کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

اطلعت علی کتاب «شرح منظومة الشیخ حسن العطار فی التشریح» تألیف الأستاذ السید محمد الطیار الکیالی فوجدت أن الکتاب قد ألف قبل (63) سنة أی سنة 1277 هجریة، و هو آخر کتاب عربی کتب فی علم الطب القدیم، و أن الناظم جمع فی أرجوزته معظم علم التشریح، و زاد علیها فوائد علمیة کثیرة تتعلق بمعرفة النبض و دلائله المرضیة، و فی وظائف الأعضاء و الأجهزة الدمویة، و فی الروح و ماهیتها، و لکن بصورة مختصرة و غامضة لا یفهمها العارف بفنون الطب إلا بصعوبة.
و أما الشیخ رحمه اللّه فقد شرح الغامض، و فصل الموجز، و أضاف إلی الفوائد حقائق علمیة نافعة، و ذیل المنظومة برسالة فی مفردات الطب مع بیان خواصها و منافعها الأقرباذینیة، فجاء الکتاب مفیدا فی محتویاته، و سهلا فی عباراته، و جامعا فی طیاته خلاصة ما کتبه الأوائل فی علمی التشریح و الأقرباذین.
و قد استرعت نظری ثلاثة أمور هی جدیرة بالتقدیر.
أولا: إصابة النظر مع حسن الوصف و صحة التتبعات التشریحیة التی تنطبق تماما علی ما قرره الفن الحاضر، مثال ذلک أن الناظم ذکر أزواج الأعصاب الدماغیة مختصرا و الشارح أبان ما نظم مفصلا فقال:
إن الأعصاب قسمان: الأول ینبت من الدماغ، و الثانی من النخاع، و صار الحال کذلک لأن الأعضاء علی نوعین: منها ما هی بعیدة عن الدماغ، و منها ما هی قریبة منه، و کل منها إما باطن أو ظاهر، فما کان قریبا أو باطنا فالأعصاب الدماغیة منبثة فیه، و ما کان بعیدا أو ظاهرا فالأعصاب النخاعیة منبثة فیه. و اعلم أن الدماغ مقسوم فی طوله بنصفین و فی عرضه بثلاثة أقسام تسمی بطونا، و المقدم منها ألین من الأوسط، و هو ألین من المؤخر، و یتصغر متدرجا إلی النخاع، و ینبت من المقدم مما یلی الجبهة زائدتان من کل نصف زائدة شبیهتان بحملتی الثدی بهما یکون الإحساس بالروایح، و فی وسط الدماغ فیما بین المؤخر و المقدم منفذ یسمی (الدروة) جوهرة قریب الغشاء. و اعلم أن الأعصاب الدماغیة ثمانیة أزواج (فی کتب الطب الحدیثة هی اثنا عشر) الأول ینبت من نصفی الدماغ عند جوار الزائدتین الشبیهتین بحلمتی الثدی، فیکون فی کل نصف فرد، ثم یتیامن النابت منها یسارا و یتیاسر النابت منهما یمینا، ثم یلتقیان علی تقاطع صلبیین، ثم ینفذ النابت یمینا

