کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فقد کان المترجم آیة من آیات اللّه فی العلم و العمل و الذکاء و قوة الحافظة، و ظهر علی یدیه کرامات کثیرة.
توفی رحمه اللّه مساء یوم الثلاثاء حادی عشر شهر شوال سنة ألف و مائتین و سبع و سبعین، و دفن من الغد فی تربة کلیب العابد المعروفة بالکلیماتی خارج باب قنسرین، و صلی علیه فی الجامع الکبیر الأموی الأستاذ الشیخ عبد اللطیف الهلالی، و کانت له جنازة حافلة حضرها والی حلب الوزیر عصمت باشا فمن دونه. ا ه.
و ترجمه الشیخ بکری الکاتب فی مجموعته الکبیرة التی سماها «مراح الغید و طوائر التغرید» و ذکر له من المؤلفات غیر ما ذکره ولده فی ترجمته «بشائر النصر فی نصائح أولی الأمر»، و «رسالة فی الحیض. و ذکر أنه ولد سنة 1190، و بلغت قیمة مکتبته بعد موته أربعین ألفا مع أنها بیعت بغیر أثمانها. و کان رحمه اللّه یحب اقتناء الکتب التی سمعنا أنه رأی کتابا یباع و لم یکن معه دراهم، و کان علیه ثیاب فنزع بعضها و باعه و اشتری الکتاب فی الحال.
و کان رحمه اللّه زاهدا نقشبندی الطریقة، یستتر فی الطریق بجبته لئلا ینظر إلی ما یغضب اللّه تعالی، یسعی فی عمل الخیر و لو علی إتلاف نفسه، جسورا فی الدخول علی الحکام.
و من تلامذته الذین نجحوا علی یده الشیخ یحیی النعسانی و الشیخ عبد القادر الحبال.
ا ه. ببعض حذف.
و کان له نظم یسیر، و مما وجدت له فی بعض المجامیع هذا التخمیس:
حللتم فؤادی فالهیام بکم یحلوسلبتم رقادی و الغرام بکم یعلو
أیا من بذکراهم یلذ لی العذل‌یمینا بکم أن لا أحول و لا أسلو
و لو فتکت فیّ الآسنة و النبل لأنتم ضیا عینی و نور بصیرتی‌و أنتم منائی فی رخائی و شدتی
سلوت الوری طرّا سواکم بجملتی‌و کیف سلوّی عنکم یا أحبتی
و ما فیّ عضو من محبتکم یخلو طرحت الوری طرا سواکم و ما السوی‌سواکم غدا دائی و أنتم هو الدوا

و إذ کنتم روح الوجود و ما حوی‌تعشقتکم طفلا و ما أدری ما الهوی
و شاب عذاری و الغرام بکم طفل سعیت لأن أحیا بحسن رضاکم‌و همت لکی أحظی بطیب لقاکم
و أعرضت عن کل الأنام سواکم‌و ضیعت عمری فی انتظاری هواکم
فیا خیبة المسعی إذا لم یکن وصل حیاتی موتی فی رضاکم أولی الوفافنائی بقائی ثم سقمی بکم شفا
(بیاض بالأصل)و ذلی فیکم عین عزی بلا خفا
کما أن عزی فی سواکم هو الذل و من نظمه کما وجدته فی بعض المجامیع و سمعته غیر مرة من الأفواه:
إنی لأعجب و الحجارة صنعتی‌و أصعب ما فیها علی یهون
کیف ابتلیت بقلبک القاسی الذی‌عمری أعالجه و لیس یلین
1228- الشیخ جوهر الحافظ المتوفی سنة 1279
الشیخ جوهر العالم الفاضل الحافظ المتقن.
أصله من البادیة من قبیلة بنی عجل المشهورة. توطن حلب و خدم الشیخ إسماعیل القطان المقیم فی جامع السلیمانیة المتوفی سنة 1235 و قرأ العلم علیه، و لازم بعده درس العارف باللّه تعالی الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی، و کان الشیخ یعترف بفضله، و کان یقول: الشیخ جوهر لا حاجة له إلی علمنا، و هو یحضر إلینا تبرکا. و کان حافظا لکتاب اللّه متقنا له، و إذا سئل عما قبل هذه الآیة من الآیات فإنه یجیب فی الحال بلا توقف، و هذا من النادر فی الحفاظ.
و کانت وفاته سنة 1279، و دفن فی التربة المعروفة بقبور البیض فی الصفا و قد ناهز الثمانین عاما.1229- الشیخ محمد الطیّار الکیّالی المتوفی سنة 1278

