا
و بعد هذا عصانی الدهر و امتنعاو حاربتنی اللیالی و الأنام معا
بأسهم البین حتی قل أنصاری و خاننی بعض من عاشرته و شهدبشقوتی قلت صبرا یا زمان فزد
أأختشی من جهول للإله عندو قد دهتنی أمور لو علی الفلک الدّ
وّار تلقی لأضحی غیر دوّار کم لذة ما حظی غیری بأوضعهاحظیت منها بأعلاها و ارفعها
ثم انقضت هل تری دهری بمرجعهاو الحمد للّه فی الأحوال أجمعها
و الشکر للّه فی جهر و إسرار و له تخمیس أبیات للشیخ عبد الغنی النابلسی فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم قال فی مطلعه:
یا خیر من للسموات العلا عرجاو قد رقا فوق کل الأنبیاء درجا
علی المسرات جیش الضر قد خرجایا أشرف الرسل ضاقت فاسأل الفرجا
فإننی بک قد أضمرت ألف رجا و منه:
فأنت أنقذتنا بالنور من ظلمو سقتنا لطریق الحق فی حکم
فکیف نحصی لما أولیت من نعمو أنت فضلتنا قدما علی أمم
و کان المترجم یوما فی بستان قیصر و معه الشیخ عبد القادر الحسبی نائب المحکمة الشرعیة و نخبة من الفضلاء و الأدباء، و قد غنی المغنون، و کانت البلابل تغرد فوق الأغصان، و قد طرب الحاضرون، فارتجل الشیخ عبد القادر أبیاتا خاطب بها المترجم مختبرا لقریحته:
ما للبلابل قد علت أصواتهاو غدت علی أفنانها متصادحه
و تقننت بالصدح فوق رؤوسنامن غیر أن نومی لهن بجارحه
أتظن أن الصدح منها فوق مایبدیه منا من أجاد قرائحه
فأتت تفاخرنا بحسن بیانهاو یرید کل أن یبین ملائحه
فاکشف لنا هذا الذی قد رابنالازلت وافر کل خیر رابحه
فأجابه المترجم ارتجالا:
ما ظنها ذاک التفاخر بل رأتمنا وجوها فی الهوی متناصحه
و غدا البنان مزرکشا أوصاف منبهواه أفئدة الوری متطافحه
فأتت تساعدنا بنظم مدیحهو تبث أوصافا لدیه راحجه
إذ کل من ذاق الغرام یسرهذکر الحبیب و لو طیورا صادحه
هذا الذی قد لاح لی من صدحهایا من له عین المعالی طامحه
و کان المترجم جمیل الوجه أبیض اللون مشربا بحمرة طلق الوجه حلو المحاضرة قوی الحجة مهابا مقداما میالا لرکوب الخیل و اقتنائها، یتعاطی مع التدریس و نشر العلم الزراعة و التجارة، محبا لفعل الخیر و اصطناع المعروف، متباعدا عن مخالطة الأمراء و الحکام محبوبا لدیهم، آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر، مدافعا عن وطنه خصوصا فی زمن الحکومة المصریة، فإنه کان یجسر علی أمیرها إبراهیم باشا و ینهاه و جنوده عن ارتکاب المظالم و اقتراف الآثام.
و قبل دخول إبراهیم باشا المصری إلی هذه الدیار وقعت حادثة مهمة کان للمترجم فیها الید البیضاء علی کثیر من علماء و أعیان حلب، و ذلک أنهم کانوا اجتمعوا ذات لیلة بأمر من السلطان محمود و وقّعوا علی فتوی تقضی بأن إبراهیم باشا من أهل البغی، و أنه خارج عن إمام المسلمین محمود بغیر حق، و أنه یجب علی کل من له قدرة علی القتال أن
ینصر الإمام علیه و علی أتباعه، فبعد دخول إبراهیم باشا إلی حلب ذهب بعض من لا خلاق له و أعلم الباشا بذلک، فألقی القبض علی الکثیر و حبسهم ممن وقّعوا هذه الفتوی منهم عبد الرحمن أفندی المدرس مفتی الحنفیة فی حلب، و الشیخ محمد أبو الوفا الرفاعی و غیرهم، ثم أرسل إلی المترجم یستفتیه عن حکم جماعة أخذوا یعیثون فی الأرض فسادا و یلقون بذور الشقاق بین الأهالی و یحرضونهم علی قتال أمیرهم القائم بنصرتهم و المنقذ لهم من حکم الأتراک و ربقة أسرهم، فاعتذر المترجم وقتئذ و طلب مهلة فی إعطاء الجواب إلی حین مراجعة النقول الشرعیة فی مثل هذه القضیة، و فی خلالها هیأ أسباب الرحلة و استناب کلا من أخیه الشیخ أحمد و تلمیذه الشیخ محمد الخانطومانی و الشیخ أحمد الحجار فی دروسه و کفالة عائلته، و حرر الجواب و بیّن فیه أن الفتوی علی قدر النص، و أنه لا یسأل عن ذلک لأنهم إنما أفتوا بما اتصل بهم، و أنهم إذا لم یثبتوا خروج إبراهیم باشا علی السلطان فإنهم حینئذ یجازون، و أطال فی بیان الجواب مستدلا من الآیات القرآنیة و الأحادیث النبویة، و وضع الجواب فی مدرسته فی مکان قعوده و سافر لیلا إلی مصر.