إلی الحدقة الیسری و النابت یسارا إلی الحدقة الیمنی. و هذان الفردان فیهما قوة الباصرة ساریة فی تجویفهما و تغشاهما الأم الجافیة و الرقیقة، فإذا برزت العصبة فی نقرة العین فارقتها الأم الجافیة و تشظت إلی شظایا دقیقة و انتسج البعض بالبعض و صار منها طبقة تسمی الطبقة المشیمیة، ثم نفس العصبیة یحصل منها ما حصل من تینک و یصیر منها طبقة تسمی الشبکیة ... إلخ.
ثانیا: اختصاص کل نابغة فی فروع من العلوم و تبحره فیه، و هذا یدل علی درجة الرقی العلمی الذی وصلت إلیه العرب فی أیام تمدنهم و یکشف عن سعة استعدادهم الذهنی.
ثالثا: سیرهم الفنی فی تتبعاتهم و استقرائهم، فلقد عللوا کل حادثة بعلة علمیة، و سعوا لتخلیص الحقائق من قیود الأوهام.
قال الشارح المرحوم الشیخ محمد الطیار الکیالی نقلا عن الرئیس ابن سینا: «لا ینبغی أن یوثق بطریق الاستدلال من أحوال البول إلا بعد مراعاة شرائط، فیجب أن یکون أول بول أصبح علیه و لم یرافع به إلی زمن طویل و یبیت من اللیل علیه و لم یکن صاحبه شرب ماء و لا أکل طعاما، و لم یکن تناول صابغا من مأکول أو مشروب کالزعفران و الخیار شنبر، فإنهما یصبغان إلی الصفرة و الحمرة، و کالبقول فإنها تصبغ إلی الخضرة، و المری فإنه یصبغ إلی السواد، و الشراب المسکر یغیر البول إلی لونه، و لا لاقت بشرته صابغا کالحناء، فإن المختضب بها ربما انصبغ بوله عنه و لا یکون تناول ما یدر خلطا و لم یکن تعاطی من الحرکات و الأعمال و الأحوال الخارجیة عن المجری الطبیعی ما یعین الماء لونا مثل الصوم و السهر و التعب و الجوع و الغضب، فإن هذه کلها تصبغ الماء إلی الصفرة و الحمرة، و الجماع فإنه یدسم البول تدسیما شدیدا، و مثله القی‌ء و الاستفراغ فإنهما یبدلان الواجب عن لون الماء و قوامه، و کذلک إتیان ساعات علیه، و لذلک قیل یجب أن لا ینظر فی البول بعد ست ساعات لأن دلائله تضعف و لونه یتغیر و ثقله یذوب و یتغیر أو یکشف ... إلخ». مما یدل علی أن الأوائل لم یقصروا فی تدقیق الحوادث و کشف الحقائق و أن الفکر الفنی کان نبراسهم مع ضعف وسائلهم التی نجدها الیوم فی معاملنا و مصانعنا.
و لقد کان الطبیب فی زمنهم نافذ النظر یستند علی ذکائه و بصیرته و تجاربه أکثر مما هو علیه الطبیب فی زمننا الحاضر، و لهذا أقدر الطبیب الأستاذ سعیه و مقدرته العلمیة

فی شرح الأرجوزة و کشف غوامضها و تبیانه للحقائق و وصفها کما هی، و أتمنی أن یکون لنا أمثاله نبغاء فی زماننا الذی قضی علینا بإهمال مخلدات آبائنا و فیها من الکنوز ما لا یستهان به.
10 ربیع الأول سنة 1339 الطبیب عبد الرحمن الکیالی. ا ه.
إن العصر الذی نشأ فیه المترجم لم یکن آهلا برجال الطب حتی ینبغ فیما بینهم، کما أنه لم تکن علماء الدین متوفرة حتی یتخرج علی یدیهم، فما هو السبب فی تقدمه بفن الطب و تفوقه بعلوم الدین. إن السبب یرجع إلی تلک المواهب التی کان یحملها و ذلک العقل الفوار و الذکاء النادر. تمکن بعقله و قوة إرادته و ذکائه إلی أن یتعلم و یتلقی فن الطب عن شیخه، فلما رحل لم یقف عند حد ما تعلمه بل سافر إلی إدلب و أتم ما نقصه من علوم الشریعة علی أبناء عمه.
لم یکن فی عصر الأستاذ الطیار عنایة بفن الطب فی هذه البلاد، فاشتغاله فیه و تفوقه کما شهد له الطبیب السید عبد الرحمن برهان واضح علی علو همته و کبر نفسه. إن إنسانا یعیش یتیما و یتربی علی یدی عمته فی مثل سرمین فی عصر انصرفت النفوس فیه عن تحصیل العلم الضروری فضلا عن مثل فن الطب، ثم یتقدم فی مضمار الحیاة و یکون له منزلة کبیرة أینما توجه و حیثما سار و فی أی محل نزل لهو رجل طلاع إلی منازل العلیاء و الشرف، نزاع إلی المجد الأثیل، و هکذا کان الأستاذ الطیار فإنه لم یعرف الطب فیقف علی حقائقه، و الأقرباذین فینتهی عندها، بل کان له لسان فصیح و أسلوب فی مخاطباته قلما یجاریه فی عصره أحد.
و کان الأستاذ الشیخ یوسف الجمالی تنازل للأستاذ الطیار عن تدریسه بالجامع الکبیر الأموی، کما فرغ له مشیخة المدرسة القرموطیة رغبة منه أن یکثر نفع الطلبة من علومه و فضله، و من ثمة باشر بإحیاء النفوس بما یلقی علیها من علوم الدین فی الجامع الکبیر و المدرسة القرموطیة، و مداواة الأجسام من أمراضها حینما یرجع إلی منزله.
و استمر رحمه اللّه یشتغل بعلم الأدیان و علم الأبدان إلی أن دعاه إلی جواره فلبی نداءه فی سنة 1278 هجریة و دفن بمقبرة العبّارة.