الأستاذ الطبیب محمد الطیّار الکیّالی، السرمینی أصلا الحلبی موطنا، ابن السید عبد

الرؤوف الکیالی دفین سرمین المتوفی سنة 1237 ابن عمر بن عبد الکریم الصغیر شقیق الأستاذ السید عبد الجواد الکیالی دفین زاویته الشهیرة بحلب، ابنی أحمد الجد الجامع بین کیالیة حلب و الطیاریة، ابن عبد الکریم دفین زاویة سرمین، ابن أحمد الکبیر ابن عمر ابن الشهاب أحمد المحدث الکبیر ابن یحیی بن عمر تاج الدین بن عبد السمیع بن حسن دفین قریة معرة العلیا، ابن عیسی بن عمر دفین قریة دادیخ، ابن المکین محمد الملقب بالسمین الجد الجامع لکیالیة حلب عامة مع کیالیة إدلب.
ولد رحمه اللّه عام ألف و مائتین و تسعة و عشرین فی قصبة سرمین، و قد توفی والده ثم والدته و هو لم یتجاوز الربع الرابع، فکفلته عمته السیدة آمنة إلی أن ترعرع. و من نعم اللّه علیه و حسن عنایته به أن قیض اللّه له عالما من أفاضل العلماء و هو الشیخ عبد العال التونسی، فإنه أتی من بلاد بعیدة و جاور فی زاویة جد الطیار الأعلی الأستاذ الکبیر الشیخ عبد الکریم الکائنة بقصبة سرمین، فلازمه مدة طویلة یتلقی عنه العلوم الشرعیة و العلم الطبیعی، و مما أخذه عنه علم الطب. و لما عزم شیخه بعد مدة علی النزوح من سرمین و الرجوع إلی بلاده توجه الطیار إلی إدلب فأکمل الطلب علی ابن عمه الأستاذ عبد القادر أبی النور الکیالی و علی الشیخ محمد الجوهری البکفلونی و غیرهما من العلماء الأجلاء.
و لما أخذ الإجازات العالیة من مشایخه و آنس من نفسه الکفاءة و الاقتدار أخذ الطریقة عن ابن عمه الشیخ محمد الکیالی الإدلبی و جلس إذ ذاک شیخا فی زاویة جده بسرمین التی مر ذکرها.
و فی سنة 1255 توجه إلی حلب و نزل ضیفا علی خالیه الأستاذین الفاضلین الشیخ عبد القادر و الشیخ محمد ولدی الأستاذ الکبیر الشیخ إسماعیل الکیالی، فکان مدة إقامته موضع الإجلال و الاحترام من أفاضل علماء الشهباء و أکابر رجالها. و قد کان الإعجاب به کثیرا لحسن روایته و درایته. و بعد أن أقام مدة فی حلب توجه إلی الآستانة یصحبه السید أحمد الشماع أحد تلامذة أخواله، و نزل بمدرسة السلطان الفاتح. و لما اتصل خبر قدومه بأحد رجال الدولة العثمانیة الحائز علی رتبة قاضیعسکر الأناضول السید عبد اللّه آل الباقی الحلبی أسرع فی الحال لزیارته، و عندما رآه ارتجل هذین البیتین:

أهلا بأکرم قادم من سادةسادوا الأنام بطیّب الأفعال
أنت الفتی القرشیّ شبل المرتضی‌و ابن الجلیل السیّد الکیّال
و بعد ما جلس إلیه و تحادث معه أضافه فی داره و بقی عنده فیها مدة کانت داره کعبة یقصدها الکبیر و العظیم ما بین زائر و مستفید. و فی هذا الوقت بلغه وفاة عمته السیدة آمنة فعاد إلی حلب، و قد أشار علیه أخواله بتوطنها ففعل ما أشاروا به علیه.
و بدأ یتعاطی مهنة الطبابة حتی اشتهر بها، و ألف کتابا فی الطب شرح فیه منظومة الشیخ حسن العطار فی فن التشریح و هو موجود بخط یده، أوله:
الحمد للّه الذی لا تکیف حقیقة معرفته العلوم و الأفهام، و لا تحیط بکنه ذاته العقول و الأوهام، ابتدع الأجرام العلویة و زینها بأجمل صورة، و اخترع الأجسام السفلیة و کونها علی أکمل صفة محصورة، و جعل العناصر سببا مادیا للکائنات و الفاسدات، و الکون و الفساد شرطا ذاتیا للمتولدات، فیحصل منها بواسطة الخلق و التقدیر الحیوان و المعدن و النبات، و قضی من دونها علی الإنسان بحسن الخلق و التقویم، و خص من بینها بالوحی و الإلهام و التعلیم. ثم بعد الحمد و الصلاة علی الرسول علیه السلام القائل: العلم علمان:
علم الطب للأبدان و علم الفقه للأدیان.
یقول راجی لطف ربه المتعالی، محمد الطیار الکیالی: لما کان علم الطب بحرا لا یدرک له قرار، وتیها واسعا لا یشق له غبار، و قد دون فی أصوله و فروعه الأساطین من الیونانیین، ثم الفحول من أطباء المسلمین، و کان ممن ألف فیه الإمام الأوحد الشیخ حسن العطار المصری منظومة فی فن التشریح و هی من أجل المختصرات فی هذا الفن أردت أن أضع له شرحا لطیفا یسفر عنه النقاب، و یظهر ما خفی منها تحت الحجاب، مع زیادات علی المصنف تتمیما للفائدة مع اعترافی بقلة البضاعة، و العجز فی هذه الصناعة، فإنی فی هذا الأمر کمبین منهج فی شعاب المسالک المتوعرة، و مقنن قاعدة فی کشف المدارک المتعسرة ..
إلخ.
و قد اطلع علی هذا الکتاب صدیقنا الطبیب النطاسی السید عبد الرحمن الکیالی المتخرج من الکلیة الأمیرکیة فی بیروت، فکتب علیه بعد مطالعته:

اطلعت علی کتاب «شرح منظومة الشیخ حسن العطار فی التشریح» تألیف الأستاذ السید محمد الطیار الکیالی فوجدت أن الکتاب قد ألف قبل (63) سنة أی سنة 1277 هجریة، و هو آخر کتاب عربی کتب فی علم الطب القدیم، و أن الناظم جمع فی أرجوزته معظم علم التشریح، و زاد علیها فوائد علمیة کثیرة تتعلق بمعرفة النبض و دلائله المرضیة، و فی وظائف الأعضاء و الأجهزة الدمویة، و فی الروح و ماهیتها، و لکن بصورة مختصرة و غامضة لا یفهمها العارف بفنون الطب إلا بصعوبة.
و أما الشیخ رحمه اللّه فقد شرح الغامض، و فصل الموجز، و أضاف إلی الفوائد حقائق علمیة نافعة، و ذیل المنظومة برسالة فی مفردات الطب مع بیان خواصها و منافعها الأقرباذینیة، فجاء الکتاب مفیدا فی محتویاته، و سهلا فی عباراته، و جامعا فی طیاته خلاصة ما کتبه الأوائل فی علمی التشریح و الأقرباذین.
و قد استرعت نظری ثلاثة أمور هی جدیرة بالتقدیر.
أولا: إصابة النظر مع حسن الوصف و صحة التتبعات التشریحیة التی تنطبق تماما علی ما قرره الفن الحاضر، مثال ذلک أن الناظم ذکر أزواج الأعصاب الدماغیة مختصرا و الشارح أبان ما نظم مفصلا فقال:
إن الأعصاب قسمان: الأول ینبت من الدماغ، و الثانی من النخاع، و صار الحال کذلک لأن الأعضاء علی نوعین: منها ما هی بعیدة عن الدماغ، و منها ما هی قریبة منه، و کل منها إما باطن أو ظاهر، فما کان قریبا أو باطنا فالأعصاب الدماغیة منبثة فیه، و ما کان بعیدا أو ظاهرا فالأعصاب النخاعیة منبثة فیه. و اعلم أن الدماغ مقسوم فی طوله بنصفین و فی عرضه بثلاثة أقسام تسمی بطونا، و المقدم منها ألین من الأوسط، و هو ألین من المؤخر، و یتصغر متدرجا إلی النخاع، و ینبت من المقدم مما یلی الجبهة زائدتان من کل نصف زائدة شبیهتان بحملتی الثدی بهما یکون الإحساس بالروایح، و فی وسط الدماغ فیما بین المؤخر و المقدم منفذ یسمی (الدروة) جوهرة قریب الغشاء. و اعلم أن الأعصاب الدماغیة ثمانیة أزواج (فی کتب الطب الحدیثة هی اثنا عشر) الأول ینبت من نصفی الدماغ عند جوار الزائدتین الشبیهتین بحلمتی الثدی، فیکون فی کل نصف فرد، ثم یتیامن النابت منها یسارا و یتیاسر النابت منهما یمینا، ثم یلتقیان علی تقاطع صلبیین، ثم ینفذ النابت یمینا

إلی الحدقة الیسری و النابت یسارا إلی الحدقة الیمنی. و هذان الفردان فیهما قوة الباصرة ساریة فی تجویفهما و تغشاهما الأم الجافیة و الرقیقة، فإذا برزت العصبة فی نقرة العین فارقتها الأم الجافیة و تشظت إلی شظایا دقیقة و انتسج البعض بالبعض و صار منها طبقة تسمی الطبقة المشیمیة، ثم نفس العصبیة یحصل منها ما حصل من تینک و یصیر منها طبقة تسمی الشبکیة ... إلخ.
ثانیا: اختصاص کل نابغة فی فروع من العلوم و تبحره فیه، و هذا یدل علی درجة الرقی العلمی الذی وصلت إلیه العرب فی أیام تمدنهم و یکشف عن سعة استعدادهم الذهنی.
ثالثا: سیرهم الفنی فی تتبعاتهم و استقرائهم، فلقد عللوا کل حادثة بعلة علمیة، و سعوا لتخلیص الحقائق من قیود الأوهام.
قال الشارح المرحوم الشیخ محمد الطیار الکیالی نقلا عن الرئیس ابن سینا: «لا ینبغی أن یوثق بطریق الاستدلال من أحوال البول إلا بعد مراعاة شرائط، فیجب أن یکون أول بول أصبح علیه و لم یرافع به إلی زمن طویل و یبیت من اللیل علیه و لم یکن صاحبه شرب ماء و لا أکل طعاما، و لم یکن تناول صابغا من مأکول أو مشروب کالزعفران و الخیار شنبر، فإنهما یصبغان إلی الصفرة و الحمرة، و کالبقول فإنها تصبغ إلی الخضرة، و المری فإنه یصبغ إلی السواد، و الشراب المسکر یغیر البول إلی لونه، و لا لاقت بشرته صابغا کالحناء، فإن المختضب بها ربما انصبغ بوله عنه و لا یکون تناول ما یدر خلطا و لم یکن تعاطی من الحرکات و الأعمال و الأحوال الخارجیة عن المجری الطبیعی ما یعین الماء لونا مثل الصوم و السهر و التعب و الجوع و الغضب، فإن هذه کلها تصبغ الماء إلی الصفرة و الحمرة، و الجماع فإنه یدسم البول تدسیما شدیدا، و مثله القی‌ء و الاستفراغ فإنهما یبدلان الواجب عن لون الماء و قوامه، و کذلک إتیان ساعات علیه، و لذلک قیل یجب أن لا ینظر فی البول بعد ست ساعات لأن دلائله تضعف و لونه یتغیر و ثقله یذوب و یتغیر أو یکشف ... إلخ». مما یدل علی أن الأوائل لم یقصروا فی تدقیق الحوادث و کشف الحقائق و أن الفکر الفنی کان نبراسهم مع ضعف وسائلهم التی نجدها الیوم فی معاملنا و مصانعنا.
و لقد کان الطبیب فی زمنهم نافذ النظر یستند علی ذکائه و بصیرته و تجاربه أکثر مما هو علیه الطبیب فی زمننا الحاضر، و لهذا أقدر الطبیب الأستاذ سعیه و مقدرته العلمیة

فی شرح الأرجوزة و کشف غوامضها و تبیانه للحقائق و وصفها کما هی، و أتمنی أن یکون لنا أمثاله نبغاء فی زماننا الذی قضی علینا بإهمال مخلدات آبائنا و فیها من الکنوز ما لا یستهان به.
10 ربیع الأول سنة 1339 الطبیب عبد الرحمن الکیالی. ا ه.
إن العصر الذی نشأ فیه المترجم لم یکن آهلا برجال الطب حتی ینبغ فیما بینهم، کما أنه لم تکن علماء الدین متوفرة حتی یتخرج علی یدیهم، فما هو السبب فی تقدمه بفن الطب و تفوقه بعلوم الدین. إن السبب یرجع إلی تلک المواهب التی کان یحملها و ذلک العقل الفوار و الذکاء النادر. تمکن بعقله و قوة إرادته و ذکائه إلی أن یتعلم و یتلقی فن الطب عن شیخه، فلما رحل لم یقف عند حد ما تعلمه بل سافر إلی إدلب و أتم ما نقصه من علوم الشریعة علی أبناء عمه.
لم یکن فی عصر الأستاذ الطیار عنایة بفن الطب فی هذه البلاد، فاشتغاله فیه و تفوقه کما شهد له الطبیب السید عبد الرحمن برهان واضح علی علو همته و کبر نفسه. إن إنسانا یعیش یتیما و یتربی علی یدی عمته فی مثل سرمین فی عصر انصرفت النفوس فیه عن تحصیل العلم الضروری فضلا عن مثل فن الطب، ثم یتقدم فی مضمار الحیاة و یکون له منزلة کبیرة أینما توجه و حیثما سار و فی أی محل نزل لهو رجل طلاع إلی منازل العلیاء و الشرف، نزاع إلی المجد الأثیل، و هکذا کان الأستاذ الطیار فإنه لم یعرف الطب فیقف علی حقائقه، و الأقرباذین فینتهی عندها، بل کان له لسان فصیح و أسلوب فی مخاطباته قلما یجاریه فی عصره أحد.
و کان الأستاذ الشیخ یوسف الجمالی تنازل للأستاذ الطیار عن تدریسه بالجامع الکبیر الأموی، کما فرغ له مشیخة المدرسة القرموطیة رغبة منه أن یکثر نفع الطلبة من علومه و فضله، و من ثمة باشر بإحیاء النفوس بما یلقی علیها من علوم الدین فی الجامع الکبیر و المدرسة القرموطیة، و مداواة الأجسام من أمراضها حینما یرجع إلی منزله.
و استمر رحمه اللّه یشتغل بعلم الأدیان و علم الأبدان إلی أن دعاه إلی جواره فلبی نداءه فی سنة 1278 هجریة و دفن بمقبرة العبّارة.

و خلف ثلاثة أولاد هم الشیخ عبد الرؤوف و الشیخ طاهر و السید عبد الرزاق.1230- الحاج أحمد الصابونی المتوفی سنة 1279

الحاج أحمد ابن الحاج عبد اللّه الشهیر بالصابونی.
أصله من قریة حریتان، توطن حلب و تعاطی صنعة الصابون و اشتهر بها و صار ذا ثروة طائلة، و عمر دارا عظیمة أمام جامع الرومی فی محلة باب قنسرین و صرف فی عمارتها و زخرفتها و نقشها بالدهانات البدیعة أموالا کثیرة، و کان للجامع المذکور میضاة ملاصقة لداره، فخربها و أدخلها فی داره و بنی عوضها میضاة داخل الجامع، و کان بناؤه لها کما وجدته فی مجموعة الشیخ عبد الرحمن المشاطی بخطه سنة 1255. و قال ثمة: إنه لما شرع فی ترمیم الجامع أخرج منه عوامید عظیمة من الرخام المرمر و باعها إلی الحکومة و هی وضعتها أمام مخفر باب النصر و أنفق القیمة فی عمارة الجامع. ا ه.
أقول: و من ذلک الحین لم یفلح لا هو و لا أولاده بعد أن کان فی داره من الجواری للخدمة خمس عشرة جاریة، و أخذ حاله فی الاضمحلال، و باع هو أو أولاده بعد ذلک الدار المذکورة و صاروا فی أسوأ حال، و باع مصبنته الکائنة فی المحلة المذکورة أمام المارستان الأرغونی بثمانین ألفا و هی الآن تساوی آلافا من اللیرات.
و من الغریب أن الدار المذکورة لم یزل الشؤم حالا فیها إلی یومنا هذا لا یسکنها أحد إلا و یصیبه النقص إما فی ماله أو فی عائلته، و من جملة من تملکها مفتی حلب الشیخ بکری أفندی الزبری، اشتراها من بیت القاوجی بألف لیرة عثمانیة، فلم یمض أشهر إلا و عزل من الإفتاء و أخذ حاله و جاهه یضمحل إلی أن توفی سنة 1312 کما سیأتی، و بیعت من ذلک الحین إلی یومنا هذا عدة مرات، و هذا مما لم یعهد مثله، و بالجملة فهذه نتائج التعدی علی أماکن الأوقاف نسأل اللّه السلامة بمنه و کرمه.
و کانت وفاته کما وجدته بخط المشاطی فی مجموعته سنة 1279 و دفن فی مقبرة السفیری رحمه اللّه تعالی و عفا عنه.

1231- الشیخ مصطفی بن هاشم الأصیل المتوفی سنة 1279

الشیخ مصطفی بن هاشم الأصیل العالم الفاضل.