أو مقتف إثر مهزوم لیقتلهو قلبه لدم الأشراف ظمآن
أو کاسر عظم مقتول و قاذفهکما تکسّر أصنام و أوثان
أو خائض بدماء القوم مفتخربالسفک مستولع بالهتک و لهان
و کل هذا و آل البیت ما رفعتلهم علیهم ید و الرب دیّان
إن یستجیروا بجاه المصطفی شتمواأو بالصحابة سبوا لیت لا کانوا
أو یستغیثوا یغاثوا من دمائهمأو یستقیلوا الردی فالقلب صوّان
فلو سمعت عویل القوم من بعدإذ یستغیثوا لهدت منک أرکان
یا رب مستنصر من لیس ینصرهتحت السیوف طریح النفس غلبان
یا رب والدة کبت علی ولدفمزقوه و ما رقوا و ما لانوا
یا رب أرملة ریعت بصاحبهاو حولها منه أیتام و صبیان
ألا ذوو نجدة ألا ذوو هممألا ذوو غیرة للحق أعوان
ألا عصابة حق للتقی انتسبوالنصرة الدین أکفاء و أقران
ألا أماجد ذبوا عن نبیهمألا حماة لعرض المصطفی صانوا
هذا جزاء رسول اللّه من فئةقلوبهم ملؤها إثم و نیران
آذوه فی آله و أحرقوا دمهمو ما عدا کل هذا شأنه شانوا
و هل یطاق سباب المصطفی علناو هل تطیق سماع الشتم آذان
لا خیر فی عیشة و المصطفی هدفلأسهم الطغی ذا و اللّه خسران
إن لم تقوموا بکف الشتم عنه فمنیقم به و لکم بعزه شان
و أنتم یا رعاة الناس بینکمکتب الحدیث و آیات و قرآن
قوموا لنصرة دین اللّه و اعتصمواعلی أناس لهم للحق خذلان
إن تنصروا اللّه ینصرکم و یهدکمو یستبین لکم فی الدین برهان
لا زلت أنشد بیتا صیغ من دررمنظم فیه یاقوت و مرجان
(ماذا التقاطع فی الإسلام بینکمو أنتم یا عباد اللّه إخوان)
و له أیضا فی هذه الحادثة:
اللّه أکبر من خطب له شانقد شاب من هول ذاک الخطب ولدان
رزیة أصبح الإسلام فی کدرصمّت بموقعه لا شک آذان
مصیبة ألجمت کل الوری و لهالقد تداعی لکسر القلب إیوان
مصیبة فطرت أحشا الأنام لهالم یرضها رکب قسیس و رهبان
عمت کدورتها کل الوری و غدتلها الذی الدهر عنوان فعنوان
عمت کدورتها الآفاق و انصدعتقلوب أهل النهی و الأنس و الجان
إذا الرسول ینادی عترتی ظلمتسلطانک الیوم لا یقهره سلطان
یزید سیدکم و الشمر قائدکمإلی الجحیم فبئس الدار نیران
أفی المساجد قتل النفس فخرکمو هتک حرمة من بالحق أعوان
فما لکم من جزا یوم الجزاء غدالکم من اللّه طرد ثم نیران
فی یوم لم یغنکم مال و لا فئةتحمیکم باللظی و البغی جیران
یوم الجزا و رسول اللّه خصمکمفما لکم حجة فی ذا و برهان
یا ویحکم فاستعدوا للجواب فلاتغنیکم فیه إخوان و خلان
یا ویحکم یوم تأتون الحساب علیوجوهکم فیه ترذیل و خسران
هذا و لم تنتهوا و الدهر ینشدکمبیتا دعائمه در و عقیان
(ماذا التقاطع فی الإسلام بینکمو أنتم یا عباد اللّه إخوان)
و له عدة مؤلفات و هی:
(1) رسالة فی خواص الأسماء السهروردیة و سلسلة أسناده بالإذن بها.
(2) مجموع فوائد و مجربات له مأذون بها من أشیاخه.
(3) رسالة فقهیة فی أرکان الدین الخمسة.
(4) القصیدة الهجائیة و شرحها لأحد الأفاضل.
(5) الفصول الوفیة فی السادة الصوفیة مشتمل علی مقدمة و عشرة أبواب.
(7) الصوافح الرافیة فی الفواتح الکافیة مجهول.
(8) رسالة فی بحث سجود القلب الذی ذکره سیدی محیی الدین ویلیه مختصر ترجمة سیدی محیی الدین.
(9) رسالة نظم بها الأولیاء و الصحابة لأعلی الترتیب و ترجم کل واحد منهم بالانفراد.
