حضر والدی إلی حلب من ریحا و هو فی سن العشرین، و قعد أجیرا عند بعض الصباغین، ثم حبب إلیه طلب العلم فتلقاه عن الشیخ أحمد الترمانینی. ثم توجه إلی مصر فانتظم فی عقد طلبة الأزهر و تلقی هناک عن کثیرین، و کان جل تحصیله علی العالم الشهیر الشیخ تمیم، و بعد عودته من مصر حمل کتابه و ذهب للحضور علی الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی، فاستشکل الشیخ فی عبارة، و بعد التأمل فیها کثیرا قال لمن حضر من تلامذته: إنی لم أفهم هذه المسألة، فمن کان عنده فیها علم فلیقل، فسکت من بحضرة الأستاذ تأدبا معه، فأعاد العبارة ثانیا و ثالثا، فعندها قال المترجم: إنی أعلم شیئا عن هذه المسألة تلقیته عن شیخی الشیخ تمیم المصری، ثم سرد ما عنده، فأعجب الأستاذ بذلک و أطرق ملیا ثم قال له: یا شیخ مصطفی، من کان مثلک فی هذه المنزلة لا ینبغی أن یحضر علیّ، و علیک أن تنشر علمک فی الناس. فامتثل المترجم أمره و صار یقرأ حاشیة ابن عابدین فی المدرسة القرناصیة، و عین مدرسا لها ، و تولی أمانة الفتوی فی عهد مفتی حلب تقی الدین باشا و فی أیام مفتیها محمد أسعد أفندی الجابری ثم فی أیام الشیخ محمد بهاء الدین الرفاعی، و تلقی العلم عنه کثیرون، من أجلّهم الشیخ علی القلعجی و الشیخ بکری الزبری و الشیخ أحمد الزویتینی، و الأخیران تولیا إفتاء حلب کما سیأتی فی ترجمتهما إن شاء اللّه تعالی.
و کان أستاذنا الشیخ محمد أفندی الزرقا یثنی علی علمه و فضله و طول باعه فی علم الفقه و یقول: إنه لم یکن فی عصره فی حلب من یدانیه فی الفقه الحنفی.
و توفی عن أربع و ستین عاما، و دفن فی تربة الجبیلة رحمه اللّه تعالی.1235- الشیخ محمد الخیّاط المتوفی سنة 1282
الشیخ محمد الخیّاط الشافعی، من أهالی محلة قارلق.
کان فاضلا زاهدا، له شهرة فی علم الفرائض، و کان من القانعین من هذه الدنیا
بالیسیر. تلقی العلم عن الأستاذ الترمانینی الکبیر و غیره. و من تلامذته الشیخ أحمد أفندی الصدّیق کما حدثنی بذلک.
و کانت وفاته فی الهواء الأصفر سنة 1282 عن سبعین عاما.
1236- الشیخ صالح بن أحمد المرتینی المتوفی سنة 1282
الشیخ صالح بن أحمد المرتینی، الإدلبی مولدا و منشأ الحلبی موطنا و وفاة، أخو الشیخ عمر المتقدم آنفا.
ولد رحمه اللّه فی بلدة إدلب من أعمال حلب سنة 1218 و بها نشأ، و تلقی العلم علی والده و غیره من فضلاء إدلب، و عانی صناعة النظم و النثر و کان له منهما حظ وافر.