و فی الیوم الثانی أرسل إبراهیم باشا إلی المدرسة فأعلم بسفر الشیخ لیلا و أنه ترک هذه الورقة، فأخذها، و لما قرئت له اغتاظ جدا، و نظرا لقرب دخوله إلی حلب لم یجسر علی الفتک بأحد من موقعی الفتوی لأنه لم یستحصل علی فتوی توجب قتلهم کما کان یروم، فاضطر أن یترک أکثر هؤلاء الموقعین، و اکتفی بنفی عبد الرحمن أفندی المدرس مفتی حلب و الشیخ محمد أبو الوفا الرفاعی إلی عکا ثم الشام و تفرس إبراهیم باشا أن المترجم ذهب إلی مصر، فکتب إلی والده محمد علی باشا بلزوم القبض علیه و إرساله مخفورا إلی حلب، و کان المترجم قد دخل الأزهر و حدّث بقضیته للشیخ محمد النشوانی، و کان شیخ الأزهر وقتئذ و له الوجاهة التامة لدی محمد علی باشا، فتداخل بالأمر و استحصل أمرا بالعفو عنه و عن المنفیین إلی الشام، فعادوا إلی حلب.
و فی شهر ذی القعدة سنة 1250 توجه إلی مصر بقصد التجارة و وضع ولده الشیخ عبد السلام فی الأزهر و نزل ضیفا مکرما عند صدیقه الشیخ محمد عیاد الطنطاوی، و لم یمض علی وصوله شهر حتی أصیب بالطاعون و ذلک ثالث ذی الحجة من هذه السنة، فحزن علی فقده کل من عرفه و عرف فضله، و دفن بالقرافة الکبری بالقرب من الإمام الشافعی رضی اللّه عنه.
و رثاه الشیخ محمد عیاد المذکور بقصیدة غراء و هی:
مالی لاه باللاحینی و غراب البین ینادینی
و صروف البین تحاربنیبحسام أزرق مسنون
تخذ الأرواح فرندا مذدبت فی الشفرة بالهون
أنجوم الفضل قد انکدرتفخبا منها نور الدین
أم روض الفضل غدا زلقازاوی زهر و ریاحین
أنهار رباه غائضةو الدوح بغیر أفانین
لا بل قلبی جزع من فقد محمد الترمانینی
حبر بحر فطن طبنأودی شهبا ببراهین
قلبی فیه ترح لماداعیه أتاه علی حین
حفت أملاک اللّه بهإذ سار إلی علیین
کم مهّد قاعدة و أتیلأولی العلیا بقوانین
لم یصرف همته إلالیحوز مقام التمکین
فی منطقه أبدی غرراببدیع معانی التبیین
و رقیق الشعر له طبعمن تقریظ أو تأبین
کلف بالشرع له عملبفرائضه و المسنون
کم من فیه کلم لفظتتزری بالدر المکنون
هو شامة أهل الشام و عمدة أقیال و أساطین
و بأنطاکیة أو حلبأو جلّق أو قنسرین
أو طرسوس أو تنیسو طرابلس و فلسطین
فاسأل منها عنه فلکمحظیت منه بالتزیین
فلئن آوی جدثا فیهأضحی روض الحور العین
و أهالیه نوح غرقوافی فلک الدمع المشحون
أو یوم نواه مسودفیه حسرات المحزون
فصحائفه بیض خضرملئت بالتقوی و الدین
لکنّ لنفس تسلیةببقاء النجل المیمون
بارک فیه اللهم کمابارکت لنا فی الزیتون
و اجعله لنا خلفا حسنافی المجد أشم العرنین
و صلاة اللّه و تسلیملنبی یمدح فی نون
و الآل الغر و أصحابجعلوا شرکا فی توهین
ما حور الخلد مؤرخةتال طوبی الترمانینی
1250
و أشار الناظم بقوله: و اسأل منها عنه فلکم إلخ إلی ما جری معه أثناء سیاحته إلی الشام و فلسطین و تلک البلاد سنة ثلاث و أربعین و مائتین من المناظرات العلمیة و الأدبیة بینه و بین علماء هذه البلاد اعترفوا له بالفضل و النبل و سعة المدارک و قوة الحافظة و فصاحة المنطق و سرعة الانتقال، و کان موضوع إعجابهم و استغرابهم رحمه اللّه.1202- الشیخ حسن المدرس جد آل المدرس المتوفی سنة 1250
الشیخ حسن بن عبد الرحمن الکلزی الحنفی، أبو محمد العالم الفاضل المتقن الأصولی المنطقی المفسر، الزاهد الورع التقی النقی المستبصر.
مولده بکلّز سنة ثمان و ستین و مایة و ألف. و قرأ بها القرآن العظیم و بعض المقدمات علی الشیخ أبی بکر الآلبستانی، ثم اشتغل بالتحصیل و الأخذ فقرأ علی أبی عبد اللّه محمد المرعشی النحو و الصرف، و علی الشیخ مصطفی أکسیورکی رسالة فی المنطق و أخری فی الآداب، و علی فخر الدین عثمان المفتی الشهید شرح الشمسیة و رسالة فی الآداب. ثم ارتحل إلی عینتاب و قرأ بها علی المفتی أبی حفص عمر بن محمد العینتابی الأوشاری البعض من کتب المنطق و المعانی و البیان و مصطلح الحدیث و الفقه، و قرأ علی أبی عبد اللّه محمد الضعیفی العینتابی حصة من تفسیر البیضاوی و حصة من صحیح الإمام البخاری و ملتقی الأبحر لإبراهیم الحلبی، و علی أبی الثنا محمود المقری المفتی حرز الأمانی، و ختم علیه القرآن العظیم للسبع علی طریق الشاطبیة. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج7 ؛ ص243