(10) رسالة فی بیان الجوامع و المساجد و المدارس و التکایا التی فی حلب لم أطلع علیه.
(11) مولد نثر أوله: یا من أظهر کبریاء مجده.
(12) مولد نثر أوله: الحمد للّه الذی أنزل علی عبده الکتاب.
(13) مولد نظم أوله: بعد حمد اللّه رب العالمین (مطبوع).
(14) شرح الجلجلوتیة و بیان خواصها.
(15) مولد أوله: الحمد للّه الذی أفاض من قبضة فضله المحمود علی صفحات الوجود.
(16) مولد أوله: الحمد للّه الذی أظهر شموس أنوار النبوة المحمدیة.
(17) مولد أوله: الحمد للّه الذی أطلع فی سماء الأزل شمس أنوار معارف النبوة.
(18) رسالة فی خواص دائرة سیدی أبی الحسن الشاذلی.
(19) رسالة استغاثة.
(20) رسالة فی خواص حرف القاف، ویلیه دعاء لطیف و ورد، ویلیه قصیدة استغاثیة له.
(21) رسالة ضبط بها أسماء أهل بدر علی القاعدة النحویة و ترجم بعضهم، و یلیه استغاثة بأسمائهم بالانفراد و الترتیب.
و کانت وفاته رحمه اللّه تعالی سنة 1264، دفن فی تربة الصالحین تجاه جدار مقام إبراهیم من الشرق.
و رثاه الشاعر المجید سعید أفندی القدسی بقصیدة طویلة قال فیها:
بکائی لفقد النازحین یزیدو حزین علیهم وافر و مدید إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج7 ؛ ص274
و أجفان عینی بالدموع تقرحتو منهن فوق الخد سال صدید
وفتت ناعیهم فؤادی و مهجتیو إنی علی حمل الهموم جلید
جزعت فقالوا ما عهدناک هکذافقلت إلیکم فالمصاب شدید
خلعت جلابیب التصبر عندماتذکرت حبی و المزار بعید
یحق لعینی تهجر النوم و الکریإلی أن یلینا سائق و شهید
و یحسن منی أجعل العمر مأتماو أندب ندبا ما علیه مزید
مضت زهرة الدنیا و زال صفاؤهاو لم یبق من نیل الغموم محید
فلیت اللیالی أطبقت عین صبحهاعلی أن أیام المصیبة سود
و یا لیتنی ما کنت شیئا أو اننیلحقت بربی أن یقال ولید
و لم أدرک الدهر الذی قل خیرهو ساء به ندب و سر ولید
مضی القوم أهل العزم و الحزم و الحجاو من رأیهم فی الحادثات سدید
مضی العلماء العاملون فما لنایلذّ لنا بین الأنام هجود
همو وارثو علم النبیّ محمدو هم لحمی دین الإله عمود
بهم رفع الباری العذاب عن الوریکذا محکم التنزیل جاء یفید
و فضّل بین العالمین وحیدهمو هل فوق هذا مادح و حمید
أقاموا کراما ثم ساروا أعزةو ذکر علاهم ثابت و جدید
بهم کانت الدنیا تلألأ بهجةو فیهم بناء المسلمین مشید
و فی عصرنا قد کان منهم بقیةبه کل یوم للبریة عید
هو السید الحبر الإمام أبو الوفاملاذ الوری بحر العلوم فرید
مجدد هذا القرن درة عقدهو من نوره فی الخافقین یفید
أتی عند ما بالجهل مدت ظلامةعلی الکون حتی ضل فیه رشید
و أعوز أهل الأرض للدین مرشدخبیر بأحکام الإله مفید
فما هو إلا أن قضی سیف عزمهو ضم إلیه طالب و مرید
و قام علی ساق الهدی طول عمرهیعلم شرع المصطفی و یفید
إلی أن ملا الآفاق علما و حکمةو حدّث عنه سادة و عبید
فکم فی ذری الشهباء حبر محققو کم آخذ فی الدین عنه وحید
فضائله فی الأرض لیست خفیةو قد سار منها فی البلاد مزید
و فی کل إقلیم إذا ما ذکرتهیقولون هذا فی البریة سید
و هی طویلة نکتفی منها بهذا المقدار و هو معظمها.