و خلف ثلاثة أولاد هم الشیخ عبد الرؤوف و الشیخ طاهر و السید عبد الرزاق.1230- الحاج أحمد الصابونی المتوفی سنة 1279

الحاج أحمد ابن الحاج عبد اللّه الشهیر بالصابونی.
أصله من قریة حریتان، توطن حلب و تعاطی صنعة الصابون و اشتهر بها و صار ذا ثروة طائلة، و عمر دارا عظیمة أمام جامع الرومی فی محلة باب قنسرین و صرف فی عمارتها و زخرفتها و نقشها بالدهانات البدیعة أموالا کثیرة، و کان للجامع المذکور میضاة ملاصقة لداره، فخربها و أدخلها فی داره و بنی عوضها میضاة داخل الجامع، و کان بناؤه لها کما وجدته فی مجموعة الشیخ عبد الرحمن المشاطی بخطه سنة 1255. و قال ثمة: إنه لما شرع فی ترمیم الجامع أخرج منه عوامید عظیمة من الرخام المرمر و باعها إلی الحکومة و هی وضعتها أمام مخفر باب النصر و أنفق القیمة فی عمارة الجامع. ا ه.
أقول: و من ذلک الحین لم یفلح لا هو و لا أولاده بعد أن کان فی داره من الجواری للخدمة خمس عشرة جاریة، و أخذ حاله فی الاضمحلال، و باع هو أو أولاده بعد ذلک الدار المذکورة و صاروا فی أسوأ حال، و باع مصبنته الکائنة فی المحلة المذکورة أمام المارستان الأرغونی بثمانین ألفا و هی الآن تساوی آلافا من اللیرات.
و من الغریب أن الدار المذکورة لم یزل الشؤم حالا فیها إلی یومنا هذا لا یسکنها أحد إلا و یصیبه النقص إما فی ماله أو فی عائلته، و من جملة من تملکها مفتی حلب الشیخ بکری أفندی الزبری، اشتراها من بیت القاوجی بألف لیرة عثمانیة، فلم یمض أشهر إلا و عزل من الإفتاء و أخذ حاله و جاهه یضمحل إلی أن توفی سنة 1312 کما سیأتی، و بیعت من ذلک الحین إلی یومنا هذا عدة مرات، و هذا مما لم یعهد مثله، و بالجملة فهذه نتائج التعدی علی أماکن الأوقاف نسأل اللّه السلامة بمنه و کرمه.
و کانت وفاته کما وجدته بخط المشاطی فی مجموعته سنة 1279 و دفن فی مقبرة السفیری رحمه اللّه تعالی و عفا عنه.

1231- الشیخ مصطفی بن هاشم الأصیل المتوفی سنة 1279

الشیخ مصطفی بن هاشم الأصیل العالم الفاضل.

ولد سنة 1216، و تلقی العلوم العربیة و الفقهیة علی الشیخ محمد الهبراوی و الشیخ أحمد الحجار و الشیخ أحمد الترمانینی و غیرهم، و تلقی علم القراءات السبع علی شیخ القراء فی وقته الشیخ محمد المشاطی و برع فیه، و تلقاه عنه الشیخ أحمد الزویتینی و الشیخ عبد القادر المشاطی و الشیخ شریف الأعرج القاری الشهیر و الشیخ محمد الرزاز و غیرهم.
و ذهب إلی مصر و جاور فی الأزهر مدة ثم عاد.
رأیت له ثبتا حافلا محررا بخط أحمد بن إسماعیل الدمیاطی أجازه فیه بما حواه من إسنادات و مرویات الشیخ إبراهیم الباجوری و الشیخ محمد فتح اللّه الخلوتی المالکی و الشیخ أحمد بن محمد الدمیاطی، و الکل سنة 1251. قال الأخیر فی إجازته له:
و ممن سلک هذه المسالک، و ذاق هذه المدارک، الفاضل الکامل، العالم العامل، اللوذعی الأدیب، الفهامة الحبیب، السید مصطفی ابن السید هاشم الشامی الحلبی الحنفی، فانتظم فی سلک الأفاضل الأزهریین، و تحلی من درر تقاریرهم بکل عقد ثمین، فشمر عن ساق الاجتهاد، فی اغتنام ذلک المراد، حتی رجع من تلک العلوم بأوفر حظ، و رمق بعین الإجلال و رمی باللحظ. و حین أراد الفاضل المذکور الرجوع إلی أوطانه، بعد تحقیق نظره و إمعانه، استجازنی بعد أن لازمنی فی کتب عدیدة، و فنون شریفة مفیدة، فسارعت لسؤاله، و بادرت لتحقیق آماله. إلخ.
و کان یقرأ دروسه فی مدفن الجلبی التحتانی و فی الأحمدیة، و کان ملازما للصیام و العبادة لا یفطر إلا فی أیام الأعیاد. و کان حسن الخط، رأیت بخطه جزءا من سورة البقرة تسر رؤیته الناظرین. أخذ عنه الخط کثیرون، منهم الخطاط الشهیر الشیخ محمد العریف الأشرفی و الخطاط الشیخ محمد الدهنة و الخطاط الشیخ مصطفی الحریری. و کان حنفی المذهب.
و أخبرنی ولده الحاج وحید أن عائلتهم تنسب إلی الشیخ جمال الدین ابن نفیس المدفون فی جامع المستدامیة، و أنهم إلی الآن یتناولون من وقفه.
و له شعر حسن لکنه لم یدون، و من نظمه قصیدة یمدح بها الحضرة النبویة و هی و من خطه نقلت:
منی عینی أراک و لو مناماو للأقدام ألتثم التثاما

