کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

ما سمعت الخاص و العام، و ظنی أنه سیکون له فی الریاسة الشان، و لا بدع فقلما رأیت مثله فی رؤساء هذا الزمان. ا ه.1227- الشیخ أحمد الحجّار المتوفی سنة 1278

العلامة الشیخ أحمد بن قاسم شنّون الشهیر بالحجّار.
ترجمه ولده الشیخ عبد الرحمن بکتاب کان أرسله لبعض أصحابه فقال:
هو المرحوم العلامة أبو عبد الرحمن الشهاب أحمد بن قاسم شنّون الحجّار الحلبی.
نشأ رحمه اللّه تعالی فی حجر أبیه، و کان أبوه من الصالحین من أهل النسب الطاهر العلوی، یتصل نسبه بالسادة الأشراف آل الجنزیر بالجیم و النون و الزای آخره راء مهملة. قرأ المترجم القرآن علی الشیخ عبد الکریم الترمانینی والد شیخنا الشهاب أحمد الترمانینی، و کان الشیخ عبد الکریم من أهل العلم و الخیر و الصلاح مشتغلا بتعلیم القرآن الکریم، و کان أصم لا یسمع غیر القرآن المجید کما ذکره الشیخ عمر الطرابیشی فی ترجمته، و حفظ المترجم عنده القرآن المجید بالضبط و الإتقان، و قرأ عنده مقدمات العلوم من النحو و الفقه و غیرهما، إلی أن برع و صنف وقتئذ رسالته المعروفة «بالتمرین فی النحو» و هی مقدمة مبارکة یستدل من الانتفاع بها علی الإخلاص فی تألیفها، و أقرأها و هو فی المکتب لولد شیخه شیخنا الشهاب أحمد الترمانینی، و بهذا کان یعد فی مشایخ شیخنا الترمانینی کما قاله شیخنا محمد شهید بن عبد العزیز الترمانینی عن شیخنا الشیخ أحمد الترمانینی.
ثم تجرد المترجم للتحصیل و التبحر فی العلوم و لازم الشیخ أحمد الهبراوی المتوفی سنة 1224 و غیره من علماء ذلک العصر فی حلب، و من أجلّهم إذ ذاک العلامة الکبیر و الولی الشهیر الشیخ إبراهیم بن محمد الدارعزانی الهلالی و لازمه و سلک علی یدیه و انتفع به، ثم أذن له فی الرحلة إلی دمشق الشام، فهاجر إلیها و نزل فی المدرسة البدرائیة و لازم العلامة الشیخ سعید الحلبی و المولی عبد الرحمن الکزبری و أقرانهما من فضلاء ذلک العصر .
و لما هاجر العلامة المرشد الکامل الماجد مولانا ذو الجناحین ضیاء الدین الشیخ خالد الکردی النقشبندی إلی دمشق لازمه المترجم و قرأ علیه شیئا من علم الکلام و سلک علی یدیه و أجازه

و رحل معه إلی زیارة بیت المقدس، و فی هذه الرحلة حفظ المترجم «جمع الجوامع» الأصولی عن ظهر قلب. و لم یزل مشتغلا فی تحصیل العلوم حتی مهر و بهر و صار فی عصره ممن برع و اشتهر. ثم رجع إلی بلده حلب الشهباء و لازمه الطلبة و انتفعوا به، و صار العلم فی حلب و ملحقاتها لا یرفع سنده إلا إلیه فی الغالب لفقد العلماء بسبب الطاعون الذی حصل فی حلب و ملحقاتها سنة 1264 أیام إبراهیم باشا المصری، إلی أن رحم اللّه تلک الجهة بالمترجم و بتلمیذه شیخنا الشهاب أحمد الترمانینی، فأحیا بهما العلم بعد دروسه و انطماس آثاره فی حلب و ملحقاتها، کل ذلک مع اشتغال المترجم بإحیاء المدارس و المساجد التی تقادم العهد علیها و اندرس معظمها لا سیما فی زلازل سنة 1237، و ضبط الناس ما بقی من أوقافها فأحیا من ذلک القدر الکثیر، و من جملتها المسجد الکائن فی وسط الزقاق الواقع شرقی الخان المعروف بخان الکمرک ، و کان بعض الأجانب قد استولی علیه و جعله مربطا للدواب. و قصة تخلیصه من ید الأجنبی معروفة مشهورة.
و کان رحمه اللّه مع اشتغاله بجمیع ذلک مشتغلا بأمور العامة و الشفاعة لهم عند الحکام و ولاة الأمور، و کان مقبول الشفاعة مرعی الجانب نافذ الأمر مسموع الکلمة، لم یعهد أنه رد فی أمر توجه به، و کان یعیب علی شیخنا الشیخ أحمد الترمانینی عزلته عن الناس و انفراده بخویصّة نفسه و یقول: إن اللّه یسأل العالم عن جاه العلم.
و استدعاه السلطان عبد المجید خان علیه الرحمة و الرضوان مع من استدعاهم من علماء المملکة العثمانیة للإعزاز الذی أعده لختان أولاده، و لما أذن للمترجم بالمثول لدی الحضرة الشاهانیة دخل فابتدأ بالسلام المسنون و صافح أمیر المؤمنین و قرأ و یده فی یده سورة

وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ حتی أتمها، فجعلت عینا السلطان تهملان بالدمع خشیة. ثم عاد معززا مکرما معرضا عن زهرة الحیاة الدنیا لم یسأل شیئا و لم یقبل شیئا مما عرض علیه من المراتب و الإقطاع.
و کان المترجم ممن یرجع إلیه و یعول فی حل المشکلات علیه لما أتقنه من العلوم و المعارف النقلیة و الریاضیة.
و له التصانیف النافعة، منها «مخدرات الحور منظومة فی الحل و الکسور»، و قد شرحها ولده شرحا لطیفا سماه «الجوهر المنثور علی مخدرات الحور»، و شرحها أیضا الفاضل الشیخ مصطفی الشهیر بابن باقو الحلبی، و منها «فی الجمل و أقسامها» مطلعها:
یقول أضعف العباد أحمداللّه ربّ العالمین أحمد
و قد شرحها بإعراب ألفاظها نظما الفاضل الشیخ محمد الصابونی الحلبی، و منها «معفوات الصلاة» و شرحها علی مذهب الإمام الشافعی، و نظم مختصر المنار فی أصول الفقه الحنفی و شرحه أیضا تلمیذه الشیخ عبد القادر الحبال، و «التحفة السنیة نظم رسالة الفتحیة فی الربع المجیب» و قد شرحها الشیخ أحمد ابن الشیخ إسماعیل اللبابیدی، و «منظومة فی الرمال»، و مقدمة فی النحو سماها «تمرین الطلاب» و قد شرحها الفاضل الشیخ عمر الطرابیشی الحلبی شرحا حافلا، و «رسالة فی الاستعارات»، و رسالة فی الجهاد سماها «إرشاد العباد فی أحکام الجهاد» فی نحو خمس کراریس، و شرح علی رسالة الشیخ قاسم الخانی فی المنطق سماها «کنز المعانی شرح رسالة الشیخ قاسم الخانی»، و «رسالة فی الطب». و له «نظم تنویر الأبصار» فی الفقه، و «تنقیح حاشیة ابن عابدین» فی المسائل التی انتقد فیها علی الطحطاوی، و «شرح علی ورد الشیخ مصطفی البکری»، و «مختصر نظم السراجیة» للشیخ عبد اللّه المیقاتی الحلبی، و «نظم أسماء أهل بدر»، و «رسالة فی تحریم الدخان»، و له فی غیر ذلک فی علوم شتی.
و تولی تدریس مدرسة بنی العشائر فی الجامع الأموی و المدرسة الصلاحیة. و بالجملة