و من نثره اللطیف رسالة فی أحوال إبراهیم باشا المصری و أعماله فی هذه البلاد، و عندی منها نسخة بخطی، و قد أدرجت منها قسما کبیرا فی الکلام علی ولایة إبراهیم باشا، و قال فی آخرها إنه فرغ من تحریرها سنة 1257، و مما جاء فیها من نظمه قوله:
عظم الذنب و الفساد فأضحیمن علی الحق ضائعا و ذلیلا
و استبیحت محارم اللّه حتیصار شیطاننا لدینا خلیلا
و قوله:
للّه نشکو ولاة فی البلاد سعوابالظلم و الجور و الطغیان و التلف
آذانهم عن سماع الخیر فی صممو قلبهم عن قبول العذر فی صدف
ثم إنه توطن حلب سنة 1262، و صار مدرسا للحدیث فی الجامع الأموی و فی المدرسة الصلاحیة المسماة الآن بالبهائیة، و تولی أوقاف جامع البهرمیة نیابة عن متولیه عبد الرحمن أفندی العلمی القدسی مدة، و تصدی لأخذ التولیة من المذکور لیکون أصیلا فیها، و ترافعا إلی الحکام، و کان الوالی وقتئذ ثریا باشا، و امتدحه بقصیدة طویلة علی أمل الحصول علی مطلوبه فلم یجده ذلک شیئا و ذهبت مساعیه أدراج الریاح.
و رأیت أوراقا بخطه ذکر فیها من توفی من أعیان الشهباء فی سنة 1281 و 1282 و شیئا من تراجمهم، و قد أثبتّ ذلک فی محله. و مما جاء فی هذه الأوراق أن مما تفضل
به علینا الملک المنان، و حصل لنا من المعونة علی غلاء أسعار هذا الزمان، إجراء ما کان قطعه عنا عصمت باشا الوالی سابقا بحلب من وظیفتنا فی الجامع الکبیر و قدره مائة قرش فی کل شهر، و سبب ترجیعه أن والی مدینة حلب الآن ثریا باشا وفقه اللّه لمرضاته کما یشا شرع فی بناء فی جوار حضرة ولی اللّه الکبیر الشیخ أبی بکر الوفائی الشهیر، و الذی دعاه لبنائه نشاط ذلک المحل و طیب هوائه، فحین أکمله بنیانا و جمله بأنواع التجملات حسنا و إتقانا، خطر فی البال أن أعمل له تهنئة بما صنع، و أبث له الشکوی بما جری لی من الأذیة من سلفه و وقع، و کان شروعی فی ذلک قبل توجهه إلی تنظیم عربان الأزوار، القاطنین علی أطراف الفرات فی القفار، فقابلناه بما قلناه، و طلبنا من إحسانه ما رجوناه، فألهمه الحق تعالی بإجابتنا إلی ما سألناه، و أمر بعوده من غرة شهر أیلول حسبما أملناه، و ربنا کافاه علی ذلک الإحسان، بنصره علی الأعراب ذوی الطغیان، فأدخلهم تحت رابطة الحکم علی الإطلاق، و انقطع عن الناس ضررهم من حدود الشهباء إلی صدر العراق.
و هذه هی التهنئة الحاویة علی تاریخ تلک الأبنیة:
بناء شاده رکن المعالیعلی النهج الأتم أتی سویا
إلی أن قال:
و لما أن بنی حرما مصانامن الأکدار مبتهجا بهیا
أتیت مهنئا بقریض نظملباب علائه الباهی المحیا
و قلت لملتج بحماه أرّخجدار ربوعه یحکی الثریا
1281
و من نظمه هذا التخمیس و قد رأیته فی مجموعتین:
سیوف لحظک فی الأحشاء صائلةو شمس حسنک للأفکار شاغلة
تفدیک نفس محب فیک قائلةیا رب إن العیون السود قاتلة
و إن عاشقها لا زال مقتولا سبحان من زانها فی السحر مع حورحتی غدت فتنة تجری علی قدر
أنا الأسیر بها کهلا و فی صغرو قد تعشقتها عمدا علی خطر
و من نظمه کما وجدته فی بعض المجامیع:
طلعت شموس السعد من بعد المغیبوصفا الزمان لنا و قد وافی الحبیب
و حدائق الأفراح أینع غصنهالما تبدی صاحب الحسن العجیب
غر الکواکب مذ رأین جبینهقالت لبدر التم مالک لا تغیب
أفدیه من ظبی کحیل لواحظعذب المقبّل ماجد زاک أدیب
ضاعت عقول أولی النهی لما انثنیبملابس الترفیل و القد الرطیب
لو جاءنی منه البشیر بقربهو وهبته روحی لکنت أنا المصیب
(یا قلب لا تیأس و إن طال المدیو اعلم بأن اللّه ذو فرج قریب)
أیضام عبد یستجیر بجاه منرکب البراق و کلم الرب المجیب
سر الوجود خلاصة الموجود منخیر الجدود و صاحب الصدر الرحیب
کنز التقی ظبی الأجادع و النقامن قد رقی بالمجد و الفضل الحسیب
فهو الرسول أبو البتول و من لهتسعی القفول و یهرع الصب الکئیب
یا صاحبی یمم حماه و لا تحدعن بابه العالی فحاشا أن تخیب
و أعد علیّ مدیح أفضل شافعفی یوم حر یجعل الولدان شیب
و قل الصلاة مع السلام علیک ماناح الحمام و دمدم الحادی اللبیب
و للمترجم ابن أخ فاضل اسمه الشیخ محمد، و قد وقع لی کراسة بخطه أعطانیها بعض بنی المرتینی المقیمین فی إدلب ذکر فیها حوادث وقعت سنة 1270 فی حلب و إدلب و غیرهما، و فیها عدة منظومات لعمه المترجم اخترت منها هذه الأندلسیة و ذکر أنه نظمها قبل سکناه بحلب و هی:
قد جری الدمع من العین دماعندما ذکرت ما کنت نسی
و إذا جزت بأکناف الحمیعطفت عینی لذاک المجلس
یا رعی اللّه زمانا سمحتلی به الأیام یوما و ذهب
فیه أنفاس التهانی نفحتو کؤوس الراح تجلی من ذهب
شربت منه ظباء شطحتفی میادین الصفا حین غلب
حسنهم أخجل أقمار السمافتراهم کالجوار الکنّس
و علی أصداغهم قد رسماجلّ من أیّدنا بالحرس
یا ملیک الحسن جدلی بالوصالفالحشا ذاب و لم یبق رمق
طال ما راقبت طیفا أو خیالو إلی مغناک طرفی قد رمق
إن یکن بعدک عزا و دلالفارحم القلب الذی فیک احترق
أو یکن قصدک تضنی مغرمافاتق اللّه بقتل الأنفس
فقتیل الحب و البیض الدمیحلل الفردوس حقا یکتسی
قسما بالجید و الخصر الرقیقو بورد الخد أو آس العذار
و بمن من أجله صرت رقیقلی حلا فی حبه خلع العذار
لست أبغی بعده خلا رفیقمدة العمر و إن شط المزار
و معاذ اللّه أن أنسی لمانلت منه فی ظلام الحندس
کیف أسلو من بأحشای رمینار وجد کشهاب القبس
کل من رام من اللّه المنیفلیعوّل نحو باب المصطفی
الذی شرف أرجاء منیو ختام الرسل أهل الإصطفا
لذ بعلیاه و لا تخش العناو بذاک الظل کن مکتنفا
و أعد ذکراه بین الندماطیب الألحان زاکی النفس
و إذا مستک أو صاب الظمابکؤوس المدح راحا فاحتسی إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج7 ؛ ص315
برسول اللّه إنی مستجیرمن تباریح التجافی و النوی
معدن الإحسان و الفضل الغزیرخیر من صام و صلی و نوی
مانح الجود لذی القلب الکسیرمن له فی الحشر حوض و لوا
کم له الضب صریحا کلماو هو الشافع فی کل مسی
و علیه اللّه صلی کلماهزم الصبح جیوش الغلس
و رضاء اللّه یهدی بالدواملأبی بکر المکنّی بالعتیق
من غدا فی حبه یلقی الهیاممن عذاب اللّه ناج و عتیق
و إلی الفاروق و الشهم الهمامصهر خیر الخلق عثمان الصدیق
و علیّ من به الدین سمابطل الهیجاء أقوی فارس
و علی آل رسول اللّه ماعشقت عینی لطرف ناعس
و کانت وفاته فی رابع عشر رجب سنة 1282، و دفن خارج باب قنسرین فی تربة الکلیباتی. و أعقب عدة أولاد منهم من مات و لم یعقب ذکورا، و منهم من أعقب ذکرا و هو الشیخ إسماعیل، و الشیخ إسماعیل أعقب خلیل أفندی و الشیخ عمر أفندی و الشیخ محمود أفندی، فالأولان لا زالا فی قید الحیاة، و لخلیل أفندی ولدان هما نبیه بک و إسماعیل أفندی، و نبیه بک هو حاکم حلب الآن تولاها فی السنة التی نحن فیها و هی سنة 1345 فی 19 المحرم الموافق 29 تموز سنة 1926.1237- سیدی الجد الشیخ هاشم الطبّاخ المتوفی سنة 1282اشارة
الشیخ هاشم ابن السید أحمد ابن السید محمد الشهیر بالطبّاخ، جدی والد أبی.
ولد رحمه اللّه سنة ألف و مائتین و عشرین أو قبل ذلک بسنة، و لما ترعرع تلقی مبادیء العلوم الآلیة و الفقهیة علی الأستاذ الکبیر الشیخ إبراهیم الدارعزانی و علی غیره من فضلاء ذلک العصر، و حصل طرفا صالحا من العلم، و أخذ الطریقة الخلوتیة القادریة علی الأستاذ المذکور و لازم زاویته، إلی أن توفی فلازم بعده ولده الشیخ محمد و سلک علی یدیه و صار یختلی معه الخلوة الأربعینیة فی کل سنة، ثم خلّفه و ألبسه العرف علی جاری عادتهم فیمن یخلّفونه، و العرف هو عمامة کبیرة بیضاء، و لا زالت هذه العمامة محفوظة عندی.
و رحل سیدی الجد إلی الآستانة فصار له فیها القبول التام، و عرض علیه القضاء فأبی و قال: إن لنا صنعة أغنانا اللّه بها عن القضاء، لأنه مع الاشتغال بالعلم و التدریس کان یتعاطی صنعة البصم المشهورة بالبصمجی، و هی صنعة أبیه من قبله، فإنه مکتوب علی لوح قبره فی تربة السنابلة: السید أحمد ابن الحاج محمد الطباخ البصمجی.
و کانت وفاته سنة 1242.
و کان سیدی الجد علی جانب عظیم من الصلاح و التقوی و حسن الأخلاق، کثیر التهجد، ملازما للعبادة، مکبا علی مطالعة کتب السادة الصوفیة، و اقتنی کتبا خطیة نفیسة کثیرة توزعها أولاده ثم بیعت بعد ذلک، و منها الآن جملة و فیرة فی مکتبة المجلس البلدی فی الإسکندریة، و علی کثیر منها خطه. و أنفس هذه الکتب کتاب «الجامع لآداب الراوی و السامع» للحافظ الخطیب مجلدان فی عشرین جزءا، و هی نسخة قدیمة یغلب علی ظنی أنها محررة فی القرن السادس و علیها خطوط کثیر من الحفاظ و کبار العلماء، و کتاب «أسرار التنزیل» للفخر الرازی، و «شرح منظومة الإمام النسفی» فی الخلاف، و «جزء عبد اللّه بن المبارک» فی الحدیث، و «شرح المناوی الکبیر علی الجامع الصغیر» و غیر ذلک من النفائس.
و کان یقرأ الدروس فی مسجد العمری و فی مسجد الزیتونة کلاهما فی محلة الجلّوم، و فی مسجد الشیخ حمود فی محلة باب قنسرین حسبة للّه تعالی لا یتناول شیئا من الوظیفة لاستغنائه بصنعته و تجارته.
و کان ملازما للزاویة الهلالیة یحضر الذکر الذی یقام فیها یوم الجمعة بعد العصر، و خطب فیها مدة طویلة. و کان مع عکوفه علی المطالعة و ملازمته للعبادة و التهجد و قراءة الأوراد متأنقا فی ملبسه و مطعمه سخی الید کثیر الصدقة کثیر التفقد لأخوانه و أصدقائه وصولا للرحم مبذول الجاه لا یرد من قصده بحاجة یقوم بذلک أتم قیام.
و کان رحمه اللّه بدینا مربوع القامة عظیم الأذنین أبیض الوجه مستدیره، یعلوه احمرار، عظیم الهیبة، مکللا بالوقار و الحشمة، تدل هیئته علی صلاح عظیم و قلب نیّر. حدثنی غیر واحد من العارفین به و المعاصرین له بعدة کرامات عنه یطول الکلام لو ذکرتها، و حسبه ما کان علیه من التقوی و الاستقامة و التمسک بالسنة السنیة. و کان یتعمم بالزنانیر الهندیة علی نسق کثیر من العلماء فی ذلک العصر، إلا فی الجمعة و الأعیاد و عند حضور مجلس الذکر فکان یلبس العرف الذی قدمنا ذکره.
و قبل وفاته بعدة سنین سلم دار طباعته و قد کانت ملاصقة لداره الکبیرة فی محلة الجلّوم لأولاده الثلاثة: عمی الشیخ عبد السلام أفندی و والدی الحاج محمود أفندی و عمی الشیخ علی أفندی، و لزم البیت لا یخرج إلا قلیلا، و ازداد فی الانکباب علی المطالعة و الاجتهاد
فی العبادة، إلی أن وافاه الیوم المحتوم فی ثامن رمضان سنة 1282، و دفن بجانب قبر والده فی تربة السنابلة خارج باب أنطاکیة، و کان مرضه أیاما قلائل. و لما حضرته الوفاة طلب إبریقا فتوضأ، و کان ذلک قبیل العشاء، و أشار إلی من کان عنده بالخروج، قال: فخرجنا و بعد ساعة رجعنا فدخلنا علیه فرأیناه قد توفی و هو ساجد، أغدق اللّه علیه سحائب رحمته و صیب رضوانه.تحقیق فی نسب عائلتنا
سمعت من سیدی العم الشیخ علی أفندی غیر مرة أن سیدی الجد کان یحدثهم أن نسبنا یتصل بآل البیت النبوی، و کان لنا نسب محفوظ عند بعض أجدادنا، و کانت دار سکناه فی محلة قلعة الشریف، فسقط فی هذه الدار بیت ذهب ما کان فیه و من الجملة النسب.
و قلت فی ترجمة الشیخ حسن بن علی الطباخ خطیب الخسرویة المتوفی سنة 1140 إنه یغلب علی ظنی أن المترجم هو جدی الأعلی و إنی ما زلت آخذا فی البحث. و قد وجدت بعد ذلک فی کتاب وقف السید أحمد أفندی طه زاده واقف المدرسة الأحمدیة المحرر سنة 1166 أن من جملة الشهود فی الکتاب السید أحمد ابن السید حسن خطیب الخسرویة، فیغلب علی ظنی ظنا یکاد یکون یقینا أن السید محمد المذکور فی أول ترجمة سیدی الجد هو ابن السید أحمد ابن الشیخ حسن ابن السید علی، فیکون جد والدی السید أحمد قد تسمی باسم جده.
و رأیت نعت الشیخ حسن المذکور بالسید فی غیر موضع، منها ما رأیته فی خطبة الکتاب المسمی «بالطلب الروی فی شرح حزب الإمام النووی» للشیخ مصطفی الصدیقی البکری، فإنه قال فی خطبة هذا الکتاب: (ورد علی الصدیق الحسن السید حسن خطیب الخسرویة ذو اللسن فجری ذکر الإمام الهمام محی الدین یحیی النووی قدس اللّه روحه ... إلخ). ثم ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی شعبان سنة 1140، و تقدم أن وفاة الشیخ حسن کانت فی ختام شهر ذی الحجة من هذه السنة، فیستفاد من ذلک أنه حین توجهه للحجاز مر بالقدس فاجتمع بالشیخ مصطفی الصدیقی، ثم ذهب للحجاز و توفی فی هذه السنة.
و هذا الکتاب رأیت منه فی مکاتب حلب عدة نسخ، و عندی منه نسخة علی هامشها