کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

أصله من البصرة، و لا یعرف علی التحقیق أول من قطن من أجداده فی حلب. و سبب تسمیة أسرته بأمیر زاده أو بأمیری زاده أن جده الأعلی کان أمیرا کبیرا من أعظم أمراء البصرة، فکنی هو و آباؤه بذلک.
ولد المترجم فی حلب فی أوائل القرن الثانی عشر، و هو أصغر إخوته الحاج قاسم آغا و الحاج إسماعیل آغا. و نشأ فی کنف والده المثری الکبیر علی الصلاح و التقوی، و لما ترعرع سلک مسلک أبیه فی تعاطی التجارة و أخذ فی الأسفار إلی البلاد النائیة کالعراق و الهند، و رزق الحظ فی تجارته التی کانت متصلة مع هذه البلاد، فنمت ثروته و کثرت أمواله و أقبلت علیه الدنیا أیما إقبال. ثم ورث من أبیه و من ممالیک أبیه أموالا طائلة أیضا فکثرت بذلک أمواله بحیث صار فی طلیعة المثرین فی حلب، ثم وقف من أملاکه الواسعة علی نفسه و علی ذریته وقفا عظیما عرف باسمه، و بنی جامعه المسمی جامع الخیر و المشهور الآن باسمه الکائن فی محلة السویقة، و ذلک سنة 1176، و بنی الخانین العظیمین المعروفین به فی هذه المحلة و هما من جملة وقفه علی مصالح الجامع المذکور و علی ذریته، و بنی السبیل الملاصق للخان و وقف علیه دارا مخصوصة.
و کان مع ثروته الواسعة حسن الأخلاق مطرح الکلفة متواضعا مع الکبیر و الصغیر و الغنی و الفقیر، لا یعتنی بشؤون نفسه بل یلبس اللباس البسیط تواضعا منه.
حدثنی من أثق به أن رجلا من تجار العراق أتی إلی حلب و کان یسمع بالمترجم، فأحب أن یجتمع به، فسئل عن مکانه فأخبر أنه فی خانه فی الحجرة الفلانیة، فجاء إلیها فرأی رجلا بسیط الملبس علیه ثوب من الکتان العسلی جالسا علی الدکة أمام مکتبه، فلم یظن أنه منشوده الطائر الصیت لبساطة ملبسه، فعاد راجعا یتساءل من أتباعه عن سیدهم، فأجیب بأنه هو الرجل الذی رأیته جالسا.
و مما یحکی عن محبته للفقراء و مکارم أخلاقه أن سائلا وقف له فأعطاه، ثم وقف له ثانیة و قد بدل زیه فأعطاه، و هکذا مرات متعددة و هو یعطیه، و فی آخر الأمر انتهره عبد المترجم و قد کان ماشیا معه، فالتفت إلی العبد و لامه علی ذلک و أجزل العطیة للسائل مع معرفته بما فعله.
و کان له أربع زوجات و أربعون حظیة من الکرج و الجرکس، کان یؤتی له بهن من