فقد کان المترجم آیة من آیات اللّه فی العلم و العمل و الذکاء و قوة الحافظة، و ظهر علی یدیه کرامات کثیرة.
توفی رحمه اللّه مساء یوم الثلاثاء حادی عشر شهر شوال سنة ألف و مائتین و سبع و سبعین، و دفن من الغد فی تربة کلیب العابد المعروفة بالکلیماتی خارج باب قنسرین، و صلی علیه فی الجامع الکبیر الأموی الأستاذ الشیخ عبد اللطیف الهلالی، و کانت له جنازة حافلة حضرها والی حلب الوزیر عصمت باشا فمن دونه. ا ه.
و ترجمه الشیخ بکری الکاتب فی مجموعته الکبیرة التی سماها «مراح الغید و طوائر التغرید» و ذکر له من المؤلفات غیر ما ذکره ولده فی ترجمته «بشائر النصر فی نصائح أولی الأمر»، و «رسالة فی الحیض. و ذکر أنه ولد سنة 1190، و بلغت قیمة مکتبته بعد موته أربعین ألفا مع أنها بیعت بغیر أثمانها. و کان رحمه اللّه یحب اقتناء الکتب التی سمعنا أنه رأی کتابا یباع و لم یکن معه دراهم، و کان علیه ثیاب فنزع بعضها و باعه و اشتری الکتاب فی الحال.
و کان رحمه اللّه زاهدا نقشبندی الطریقة، یستتر فی الطریق بجبته لئلا ینظر إلی ما یغضب اللّه تعالی، یسعی فی عمل الخیر و لو علی إتلاف نفسه، جسورا فی الدخول علی الحکام.
و من تلامذته الذین نجحوا علی یده الشیخ یحیی النعسانی و الشیخ عبد القادر الحبال.
ا ه. ببعض حذف.
و کان له نظم یسیر، و مما وجدت له فی بعض المجامیع هذا التخمیس:
حللتم فؤادی فالهیام بکم یحلوسلبتم رقادی و الغرام بکم یعلو
أیا من بذکراهم یلذ لی العذل‌یمینا بکم أن لا أحول و لا أسلو
و لو فتکت فیّ الآسنة و النبل لأنتم ضیا عینی و نور بصیرتی‌و أنتم منائی فی رخائی و شدتی
سلوت الوری طرّا سواکم بجملتی‌و کیف سلوّی عنکم یا أحبتی
و ما فیّ عضو من محبتکم یخلو طرحت الوری طرا سواکم و ما السوی‌سواکم غدا دائی و أنتم هو الدوا

و إذ کنتم روح الوجود و ما حوی‌تعشقتکم طفلا و ما أدری ما الهوی
و شاب عذاری و الغرام بکم طفل سعیت لأن أحیا بحسن رضاکم‌و همت لکی أحظی بطیب لقاکم
و أعرضت عن کل الأنام سواکم‌و ضیعت عمری فی انتظاری هواکم
فیا خیبة المسعی إذا لم یکن وصل حیاتی موتی فی رضاکم أولی الوفافنائی بقائی ثم سقمی بکم شفا
(بیاض بالأصل)و ذلی فیکم عین عزی بلا خفا
کما أن عزی فی سواکم هو الذل و من نظمه کما وجدته فی بعض المجامیع و سمعته غیر مرة من الأفواه:
إنی لأعجب و الحجارة صنعتی‌و أصعب ما فیها علی یهون
کیف ابتلیت بقلبک القاسی الذی‌عمری أعالجه و لیس یلین
1228- الشیخ جوهر الحافظ المتوفی سنة 1279
الشیخ جوهر العالم الفاضل الحافظ المتقن.
أصله من البادیة من قبیلة بنی عجل المشهورة. توطن حلب و خدم الشیخ إسماعیل القطان المقیم فی جامع السلیمانیة المتوفی سنة 1235 و قرأ العلم علیه، و لازم بعده درس العارف باللّه تعالی الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی، و کان الشیخ یعترف بفضله، و کان یقول: الشیخ جوهر لا حاجة له إلی علمنا، و هو یحضر إلینا تبرکا. و کان حافظا لکتاب اللّه متقنا له، و إذا سئل عما قبل هذه الآیة من الآیات فإنه یجیب فی الحال بلا توقف، و هذا من النادر فی الحفاظ.
و کانت وفاته سنة 1279، و دفن فی التربة المعروفة بقبور البیض فی الصفا و قد ناهز الثمانین عاما.1229- الشیخ محمد الطیّار الکیّالی المتوفی سنة 1278