و انظر نور وجهک یا حبیبی‌و أسمع إذ ترد لی السلاما
بروحی طیبة و القرب منهافمن لی أن أنال بها الختاما
و أظفر بالجوار و بالأمانی‌و أبعث آمنا یوم القیاما
هلموا معشر العشاق نبکی‌علینا کلما نصبوا الخیاما
و سار الرکب للمختار طه‌رسول اللّه من ساد الکراما
و أحیا ذا الوجود بکل جودو أظهر نوره نعما عظاما
هو السر المصون بکل سرو روح الکائنات بدا تماما
جمیع الرسل و الأملاک طراله خضعت جلالا و احتراما
علیهم قد تقدم فی مقام‌به یسمو و کان لهم إماما
و خص برؤیة و بکل قرب‌و یوم البعث أن له الکلاما
محال أن یفی فی بعض مدح‌لبیب فیه لو فاق الأناما
و کیف بمدح من أثنی علیه‌إله العرش و المدح استداما
و خلّقه بما یحوی کلام‌قدیم عن حدوث قد تسامی
و علّمه علوم الغیب جمعاو فی رتب الترقی قد أقاما
أغثنا یا أبا الزهرا أغثنابوقت لا یفی معنا وفاما
بجاهک قد توسلنا و حاشاإذا کنت الوسیلة أن نضاما
صلاة اللّه مع أزکی سلام‌لکم و الآل مع صحب دواما
و ما قال الأصیل بصدق شوق‌منی عینی أراک و لو مناما
و أخبرنی تلمیذه الشیخ وفا الطیبی أن له نظم المعراج النبوی و أوله:
حمدا لمن بعبده قد أسری‌لیلا لفک هؤلاء الأسری
و مولدا شریفا مطلعه:
الحمد للّه الصمدالواحد الفرد الأحد
قال: و لما حضرته الوفاة عرضنا علیه الماء فقال: لا، اترکونی أنا و ربی.
و قدمنا بعض قصیدته التی رثی فیها شیخه الشیخ محمد الهبراوی، و له غیر ذلک من النظم.

و کانت وفاته فی صفر سنة 1279، و دفن فی تربة الجبیلة و عمره 63 سنة رحمه اللّه تعالی.1232- الشیخ عبد القادر ابن الشیخ إسماعیل الکیال المتوفی سنة 1281

الشیخ عبد القادر ابن الشیخ إسماعیل ابن الشیخ عبد الجواد الکیالی الرفاعی.
ترجمه الشیخ صالح المرتینی فی أوراق ذکر فیها حوادث و وفیات سنة 1280 و 81 و بعض سنة 82 قال و من خطه نقلت: آخر نهار الأربعاء غرة شهر ربیع الأول سنة 1281 توفی فی مدینة حلب ولی عصره و أوانه الشیخ عبد القادر ابن الولی الشهیر و القطب الکبیر الشیخ إسماعیل الشهیر بابن الشیخ عبد الجواد الکیال. و کان المتوفی المذکور ضاعف اللّه له الأجور فی مقام الغرق عما سوی اللّه تعالی، لا التفات له إلی دنیا أو جاه، منخلعا من الدنیا و زخارفها، و من مخالطة الناس و تعارفها، و لا یأوی إلی أهل و لا فراش، و لا یتناول إلا غذاء جسمه من المعاش، صیفه و شتاؤه سواء، مقتصرا من اللباس علی ثوب واحد و رداء، حافی القدمین من خف أو جراب، مکشوف الرأس و مع ذلک فکأنه ملک مهاب، لم یترک ولدا یحذو من بعده حذوه، بل له کریمة علیها آثار القرب و الفتوّة، طاهرة الأنفاس، مشهورة بذلک عند جمیع الناس. و قد توفی و لم یبلغ من العمر ستین، و کان معتقدا عند الخلق أجمعین. و له الکرامة الظاهرة، و الأنفاس الطاهرة، و أعظم کرامة له إقامته زیادة عن ثلاثین سنة علی هذا الحال، تارکا للدنیا مشغولا بمراقبة مولاه عن النفس و العیال، و لو أراد الالتفات إلی الدنیا و زخارفها لما منعه من ذلک مانع فقر، لأن واردات زاویته فی حلب تنوف عن ثلاثة آلاف فی کل شهر. و قد دفن فی زاویته المذکورة عند أبیه و أخیه فهم فی أرض الزاویة قبورهم الثلاثة علی صف. ا ه.
و ترجمه الشیخ أبو الهدی فی کتابه «تنویر الأبصار» فقال فی حقه:
ولد کأبیه و أخیه بحلب و نشأ بها، و شب رضیع ثدی الولایة و التوفیق و العنایة. تلقی العلوم الشرعیة عن أفاضل حلب، و أتقن فنون الفضائل و الأدب، و کان علی جانب عظیم من ظرافة الطبع و حسن الخلق، و لا زال علی هذا المنوال، شریف الأحوال کریم الخصال،