الآستانة و جم غفیر من الخدم و العبید و الجواری السود و البیض، و کان ینفق علیهم نفقة واسعة بسخاء زائد. و ینقل عنه أنه کانت توفیت إحدی زوجاته، و بعد وفاتها أراد أن یتزوج بسیدة من بنات الأعیان، فخطبها فاشترطت لقبولها أن لا یضرها بواحدة، فوعد بذلک، و بعد زمن قلیل جاء بأربع حظیات فی آن واحد، فذکرته بوعده عاتبة، فتبسم و قال لها: إننی لم أخلف، وعدت بأن لا آتیک بواحدة أما هؤلاء فأربع.
و کان یأذن لعبیده فی التجارة سفرا و حضرا فیستفیدون من ذلک أموالا جمة، فکان یعتقهم و یزوجهم ممن عنده من الجواری و یهبهم من أملاکه و عقاراته، فصار لعتقائه و عتقاء عتقائه أملاک وقفوا منها جملة وافرة لم تزل عامرة إلی الآن.
و بلغ من عطفه علیهم أنه شرط فی کتاب وقفه الکبیر أن یکون جمیع ما یستحقه أولاده و أعقابه بعد انقراضهم لعتقائه و أعقابهم. و کان الکثیر منهم قد حج إلی بیت اللّه الحرام، و یحسنون القراءة و الکتابة و لهم خطوط جلیة جمیلة، و قطعوا فی عهد مولاهم شوطا بعیدا فی الوجاهة بحیث صاروا یعنونون بعنوان آغا مثله، و أولادهم یلقبون بلقب جلبی کأولاده.
و المعروف من عتقائه الذکور إبراهیم آغا و ابنه محمد جلبی و الحاج سلیمان آغا و الحاج صالح آغا. و من جملة من مات قبله من عبیده و خلف أموالا و أملاکا عادت لمولاه بالولاء مملوکه الشهیر الحاج علی آغا الملقب بالکوله، و کان لمملوکه هذا عبید و عتقاء أیضا منهم عبد اللّه آغا و أولاده الحاج عثمان آغا أحد الواقفین، و إبراهیم آغا، و منهم سلیمان جلبی.
و لم یزل المترجم علی وجاهته و حرمته و حشمته و رخاء عیشه و سخاء یده و مبراته إلی أن توفاه اللّه تعالی فی السابع و العشرین من شهر شوال سنة ألف و مایة و سبعة و سبعین، و دفن فی تربة العبّارة، و جاء تاریخ وفاته (فی جنان الخلد موسی قد منح) 1177 رحمه اللّه تعالی و أجزل ثوابه.
و المشهور من أولاده الذکور ستة، و هم الحاج عیسی آغا، و الحاج عبد اللّه آغا، و الحاج خلیل آغا، و الحاج زکریا آغا، و الحاج مصطفی آغا، و السید إبراهیم جلبی، و له ولد سابع اسمه أحمد آغا توفی شابا قبل وفاة والده بسنة، و ذریته الموجودة الآن هی من نسل الأول و الثانی و الثالث لا غیر.

و الوارد فی الوثائق الشرعیة من زوجاته من الأمهات من محاظیه هن خمس: الحاجة صالحة و آمنة وصفیة و رحمة و عائشة، و الأخیرة منهن هی بنت الحاج إخلاص جلبی صاحب الوقف المعروف بحلب.
و الحاجة صالحة هی بنت نعمة اللّه جلبی ابن الحاج مصطفی اللبق الآتیة ترجمته. و قد جددت المسجد المعروف بمسجد المعلق فی محلة السویقة و ذلک فی سنة 1187 و وقفت علیه و علی مصالح القسطلین الواقع أحدهما أمام المسجد المذکور و الثانی تجاه جامع زوجها عدة عقارات کبیرة عامرة هی فی محلة السویقة.
قال أبو ذر فی کنوز الذهب فی الکلام علی السهلیة (هی سویقة حاتم وراء الجامع الکبیر): و من قطیعة السهلیة درب آخذ إلی الرواحیة، ثم یأخذ إلی درب شمس الدین ابن العجمی و به مسجد معلق یقال أنشأه شهاب الدین بن عشائر، و کان به ربعة یقرأ فیها و یدعی عقب القراءة للواقف. و رأیت فی حدود الخانقاه الشمسیة أن المسجد کان موجودا عند بنائها، فالظاهر أن شهاب الدین المذکور جدده لا ابتکره. و له وقف بالقری علی قراءة سبع به أنشأه العفیف وقاعة بالقرب من آدر شیخنا المذیل و صارت الآن ملکا. ا ه.
و فی محرم سنة 1177 وقف وقفه الکبیر و شرط النصف من الموقوف علی نفسه مدة حیاته، ثم من بعده فعلی أولاده الذکور و الإناث، ثم من بعدهم فعلی أولادهم و أعقابهم أن یکون الاستحقاق بینهم بترتیب الطبقات تحجب الطبقة العلیا الطبقة السفلی. إلی أن قال:
فإذا انقرضوا عاد وقفا علی عتقائه و أولادهم کما سبق. و بهذین الشرطین و هما تشمیله لأولاد الإناث و جعله مرتبا طبقات الطبقة العلیا تحجب السفلی صار أولاد الإناث الذین هم بعیدون عن الأسرة الأمیریة و لیس لهم رابطة بها سوی أن جدة جدة جدتهم کانت من بنات أحد أولاد الواقف یستحقون فی ریعه و ینحصر بهم أو بأحدهم سنین طوالا، و أولاده الصلبیون محرومون من تناول شی‌ء من ریعه لأنهم أنزل طبقة. و شرط الواقف علی هذه الصورة من الغرابة بمکان، و قد استدعی انتباه جل الواقفین بحلب الذین أتوا بعده إلی الحیف الذی

یصیب أولادهم الذکور من هذا الشرط، فتعمدوا عدم تشمیل ما وقفوه لأولاد البنات الأباعد لأنه کما قال الشاعر:
بنونا بنو أبنائنا و بناتنابنوهن أبناء الرجال الأباعد
و لاشتراط الواقف هذا الشرط حکایة غریبة، و هی أنه کان فی سنة 1164 وقف وقفا قبل إنشاء جامعه المتقدم مشترکا بین الخیرات و الذریة، و خصص قسمه الذری لأولاده الذکور و الإناث و قال: إذا تزوجت الأنثی یعود نصیبها لأخوتها، فساء ذلک إحدی بناته المتزوجات، و المظنون أنها السیدة الحاجة زینب، فعمدت بعد المذاکرة مع والدتها إلی إعمال الحیلة لتبدیل فکر والدها و إرجاعه عن حصر الوقف فی أولاده الذکور و حرمان البنات المتزوجات، و هی أنه کان یوما من الأیام فأخذت زوجته تنظر إلی الأثواب واحدا بعد واحد، إلی أن وقع نظرها علی ثوب نفیس من الحریر، فتظاهرت بالدهشة و الاستغراب من وجود هذا اللباس معها و شرعت تستنطق الدلّالة عن کیفیة وصوله إلیها، فقالت لها:
إنی مررت بالأمس علی العائلة الفلانیة فأعطتنیه خفیة إحدی السیدات لأبیعه، و أسرت إلیّ بأنها فی أشد اللزوم لثمنه، فعندما سمعت جواب الدلّالة تظاهرت بالکدر و تنهدت و همست بأذن زوجها قائلة: إن هذا اللباس لابنته، و بناء علی ضیق یدها اضطرت لعرضه للبیع، فتأثر المترجم من ذلک کثیرا و أعطی الدلّالة ثمنه مضاعفا و صرفها، و بعد ذهابها قالت له زوجته: إذا اضطرت ابنتک لبیع ثیابها و أنت حی فکیف یکون حالها و حال ذریتها بعدک! فازداد تأثرا و نجحت حیلة البنت و أمها حیث إنه ما لبث حتی غیّر ذلک الوقف بوقف آخر أعظم منه شامل لأولاد البنات.
و فی هذه السنة و هی سنة 1345 منحصر ریع هذا الوقف العظیم بسعید أفندی الأمیری المعروف بالصورانی و هو متولی الوقف الآن و شقیقته الحاجة مریم و ابنة عمه السیدة أمة اللّه بنت أحمد أفندی، و هم من ورثة الواقف الذکور، و الحاج صالح العداس و هو من ذریة الواقف الإناث من نسل لیلی بنت الواقف.
و لأولاد الواقف و بناته و زوجاته و عتیقاته و زوجات أولاده أوقاف کثیرة فی وجوه الخیر و البر، و هی عامرة إلی الآن، و لو ذکرنا ذلک بطریق الاستقصاء لطال الکلام فاکتفینا بالإشارة إلی ذلک.

الکلام علی جامعه المعروف باسمه:

موقعه فی المحلة المعروفة بسویقة علی بجوار مدرسة النارنجیة التی کانت قدیما محکمة للشافعیة، تم إنشاؤه سنة 1176 و نقش فوق بابه ثلاثة أبیات مصراعها الأخیر هکذا:
أرخ جامعا أوتیت سؤلک یا موسی 1176 و کتب فوق منبره ثلاثة أبیات أیضا الأخیرة منها:
و بالکلام القدیم أرخ‌قد جاء أن الصلاة تنهی 1176
و هنالک لوح من الخشب معلق فی جدار القبلیة کتب فیه ثلاثة أبیات الأخیر منها:
لذلک موسی بالتقی شاد أرخواأساس بناء و هو للخیر جامع
و قبلیته حسنة البناء طولها 25 و عرضها 17 ذراعا مع الجدران، و أمامها رواق کان ضیقا وسع سنة 1312، و له صحن واسع طوله 37 و عرضه 26 ذراعا مع الجدران، و کان فی وسط هذا الصحن حوض کبیر وراءه مصطبة تحت رواق، و وراء المصطبة ثلاث حجر یقطنها بعض الخدمة أحیانا، ففی سنة 1342 أزیل هذا الحوض و اتخذت تلک الحجر قصطلا کبیرا و رفعت المصطبة و اتخذ موضعها مصلی و صار الناس یتوضؤون من الحنفیات و یصلون ثمة، و بذلک حفظ هذا الماء من الأوساخ و من النتن الذی یلحقه من الوضوء خصوصا أیام الصیف، و لا ریب أنه عمل حسن یشکر علیه متولی الوقف الشیخ سعید أفندی و ناظره بهابک الأمیری. و فوق الرواق الشمالی و الحجرة التی بجانبه حجرة هی مکتب یؤدب فیه الأطفال بعض المشایخ یتناول راتبه من هذا الوقف، و قد بنی من قبل الواقف لهذه الغایة، و شرقی الصحن خمس حجر للمدرس و الطلاب و الخدم. و له منارة مرتفعة مستدیرة الشکل.
قال الواقف فی شرط وقفه: و الربع الرابع من العقارات الموقوفة یصرفها المتولی فی مصالح الجامع، فیصرف من غلة الربع الرابع فی کل یوم 16 عثمانیا فضیا لمن یکون إماما فی الأوقات الثلاثة الجهریة بمقابلة إمامته المذکورة و بمقابلة قراءته عشرا، و یدفع فی کل یوم 8 عثمانیات فضیات لرجل یصلی إماما فی وقت الظهر و العصر، و یدفع فی کل یوم 14 عثمانیا فضیا لرجل یؤدب الأطفال، و یدفع فی کل یوم 45 عثمانیا لخمسة عشر نفرا

من حفظة القرآن لیقرؤوا فی کل یوم بعد صلاة العصر خمسة عشر جزءا، و یدفع فی کل یوم 4 عثمانیات لرجل حافظ یقرأ سورة الکهف فی کل یوم جمعة، و یدفع کل یوم أربع عثمانیات لرجل یقرأ کل یوم سورة یسن، و یدفع کل یوم أربعة و عشرین عثمانیا لرجل من العلماء الکرام یقرأ کل یوم الفقه الشریف و النحو للطالبین، و یوم الاثنین و الخمیس یقرأ الحدیث، و فی الأشهر الثلاثة رجب و شعبان و رمضان یلازم کل یوم بعد الظهر قراءة الحدیث الشریف، و یدفع أربع عثمانیات لمعید الدرس العام بین یدی المدرس.
و المدرس فیه فی عصرنا هذا العالم الفاضل الشیخ أحمد الزرقا، و قد کان قبله والده الفقیه الکبیر شیخنا الشیخ محمد الزرقا رحمه اللّه تعالی.الکلام علی الأثر النبوی الذی فی هذا الجامع:

فی سنة 1328 کان الناظر علی هذا الوقف بها بک الأمیری فی دار السلطنة العثمانیة إستانبول بمناسبة انتخابه عضوا فی مجلس المبعوثین، و لما انتهت مدة المجلس و عزم بها بک علی العود إلی وطنه صدرت الإرادة السنیة أن یعین له وقت للمثول بین یدی حضرة السلطان محمد رشاد، ففی الوقت المعین توجه إلی سرای بشکیک طاش و هناک استقبل من قبل رجال البلاط الملوکی استقبالا حسنا، ثم أدخل علی حضرة السلطان فلقی منه کمال الحفاوة و أحسن الاستقبال، و بعد أن أعرب عن حبه الجم للأمة العربیة و البلاد العربیة دار بینهما بعض الشؤون المتعلقة بعمران حلب و من جملتها سکة حدید بغداد و مرورها بجانب حلب، ثم قال له: عندی من الآثار النبویة شعرتان من شعر النبی صلّی اللّه علیه و سلم موضوعتان فی حقین من ذهب، واحدة استبقیتها لنفسی و الأخری أهدیتها لک، فشکره علی إنعامه الجزیل، فأمر له بها فی الحال. ثم طلب منه السلطان أن یعید الزیارة فی الیوم الثانی، فلما زاره قدم له السلطان رسمه فی لوحة کبیرة موقعا علیه بخطه و هو محفوظ عنده.
و لما اتصل خبر هذا الإنعام بالأهلین هنا بادر وفد لاستقبال بها بک الموما إلیه إلی بیروت و وفد إلی حمص و وفد إلی حماة، و یوم وصوله إلی حلب خرج الألوف من الأهلین لاستقباله و کان یوما مشهودا.

و وضعت الشعرة النبویة فی خزانة نجرت تنجیرا حسنا فی قبلیة الجامع عن یمین المنبر قبل حضورها داخل صندوق من الحدید، و هی الآن فیه تخرج للتقبیل أیام المواسم، و أخذ رسم هذه الخزانة بالمصور الشمسی. و حین عودة بها بک إلی الآستانة زار حضرة السلطان و قدم له الرسم فأظهر له ارتیاحه و امتنانه، و حین عودته أرسل معه السلطان هدیة ثمینة و هی قطعة من الشال الهندی البدیع لتوضع علی ضریح سیدنا یحیی فی الجامع الأعظم مع ستائر من الدیباج مؤلفة من ثلاث قطع مطرزة تطریزا بدیعا، و قد کتبت علیها الآیات القرآنیة لتوضع علی الخزانة أیضا، و کان لوضع هذه الهدیة أیضا یوم مشهود و ذلک فی سنة 1329.1098- أبو بکر بن منصور المعروف بابن فنصة المتوفی سنة 1177

أبو بکر بن منصور المعروف بابن فنصه، الشریف لأمه، الحنفی الحلبی الفاضل الکامل، من المنوه بهم فی حلب بین رؤسائهم.
ولد بها فی سنة أربع و ثمانین و ألف، و قرأ علی الفضلاء بها و برع، و صار مدرسا صاحب رتبة. و کان له لدی الحکام فی أموره إقدام، نفی و أجلی بسببه مرارا، منها فی سنة أربع و ستین و مائة و ألف، أجلاه الوزیر السید أحمد باشا مع من ساق من أعیان حلب، فاستقام فی بلدة بیلان، إلی أن عزل الوزیر المذکور من حلب و ولیها صاری عبد الرحمن باشا، فعاد إلیها و استمر الحال إلی أن مات.
و کانت وفاته فی یوم السبت خامس جمادی الثانیة سنة سبع و سبعین و مائة و ألف عن ثلاث و تسعین سنة، و أعقب، و دفن فی التربة الأمینیة خارج باب قنسرین. و فنصة اسم جدته أم والده کانت من قریة من قری حلب، رحمهم اللّه. ا ه.

1099- حسین الدرکزنلی المتوفی سنة 1177

حسین الدرکزنلی الشافعی، الصالح المبارک الواعظ الحسن الخلق و الخلق.
قدم حلب بعیاله و نزل بالمدرسة الجعفریة بمحلة سویقة حاتم. کان یعظ الناس بالجامع الأموی فی الجانب الغربی و یتکلم باللغة الترکیة، و إذا قرر کأنه منذر جیش حرصا علی

النصیحة. و کان من الورع علی جانب عظیم لا یماری کبیرا و لا یمتهن صغیرا و لا یقیم للدنیا وزنا. و کان له ولد یدعی إسماعیل لم یبلغ العشرین نجیب فاضل ورع کامل أصیب به فی طاعون سنة 1175 فاحتسبه و صبر، و فی السنة التی بعدها توجه إلی الحج فتوفی آیبا من الحج قرب دمشق رحمه اللّه.1100- طه بن مهنا الجبرینی المتوفی سنة 1178

طه بن مهنا الشافعی الجبرینی المحتد الحلبی المولد، العالم الفاضل المتقن العلامة المحقق، واحد الدهر فی الفضائل، المفسر المحدث، صاحب الإحاطة بالعلوم العقلیة و النقلیة. کان ألمعیا وحیدا، له الذکاء المفرط، کاملا بحاثا محققا مدققا ورعا زاهدا ناسکا.
ولد فی سنة أربع و ثمانین و ألف ، و طلب بنفسه و أخذ عن علماء ذلک العصر، و حبب إلیه الطلب إذ بلغ فسعی وجد و اجتهد.
و رحل إلی الحجاز فی سنة إحدی و ثلاثین بعد المائة، و سمع صحیح البخاری علی شارحه المتقن الضابط أبی محمد عبد اللّه بن سالم البصری و أجاز له به و بباقی ما یجوز له. و قرأ العربیة علی الشیخ عید المصری. و من مشایخه الشیخ تاج الدین القلعی مفتی مکة و الشیخ عبد القادر المفتی بها أیضا، و أخذ عنهما و عن الشیخ یونس المصری و الشیخ أبی الحسن السندی ثم المدنی و غیرهم.
و عاد إلی وطنه و اشتغل بالإفادة و ألحق الأحفاد بالأجداد. ثم عاد إلی الحجاز فی سنة إحدی و ستین بعد المائة أیضا و جاور بمکة المکرمة نحوا من سنتین، و عاد إلی وطنه.
و کتب علی صحیح البخاری قطعة صالحة وصل بها إلی المغازی، و له تراجم أهل بدر الکرام رضی اللّه عنهم و غیر ذلک من التحریرات، و انتفع به خلق لا یحصون کثرة.
و له مداعبة لأحبابه.