الأستاذ الطبیب محمد الطیّار الکیّالی، السرمینی أصلا الحلبی موطنا، ابن السید عبد

الرؤوف الکیالی دفین سرمین المتوفی سنة 1237 ابن عمر بن عبد الکریم الصغیر شقیق الأستاذ السید عبد الجواد الکیالی دفین زاویته الشهیرة بحلب، ابنی أحمد الجد الجامع بین کیالیة حلب و الطیاریة، ابن عبد الکریم دفین زاویة سرمین، ابن أحمد الکبیر ابن عمر ابن الشهاب أحمد المحدث الکبیر ابن یحیی بن عمر تاج الدین بن عبد السمیع بن حسن دفین قریة معرة العلیا، ابن عیسی بن عمر دفین قریة دادیخ، ابن المکین محمد الملقب بالسمین الجد الجامع لکیالیة حلب عامة مع کیالیة إدلب.
ولد رحمه اللّه عام ألف و مائتین و تسعة و عشرین فی قصبة سرمین، و قد توفی والده ثم والدته و هو لم یتجاوز الربع الرابع، فکفلته عمته السیدة آمنة إلی أن ترعرع. و من نعم اللّه علیه و حسن عنایته به أن قیض اللّه له عالما من أفاضل العلماء و هو الشیخ عبد العال التونسی، فإنه أتی من بلاد بعیدة و جاور فی زاویة جد الطیار الأعلی الأستاذ الکبیر الشیخ عبد الکریم الکائنة بقصبة سرمین، فلازمه مدة طویلة یتلقی عنه العلوم الشرعیة و العلم الطبیعی، و مما أخذه عنه علم الطب. و لما عزم شیخه بعد مدة علی النزوح من سرمین و الرجوع إلی بلاده توجه الطیار إلی إدلب فأکمل الطلب علی ابن عمه الأستاذ عبد القادر أبی النور الکیالی و علی الشیخ محمد الجوهری البکفلونی و غیرهما من العلماء الأجلاء.
و لما أخذ الإجازات العالیة من مشایخه و آنس من نفسه الکفاءة و الاقتدار أخذ الطریقة عن ابن عمه الشیخ محمد الکیالی الإدلبی و جلس إذ ذاک شیخا فی زاویة جده بسرمین التی مر ذکرها.
و فی سنة 1255 توجه إلی حلب و نزل ضیفا علی خالیه الأستاذین الفاضلین الشیخ عبد القادر و الشیخ محمد ولدی الأستاذ الکبیر الشیخ إسماعیل الکیالی، فکان مدة إقامته موضع الإجلال و الاحترام من أفاضل علماء الشهباء و أکابر رجالها. و قد کان الإعجاب به کثیرا لحسن روایته و درایته. و بعد أن أقام مدة فی حلب توجه إلی الآستانة یصحبه السید أحمد الشماع أحد تلامذة أخواله، و نزل بمدرسة السلطان الفاتح. و لما اتصل خبر قدومه بأحد رجال الدولة العثمانیة الحائز علی رتبة قاضیعسکر الأناضول السید عبد اللّه آل الباقی الحلبی أسرع فی الحال لزیارته، و عندما رآه ارتجل هذین البیتین:

أهلا بأکرم قادم من سادةسادوا الأنام بطیّب الأفعال
أنت الفتی القرشیّ شبل المرتضی‌و ابن الجلیل السیّد الکیّال
و بعد ما جلس إلیه و تحادث معه أضافه فی داره و بقی عنده فیها مدة کانت داره کعبة یقصدها الکبیر و العظیم ما بین زائر و مستفید. و فی هذا الوقت بلغه وفاة عمته السیدة آمنة فعاد إلی حلب، و قد أشار علیه أخواله بتوطنها ففعل ما أشاروا به علیه.
و بدأ یتعاطی مهنة الطبابة حتی اشتهر بها، و ألف کتابا فی الطب شرح فیه منظومة الشیخ حسن العطار فی فن التشریح و هو موجود بخط یده، أوله:
الحمد للّه الذی لا تکیف حقیقة معرفته العلوم و الأفهام، و لا تحیط بکنه ذاته العقول و الأوهام، ابتدع الأجرام العلویة و زینها بأجمل صورة، و اخترع الأجسام السفلیة و کونها علی أکمل صفة محصورة، و جعل العناصر سببا مادیا للکائنات و الفاسدات، و الکون و الفساد شرطا ذاتیا للمتولدات، فیحصل منها بواسطة الخلق و التقدیر الحیوان و المعدن و النبات، و قضی من دونها علی الإنسان بحسن الخلق و التقویم، و خص من بینها بالوحی و الإلهام و التعلیم. ثم بعد الحمد و الصلاة علی الرسول علیه السلام القائل: العلم علمان:
علم الطب للأبدان و علم الفقه للأدیان.
یقول راجی لطف ربه المتعالی، محمد الطیار الکیالی: لما کان علم الطب بحرا لا یدرک له قرار، وتیها واسعا لا یشق له غبار، و قد دون فی أصوله و فروعه الأساطین من الیونانیین، ثم الفحول من أطباء المسلمین، و کان ممن ألف فیه الإمام الأوحد الشیخ حسن العطار المصری منظومة فی فن التشریح و هی من أجل المختصرات فی هذا الفن أردت أن أضع له شرحا لطیفا یسفر عنه النقاب، و یظهر ما خفی منها تحت الحجاب، مع زیادات علی المصنف تتمیما للفائدة مع اعترافی بقلة البضاعة، و العجز فی هذه الصناعة، فإنی فی هذا الأمر کمبین منهج فی شعاب المسالک المتوعرة، و مقنن قاعدة فی کشف المدارک المتعسرة ..
إلخ.
و قد اطلع علی هذا الکتاب صدیقنا الطبیب النطاسی السید عبد الرحمن الکیالی المتخرج من الکلیة الأمیرکیة فی بیروت، فکتب علیه بعد مطالعته:

اطلعت علی کتاب «شرح منظومة الشیخ حسن العطار فی التشریح» تألیف الأستاذ السید محمد الطیار الکیالی فوجدت أن الکتاب قد ألف قبل (63) سنة أی سنة 1277 هجریة، و هو آخر کتاب عربی کتب فی علم الطب القدیم، و أن الناظم جمع فی أرجوزته معظم علم التشریح، و زاد علیها فوائد علمیة کثیرة تتعلق بمعرفة النبض و دلائله المرضیة، و فی وظائف الأعضاء و الأجهزة الدمویة، و فی الروح و ماهیتها، و لکن بصورة مختصرة و غامضة لا یفهمها العارف بفنون الطب إلا بصعوبة.
و أما الشیخ رحمه اللّه فقد شرح الغامض، و فصل الموجز، و أضاف إلی الفوائد حقائق علمیة نافعة، و ذیل المنظومة برسالة فی مفردات الطب مع بیان خواصها و منافعها الأقرباذینیة، فجاء الکتاب مفیدا فی محتویاته، و سهلا فی عباراته، و جامعا فی طیاته خلاصة ما کتبه الأوائل فی علمی التشریح و الأقرباذین.
و قد استرعت نظری ثلاثة أمور هی جدیرة بالتقدیر.
أولا: إصابة النظر مع حسن الوصف و صحة التتبعات التشریحیة التی تنطبق تماما علی ما قرره الفن الحاضر، مثال ذلک أن الناظم ذکر أزواج الأعصاب الدماغیة مختصرا و الشارح أبان ما نظم مفصلا فقال:
إن الأعصاب قسمان: الأول ینبت من الدماغ، و الثانی من النخاع، و صار الحال کذلک لأن الأعضاء علی نوعین: منها ما هی بعیدة عن الدماغ، و منها ما هی قریبة منه، و کل منها إما باطن أو ظاهر، فما کان قریبا أو باطنا فالأعصاب الدماغیة منبثة فیه، و ما کان بعیدا أو ظاهرا فالأعصاب النخاعیة منبثة فیه. و اعلم أن الدماغ مقسوم فی طوله بنصفین و فی عرضه بثلاثة أقسام تسمی بطونا، و المقدم منها ألین من الأوسط، و هو ألین من المؤخر، و یتصغر متدرجا إلی النخاع، و ینبت من المقدم مما یلی الجبهة زائدتان من کل نصف زائدة شبیهتان بحملتی الثدی بهما یکون الإحساس بالروایح، و فی وسط الدماغ فیما بین المؤخر و المقدم منفذ یسمی (الدروة) جوهرة قریب الغشاء. و اعلم أن الأعصاب الدماغیة ثمانیة أزواج (فی کتب الطب الحدیثة هی اثنا عشر) الأول ینبت من نصفی الدماغ عند جوار الزائدتین الشبیهتین بحلمتی الثدی، فیکون فی کل نصف فرد، ثم یتیامن النابت منها یسارا و یتیاسر النابت منهما یمینا، ثم یلتقیان علی تقاطع صلبیین، ثم ینفذ النابت یمینا