و ترجمه الأدیب قسطاکی بک الحمصی فی کتابه «أدباء حلب» فقال فی صفته:
إنه کان ربعة ممتلیء الجسم أبیض اللون صبیح الوجه أسود العینین ملیح الأنف و الفم علی غایة من الجمال، و ورث حسن الصوت عن أبیه و جده، و کان یلقب بالزینة کجده لما اجتمع له فی صوته من الحسن و الجهارة، و کان کلما رتل فی الجامع أو فی زاویته یجتمع الناس من کل حدب و تصعد النساء إلی السطوح لشغفهم باستماع صوته. و کان یقیم الأذکار الشاذلیة مع أبیه فی الزاویة المعروفة بمسجد خیر اللّه فی محلة الأکراد بحلب و هی المشهورة بالزاویة الرفاعیة، و هی زاویتهم الأصلیة، و له غیرها أربع تکایا، و لما أدرک العجز والده انتقلت إلیه مشیخة الطریقة.
و وقعت منازعة بینه و بین بعض مشایخ حلب علی إحدی التکایا التی کانت تحت تولیته، فقصد القسطنطینیة و لقی من حفاوة و زرائها و کبرائها به ما یقصر عنه الوصف، و مدحوه و مدحهم بالمنثور و المنظوم، ثم عاد إلی حلب و قد زودوه ببراءة سلطانیة تمنع کل حاکم فیها استماع أی دعوی علیه فی التکیة المذکورة.
[ثم قال]: و مما نحفظ من غزله قطعة من موشح رویناها فی کتابنا «منهل الوراد» و هی:
یا مهاة البان یا ذات الدلالجل من أبدع ذا الوجه الجمیل
غلب الوجد و لیل الهجر طالو أنا المغرم بالفرع الطویل
قدک المیاس لو لا الأزر سالفاکشفی عن و جنة الخد الأسیل
لأری نقشا علیه رسماناعم الوشی طری الملمس
و له:
رفع الحجب عن بدور الکمالمرحبا مرحبا بأهل الجمال
سادتی سادتی بحقی علیکمإننی عندکم عزیز و غال
لم یعد لی حبیب قلب سواکمزال رسمی و حال حال خیالی
و منها:
ملکونی بلطفهم و رضوا بیعبد رق فسدت بین الرجال
و منها:
و إذا ما الصدود أفنی وجودیرحمونی و أنعموا بالوصال1217- الشیخ محمد المشاطی المتوفی سنة 1265
الشیخ محمد بن أبی بکر ابن الشیخ عبد اللطیف ابن الشیخ إبراهیم المشاطی، أحد الحفاظ المشاهیر.
تلقی علم القراءات السبع علی الشیخ محمد العقاد، و بعد وفاته قرأ علی أخیه الشیخ طه ابن الشیخ محمد العقاد، و أتقن علم القراءات و صار له الید الطولی.
توفی یوم الخمیس تاسع عشر ربیع الثانی سنة 1265 کما وجدته مقیدا بخط ولده الشیخ عبد الرحمن المشاطی فی مجموعته و عمره نحو خمس و ستین سنة، و دفن فی تربة الصالحین.
و خلف الشیخ عبد الرحمن هذا و الشیخ عبد القادر و عبد المجید أفندی، فالشیخ عبد الرحمن کان إمام الشافعیة فی الجامع الأموی، و توفی سنة 1325. و الشیخ عبد القادر کان أحد الحفاظ المشهورین و إماما للشافعیة فی صلاة الفجر فی الجامع الأموی، و کانت وفاته سنة 1300. و عبد المجید أفندی کان تولی نقابة أشراف حلب، بقی فیها سنتین فی نواحی سنة 1295، ثم انتزعها منه الشیخ أبو الهدی الصیادی و سعی فی نفیه إلی یافا، و بقی هناک ثلاثین سنة، و بعد إعلان الدستور العثمانی أعید إلی حلب و منها توجه إلی الآستانة أملا باستعادة النقابة، و تم له ذلک غیر أنه علی أثر ذلک توفی هناک سنة 1327.
و الشیخ إبراهیم المذکور هو مدفون فی صحن جامع المشاطیة فی المحلة المسماة بهذا الاسم فوق محلة بانقوسا، و لم أقف علی تاریخ وفاته و لا علی شیء من ترجمته.
و قد تقدم ذکره فی الکلام علی جامع المشاطیة فی ترجمة الشیخ سعد الیمانی.
1218- مصطفی بن أبی بکر الکورانی المتوفی سنة 1265
الشیخ مصطفی بن أبی بکر الکورانی، العالم الفاضل الشاعر الأدیب.
لم أقف علی شیء من ترجمته، غیر أنی وجدت عند بعض أحفاده مجموعة بخطه فیها
کثیر من شعره، و ظهر لی من هذه المجموعة أنه کان یجید اللغة الترکیة و یکتب فیها کتابة حسنة مع قلة من یحسن ذلک فی ذلک العصر، و شعره وسط، و قد انتقیت منه هذه القصیدة النبویة:
خلیلیّ عوجا بالعقیق و یممامعاهد أشواق بها الوجد قد نما
و إن شئتما نورا أضاء بیثربو لاحت بروق الأنس من ذلک الحمی
فجدّا بسیر تبلغانی به المنیو حوزا بذاک الجد جدا و مغنما
ألا بلغا عنی النبی محمداصلاة و تسلیما سلیما معظما
نبیا کریما قد حباه إلههبفضل فخیم حیث کان مفخما
لقد کان حقا و الخلائق لم تکنفأعظم بمن فی الخلق قدما تقدما
و ما زال فی الأصلاب ینقل نورهإلی الشهم عبد اللّه جاء متمما
لآمنة الفضل العمیم بحملهفطوبی لها نالت کمالا محتما
بمولده السامی تبدّی سرورناو غنی هزار الحمد مدحا و رنما
فیا سیدا ساد البرایا بفضلهو أوصلهم کل النوال تکرما
أغثی أغثی عند کربی و شدتیأجرنی أجرنی إن کربی تحکما
و کن لی شفیعا من ذنوبی فإننیکثیر ذنوب أرتجیک الترحما
و أدعوک یا خیر النبیین منشداعلیک إله العرش صلی و سلما
و قصیدة فی صفات العین و هی:
احفظ أخیّ صفات العین و البصرو کن بحفظکها فی العلم ذا بصر
فالواسع العین فی حسن یقوم بهایدعی به [أنجل] الألحاظ و النظر
أما شدید سواد العین [أدعجه]و مع شدید بیاض صاحب [الحور]
و [الأزرق] الأخضر الأحداق منظرهو مع دنو بیاض [أملح] اعتبر
و [أشکل] من سواد العین خالطهلون احمرار بدا فیه بلا نکر
و إن یکن زاد فیه الاحمرار فذا[بالأشهل] امتاز بین الناس و البشر
و ناظر عرض أنف [أقبل] و إلیمحاجر [أحولا] سماه کل دری
و إن [أغطشه] من کان ناظرهقد احتوی الضعف حتی فی سنا القمر
أو کان ذا الضعف فی العینین مع صغر[فأخفش] و هو عن حسن اللحاظ بری
و من إذا أظلم اللیل الدجیّ فلایری فذلک [أعشی] فاستمع خبری
و قوله و هو تعریب عن شعر ترکی:
ما کنت أعلم أن الدهر یفجؤنیبالخطب و هو عن الأقوام فی شغل
لا عتب منی علی دهر دهیت بهسواد حظی مکتوب من الأزل
و کانت وفاته سنة 1265 کما أخبرنی بعض أحفاده.1219- الشیخ محمد الهبراوی المتوفی سنة 1267
الشیخ محمد بن الشیخ أحمد الهبراوی.
کان رحمه اللّه من العلماء الأعلام، ذا نظر نقاد و فکر و قاد، تقدم فی کل فن علی أهله، حتی اعترف الکل بفضله. و کان فی علم الحدیث البیهقی الثانی، أو الحافظ ابن حجر العسقلانی. و أما الأصول فصدره فیه جمع الجوامع، و همع الهوامع. حفظ رحمه اللّه الکتاب المجید، بالإتقان و التجوید، ثم عکف علی اجتناء ثمر العلوم و اقتطاف أزهار الفنون، و شارک والده الشیخ الإمام، فی الأخذ عن بعض أشیاخه الأعلام، منهم الشیخ محمد سعید الدیری و الشیخ قاسم المالکی و الشیخ إبراهیم الهلالی و الشیخ عبد الرحمن العقیلی، و أجازه بالعلوم کلها بإجازة محررة سنة 1234. و لما سما ما سما، و طال أوج السما، أخذ یؤلف و یصنف، و انتهت إلیه بعد أبیه رتبة التدریس حتی أصبح العلم علی المنابر، فمنها مواده المسماة «بالکواکب الدریة المضیة علی شرح العلامة الملوی علی السمرقندیة»، و «شرح علی الدور الأعلی»، و «مواده الکبری» علی التوضیح لابن هشام، کتب منها ثمانیة کراریس، و «مواده علی تحریر شیخ الإسلام»، کتب منها أربعة کراریس، و شرحه فی علم الحرف المسمی «بالوتر و الشفع فی شرح عظائم النفع»، و هی منظومة شریفة فی أسرار الحروف، أولها:
أصول علوم الحرف نقطة مرکزعلیها مدار الأمر فی جملة الملا
و شرح علی رسالة له فی النکاح، و شرح علی منظومة والده فی أرکان الصلاة، و عدة من الموالد الشریفة أطال فیها النفس، و قد عبثت بها أیدی الزمان فدخلت فی خبر کان.