حتی طرقه من اللّه الحال، فتوله وهام، و أعرض عن الحطام، و حضر بحضیرة العرفان فی خلوة الإحسان، و خلف أخاه الشیخ محمد المتوفی سنة 1255 فی مشیخة الزاویة.
و اشتهرت کراماته فی الدیار الحلبیة اشتهار الشمس المضیة، و کم له من خارقة، أیدتها من مطالع القدس أشرف بارقة. ثم ذکر وفاته فی التاریخ المتقدم.
أقول: حدثنی غیر واحد بکشف ظاهر عنه، و کرامات کثیرة لو دونتها لجاءت فی أوراق، و لا زال یتناقلها الناس، منها ما حدثنی به الحاج أحمد المصری النجار، و هو رجل صالح مسن درّاک من أهل محلة وراء الجامع، و قد توفی منذ سنوات قلائل قال: ذهبت فی السابع عشر أو الثامن عشر من عمری إلی المقهی التی هی شمالی المدرسة الحلویة، و کان فیها من یلعب بخیال الظل (المسمی بالخیالاتی)، و کانت وقتئذ غاصة بالناس، و بینما نحن کذلک إذ بالشیخ قدور الکیال قد دخل علینا و أسند ظهره إلی جدار المقهی و شخص ببصره إلی سقفها، بقی علی ذلک نحو ربع ساعة ثم ذهب، أما الحاضرون فارتاعوا جدا لدخول الشیخ علیهم و أخذوا فی الانصراف و عجبوا من دخول الشیخ علیهم فی مثل هذا الوقت و لا عادة له بذلک، فاضطر صاحب المقهی أن یطفی‌ء ناره و یقفل المکان و یذهب إلی بیته. قال: فو اللّه ما کاد یصل إلی آخر السوق حتی سمع هدة عظیمة ارتاع لها الجیران، و إذا بالسقف قد خر، فأتینا فی الیوم الثانی و شاهدنا الأخشاب و الأتربة و قد ملأت أرض المقهی، فعلمنا حینئذ مقصد الشیخ فی المجی‌ء و نجی اللّه من کان هناک ببرکته. و هذا کشف ظاهر لا مریة فیه. و لا ریب أن هذه العائلة لم تأخذ هذه الشهرة فی هذه الدیار سدی.
و أمثال هذه الوقائع التی أثرت فی نفوس الناس و دعتهم إلی الاعتقاد فی مشایخ هذه العائلة یورثه الآباء للأبناء و خصوصا العوام و النساء إلی یومنا هذا، غیر أن هؤلاء قد بالغوا فی الأمر بحیث إنهم یحلفون بهم، و أنت تعلم أنه لا یجوز الحلف بغیر اللّه تعالی، إلی غیر ذلک مما جاوزوا به حد الاعتدال و حادوا به عن منهج الشرع القویم، فی حین أن الحلال بیّن و الحرام بیّن. و یاللّه من زمننا هذا الذی أصبحنا فیه بین أناس فرطوا و قوم أفرطوا، و الاعتدال و التوسط هو الحق، و فیه الخیر و السلامة و النجاة و النجاح و من اللّه التوفیق.1233- الشیخ عبد القادر سلطان المتوفی سنة 1281

الشیخ عبد القادر ابن الشیخ محمد سلطان. ذکره الشیخ صالح الترمانینی فی أوراق له و من خطه نقلت، قال: