کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

من غدا فی حبه یلقی الهیام‌من عذاب اللّه ناج و عتیق
و إلی الفاروق و الشهم الهمام‌صهر خیر الخلق عثمان الصدیق
و علیّ من به الدین سمابطل الهیجاء أقوی فارس
و علی آل رسول اللّه ماعشقت عینی لطرف ناعس
و کانت وفاته فی رابع عشر رجب سنة 1282، و دفن خارج باب قنسرین فی تربة الکلیباتی. و أعقب عدة أولاد منهم من مات و لم یعقب ذکورا، و منهم من أعقب ذکرا و هو الشیخ إسماعیل، و الشیخ إسماعیل أعقب خلیل أفندی و الشیخ عمر أفندی و الشیخ محمود أفندی، فالأولان لا زالا فی قید الحیاة، و لخلیل أفندی ولدان هما نبیه بک و إسماعیل أفندی، و نبیه بک هو حاکم حلب الآن تولاها فی السنة التی نحن فیها و هی سنة 1345 فی 19 المحرم الموافق 29 تموز سنة 1926.1237- سیدی الجد الشیخ هاشم الطبّاخ المتوفی سنة 1282اشارة

الشیخ هاشم ابن السید أحمد ابن السید محمد الشهیر بالطبّاخ، جدی والد أبی.
ولد رحمه اللّه سنة ألف و مائتین و عشرین أو قبل ذلک بسنة، و لما ترعرع تلقی مبادی‌ء العلوم الآلیة و الفقهیة علی الأستاذ الکبیر الشیخ إبراهیم الدارعزانی و علی غیره من فضلاء ذلک العصر، و حصل طرفا صالحا من العلم، و أخذ الطریقة الخلوتیة القادریة علی الأستاذ المذکور و لازم زاویته، إلی أن توفی فلازم بعده ولده الشیخ محمد و سلک علی یدیه و صار یختلی معه الخلوة الأربعینیة فی کل سنة، ثم خلّفه و ألبسه العرف علی جاری عادتهم فیمن یخلّفونه، و العرف هو عمامة کبیرة بیضاء، و لا زالت هذه العمامة محفوظة عندی.
و رحل سیدی الجد إلی الآستانة فصار له فیها القبول التام، و عرض علیه القضاء فأبی و قال: إن لنا صنعة أغنانا اللّه بها عن القضاء، لأنه مع الاشتغال بالعلم و التدریس کان یتعاطی صنعة البصم المشهورة بالبصمجی، و هی صنعة أبیه من قبله، فإنه مکتوب علی لوح قبره فی تربة السنابلة: السید أحمد ابن الحاج محمد الطباخ البصمجی.
و کانت وفاته سنة 1242.

و کان سیدی الجد علی جانب عظیم من الصلاح و التقوی و حسن الأخلاق، کثیر التهجد، ملازما للعبادة، مکبا علی مطالعة کتب السادة الصوفیة، و اقتنی کتبا خطیة نفیسة کثیرة توزعها أولاده ثم بیعت بعد ذلک، و منها الآن جملة و فیرة فی مکتبة المجلس البلدی فی الإسکندریة، و علی کثیر منها خطه. و أنفس هذه الکتب کتاب «الجامع لآداب الراوی و السامع» للحافظ الخطیب مجلدان فی عشرین جزءا، و هی نسخة قدیمة یغلب علی ظنی أنها محررة فی القرن السادس و علیها خطوط کثیر من الحفاظ و کبار العلماء، و کتاب «أسرار التنزیل» للفخر الرازی، و «شرح منظومة الإمام النسفی» فی الخلاف، و «جزء عبد اللّه بن المبارک» فی الحدیث، و «شرح المناوی الکبیر علی الجامع الصغیر» و غیر ذلک من النفائس.
و کان یقرأ الدروس فی مسجد العمری و فی مسجد الزیتونة کلاهما فی محلة الجلّوم، و فی مسجد الشیخ حمود فی محلة باب قنسرین حسبة للّه تعالی لا یتناول شیئا من الوظیفة لاستغنائه بصنعته و تجارته.
و کان ملازما للزاویة الهلالیة یحضر الذکر الذی یقام فیها یوم الجمعة بعد العصر، و خطب فیها مدة طویلة. و کان مع عکوفه علی المطالعة و ملازمته للعبادة و التهجد و قراءة الأوراد متأنقا فی ملبسه و مطعمه سخی الید کثیر الصدقة کثیر التفقد لأخوانه و أصدقائه وصولا للرحم مبذول الجاه لا یرد من قصده بحاجة یقوم بذلک أتم قیام.
و کان رحمه اللّه بدینا مربوع القامة عظیم الأذنین أبیض الوجه مستدیره، یعلوه احمرار، عظیم الهیبة، مکللا بالوقار و الحشمة، تدل هیئته علی صلاح عظیم و قلب نیّر. حدثنی غیر واحد من العارفین به و المعاصرین له بعدة کرامات عنه یطول الکلام لو ذکرتها، و حسبه ما کان علیه من التقوی و الاستقامة و التمسک بالسنة السنیة. و کان یتعمم بالزنانیر الهندیة علی نسق کثیر من العلماء فی ذلک العصر، إلا فی الجمعة و الأعیاد و عند حضور مجلس الذکر فکان یلبس العرف الذی قدمنا ذکره.
و قبل وفاته بعدة سنین سلم دار طباعته و قد کانت ملاصقة لداره الکبیرة فی محلة الجلّوم لأولاده الثلاثة: عمی الشیخ عبد السلام أفندی و والدی الحاج محمود أفندی و عمی الشیخ علی أفندی، و لزم البیت لا یخرج إلا قلیلا، و ازداد فی الانکباب علی المطالعة و الاجتهاد

فی العبادة، إلی أن وافاه الیوم المحتوم فی ثامن رمضان سنة 1282، و دفن بجانب قبر والده فی تربة السنابلة خارج باب أنطاکیة، و کان مرضه أیاما قلائل. و لما حضرته الوفاة طلب إبریقا فتوضأ، و کان ذلک قبیل العشاء، و أشار إلی من کان عنده بالخروج، قال: فخرجنا و بعد ساعة رجعنا فدخلنا علیه فرأیناه قد توفی و هو ساجد، أغدق اللّه علیه سحائب رحمته و صیب رضوانه.تحقیق فی نسب عائلتنا

سمعت من سیدی العم الشیخ علی أفندی غیر مرة أن سیدی الجد کان یحدثهم أن نسبنا یتصل بآل البیت النبوی، و کان لنا نسب محفوظ عند بعض أجدادنا، و کانت دار سکناه فی محلة قلعة الشریف، فسقط فی هذه الدار بیت ذهب ما کان فیه و من الجملة النسب.
و قلت فی ترجمة الشیخ حسن بن علی الطباخ خطیب الخسرویة المتوفی سنة 1140 إنه یغلب علی ظنی أن المترجم هو جدی الأعلی و إنی ما زلت آخذا فی البحث. و قد وجدت بعد ذلک فی کتاب وقف السید أحمد أفندی طه زاده واقف المدرسة الأحمدیة المحرر سنة 1166 أن من جملة الشهود فی الکتاب السید أحمد ابن السید حسن خطیب الخسرویة، فیغلب علی ظنی ظنا یکاد یکون یقینا أن السید محمد المذکور فی أول ترجمة سیدی الجد هو ابن السید أحمد ابن الشیخ حسن ابن السید علی، فیکون جد والدی السید أحمد قد تسمی باسم جده.
و رأیت نعت الشیخ حسن المذکور بالسید فی غیر موضع، منها ما رأیته فی خطبة الکتاب المسمی «بالطلب الروی فی شرح حزب الإمام النووی» للشیخ مصطفی الصدیقی البکری، فإنه قال فی خطبة هذا الکتاب: (ورد علی الصدیق الحسن السید حسن خطیب الخسرویة ذو اللسن فجری ذکر الإمام الهمام محی الدین یحیی النووی قدس اللّه روحه ... إلخ). ثم ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی شعبان سنة 1140، و تقدم أن وفاة الشیخ حسن کانت فی ختام شهر ذی الحجة من هذه السنة، فیستفاد من ذلک أنه حین توجهه للحجاز مر بالقدس فاجتمع بالشیخ مصطفی الصدیقی، ثم ذهب للحجاز و توفی فی هذه السنة.
و هذا الکتاب رأیت منه فی مکاتب حلب عدة نسخ، و عندی منه نسخة علی هامشها

تصحیحات کثیرة تدل علی أنها نقلت عن نسخة المؤلف باسم الجد السید حسن حین مروره بالقدس و بقیت محفوظة عندنا إلی الآن.
و منها ما ذکره الشیخ عبد الکریم الشراباتی فی أوائل ثبته حیث قال ما ملخصه: و من جملة مشایخی الشیخ زین الدین کاتب الفتوی شددت إلیه الرحلة مرة ثانیة و کان معی أخی الشیخ عبد الوهاب الشعیفی، فأجازنا بجمیع مرویاته، و قال: إن ثبتی عند السید حسن الطباخ.
و قال فی أواخر هذا الثبت: و من مشایخی أبو السعود أفندی الکواکبی حضرت درسه أول ما دخلت بیته المعمور فی مختصر المعانی حین کان یقرؤه للمرحوم السید حسن الطباخ.
و أنت تعلم أن النعت بالسیادة لا یعطی فی ذلک العصر إلا لمن کان شریف النسب حقا و خصوصا حین النعت فی الکتب و الأثبات و الإجازات.
هذا مبلغ علمی الآن و منتهی معرفتی فی نسب أسرتی، علی أن علی العاقل أن لا یکتفی بمجرد النسبة الهاشمیة و الصلة بالعترة النبویة و یقول حسبی نسبی، بل علیه أن یکون کما قال ذلک الشاعر:
لسنا و إن أحسابنا کرمت‌یوما علی الأنساب نتکل
و أن یجعل نصب عینیه قوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ ذلک خیر له و أبقی. نسأل اللّه حسن التوفیق و الهدایة لأقوم طریق، فإنه لا حول و لا قوة إلا به.1238- حسن أفندی العیّاشی المتوفی سنة 1284

حسن أفندی ابن محمد أفندی العیّاشی الإدلبی الذی تقدمت ترجمته.
کان رحمه اللّه من المشهورین بمکارم الأخلاق و سعة الصدر و الصدر الرحیب و الکرم

الذی ما علیه من مزید. تولی نقابة الأشراف ببلدته إدلب، و امتدحه الشعراء بالقصائد الغراء. و کانت ولادته سنة 1202 و توفی سنة 1284 رحمه اللّه تعالی.1239- مؤید بک ابن أحمد بک ابن إبراهیم باشا زاده المتوفی سنة 1284

مؤید بک ابن أحمد بک ابن إبراهیم باشا زاده، أحد وجهاء الشهباء و أعیانها.
صار قائم مقام فی إدلب و عضوا فی مجلس التحقیق، ثم صار قائم مقام فی بلدة بازرجق، و مرض هناک فأتی إلی حلب و توفی بها سنة 1284، و دفن فی تربة الصالحین.
و من آثاره سبیل عمره فی محلة الفرافرة تحت القلعة و هو ملاصق للدار العظیمة المشهورة بدار أحمد أفندی کتخدا، و فی سنة 1341 رفع الجرن الذی کان هناک و اتخذ المکان مرکزا لماء عین التل.

1240- الشیخ عمر بن محمد الطرابیشی المتوفی سنة 1285

الشیخ عمر بن محمد بن عمر المخملجی ثم الطرابیشی، ینتسب إلی محمد قضیب البان الحلبی.
ولد فی حلب سنة 1220، و قرأ القرآن علی الشیخ محمد الفاخوری فی المدرسة الشرفیة، ثم تلقی مبادی‌ء العلم علی الشیخ محمد السرمینی، قرأ علیه کتابا له فی النحو سماه «الحقائق» ثم شرحه المترجم، و قرأ علی الشیخ محمد الترمانینی، ثم اتصل بالأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی فقرأ علیه کتبا کثیرة ذکرها المترجم فی ترجمة شیخه المذکور نقلت إلینا عن مجموعة له ترجم فیها أشیاخه قال فیها:
و قد تشرفت بقراءة جملة من الکتب علیه، فمنها «شرح الأجرومیة» للشیخ خالد، و «الأزهریة»، و «شرح القطر» للمصنف و ابن عقیل و الأشمونی مرتین، و «مغنی اللبیب» مرتین، و «تفسیر الجلالین» مرتین، و «التصریح شرح التوضیح» مرتین إلا قلیلا من أوله، و «شرح إیساغوجی» مرتین، و «شرح السلم» للأخضری مرتین، و «شرح السلم» للملوی مرتین، و «حکم ابن عطاء اللّه الإسکندری»، و «متن

العزی» و شرحه للسعد التفتازانی مرتین، و «رسالة الشیخ قاسم الخانی فی المنطق»، و «شرح السلم الکبیر» للملوی، و «شرح المنهاج» للرملی أربع مجلدات للقاضی زکریا مع حاشیة الشبراملسی علیه أربع مجلدات أیضا مع حاشیة الرشیدی مجلد ضخم علی حاشیة الشبراملسی، و «اللمعة فی الحساب»، و رسالته فی الحساب، و «شرح اللمعة فی الحساب، و «متن الخزرجیة»، و «شرح السنوسیة» للهدهدی، و الخبیصی فی المنطق، و البخاری الشریف، و «الهمزیة»، و «البردة»، و «الجامع الصغیر» مرتین، و «المصابیح»، و غیر ذلک من الکتب و الرسائل و الحمد للّه علی ذلک. و قد طلبت منه مرة إجازة فقال: الإجازة علی خمسة أقسام: أعلاها أن یقرأ الشیخ قراءة درایة و یسمع التلمیذ، فإما أقرأتک و أنت سمعتنی فمعک أعلی الإجازات. فسلمت له مقالته و لکن أردت ورقة کما علیه عمل الناس الیوم، فرأیت فی النوم أن رجلا طلب منه فتیا و أنا جالس عنده فی حجرته فقال لی: اکتب له الجواب، فکتبت له، فأخذ الرجل الفتیا ثم عاد و قال:
أرید أن تکتب الجواب أنت لا الشیخ عمر، و کان متکئا فجلس و قال له: کلام الشیخ عمر هو کلامی فما قاله هو قولی. و کان یقول لی: من أذن له فی التعبیر فهمت عبارته.
و قد قرأت علی مشایخ عظام کتب فقه و نحو و غیر ذلک و انتفعت بهم و الحمد للّه، و لکن ما انتفعت علی شیخ منهم مثل انتفاعی علیه جزاه اللّه عن إقلیمه خیرا. ا ه.
و أخذ رحمه اللّه الطریقة القادریة عن الشیخ إبراهیم الهلالی ثم عن ولده الشیخ محمد، و کان یلازم زاویتهم یکاد لا یفارقها، و أخذ الطریقة الرفاعیة عن الشیخ عمر الحریری الحموی، و اختلی معه هو و الشیخ أحمد الحجار فی جامع بانقوسا سنة 1262، و لما فضل و نبل صار یقرأ الدروس فی جامع العادلیة و ذلک من سنة 1240 إلی سنة وفاته، و کذلک کان یقرأ الدروس فی المدرسة و فی جامع النور فی الجلّوم الجوانی و فی الزاویة الکیالیة و فی المدرسة الحلویة و فی المدرسة الأحمدیة و فی الجامع الکبیر. و من تلامذته الشیخ عبد القادر الحبّال و عمی الشیخ عبد السلام الطباخ و الشیخ عبد القادر قلقاس و الشیخ محمد العقّاد ابن الشیخ عبد اللّه العقّاد الشهیر، و کان یقرأ الدروس عن هذا وکالة فی الجامع الکبیر.
و ممن أخذ عنه الشیخ عبد الرؤوف الطیّار و الشیخ علی الکیّال.
و کان مرة یقرأ الدروس فی جامع العادلیة فدخل إلی حلقة الدرس إبراهیم بک العادلی و إبراهیم باشا المصری فلم یعبأ بهما و مضی فی درسه کما هو لم یغیر وضعیته، و ذلک سنة

1251، و لم یکن دخل علیه قبل ذلک، فبعد انتهاء الدرس خرج الشیخ إلی بیته، فأرسل إلیه إبراهیم بک و دعاه إلی طعام العشاء مع إبراهیم باشا، فسأله إبراهیم بک: هل الشیخ أحمد الترمانینی أفضل أو الشیخ أحمد الحجار؟ فقال له: الترمانینی علی قدم سیدی الرفاعی و الحجار علی قدم سیدی أحمد البدوی، فقل لی أیهما أفضل لأقول لک أی هذین أفضل من الآخر، فاستحسن منه هذا الجواب و أمر أن یضاعف راتبه فی الدرس.
و کان لا یأکل اللحم و لا البرغل و لا السمک و لا المحاشی و لا المقالی، و کان لا یأکل هذه الأشیاء طبیعة لأن نفسه کانت تعافها، و کان طعامه من الخضر و یأکل السمن و الزیت و ما طبخ و قلی بهما. و کان مع عدم أکله اللحم و غیره مما ذکرناه قوی البنیة جدا، و کان أسمر اللون طویلا یقرب إلی السمن. و من کلماته: سلاح اللئام قبح الکلام.
و له من المؤلفات «شرح کنوز الحقائق» فی الحدیث للمناوی، و «نفحات الخزام» و هو فی أصول الحدیث و الفقه و فیه شرح حدیث الرحمة. و له «الدرة الفاخرة فی حسبة أهل الدنیا و الآخرة»، و «القول المألوف فی تعداد الحروف»، و «النجوم السائرة إلی منازل الآخرة»، و «عمدة المعربین و عکاز المتعلمین»، و «شرح الحقائق فی النحو» و هو کتاب شیخه السرمینی کما قدمنا، و «الفتح المبین فی رسالة التمرین» للشیخ أحمد الحجار و هو موجود فی مکتبة محمود أفندی الجزار، و «شرح اللؤلویة فی الطریقة المولویة»، و له شرحان علی أوراد الشاذلیة و غیر ذلک من المجامیع .
و کان رحمه اللّه صالحا زاهدا قانعا بالیسیر، مکبا علی الإفادة و نشر العلم، لا یعتری همته شی‌ء من الفتور. و لم یزل علی هذه الحال إلی أن انتقل إلی رحمة اللّه تعالی تاسع ذی الحجة سنة 1285 و دفن فی أوائل تربة الکلیماتی خارج باب قنسرین.1241- الشیخ عقیل الزویتینی المتوفی سنة 1287

الشیخ عقیل ابن الشیخ مصطفی الزویتینی.

کان رحمه اللّه عالما جلیلا و فاضلا نبیلا، تلقی العلم عن والده و عن غیره، و تلقی العلم عنه کثیرون، منهم ولده العلامة الشیخ أحمد الزویتینی مفتی حلب. و کان رحمه اللّه یفتی علی المذاهب الأربعة و یدرس فی مسجد الشیخ موسی الریحاوی. و صار کاتبا لوقف بیت الحاج موسی و لوقف جامع السفاحیة، و صار رئیسا للکتاب فی المحکمة الشرعیة مدة، ثم ترک ذلک و لزم بیته سنین عدیدة إلی أن توفی أواخر ذی الحجة سنة 1287 و دفن فی تربة السفیرة. و أرخ وفاته الشاعر الشهیر الشیخ محمد الوراق بقوله:
إن هذا الرمس فیه سیدعم نفعا إن دهی خطب جلیل
فهو حبر بل و بحر قد طمالیس فی الدنیا له یلفی مثیل
شیخ أهل العصر علما و تقی‌قد حباه اللّه بالفضل الجزیل
قلت لما أن قضی أرخ و هافی جنان الخلد قد أمسی عقیل
12 194 665 206 210
و رأیت بخطه فی المکتبة المولویة بحلب ضمن مجموع کتب علی ظاهره تحفة البلغاء کتاب «راحة الأرواح فی الحشیش و الخمر و الراح» و هو فی 135 صحیفة.1242- أحمد أفندی باقی زاده المتوفی سنة 1288

أحمد أفندی ابن عبد القادر آغا ابن عبد الباقی بن علی بن ناصر بن عبد الباقی بن عبد القادر المعروف بباقی زاده، أحد وجهاء الشهباء و سراتها الذین نالوا شهرة واسعة وصیتا بعیدا.
و کان سلاطین آل عثمان یثقون به و یعتمدون فی مهام أمورهم علیه و یخاطبونه بعبارات التبجیل و الاحترام، و جاء فی بعض فرامینهم له ما مآله: قدوة الأماجد و عمدة الأکابر و الأکارم هو أنت باقی زاده السید أحمد مختار أفندی الحائز علی ثقتنا و اعتمادنا الشاهانی، و النائل لأحاسن تعطفنا الملوکانی و بعد: فلتحط علما أنه نظرا لا تساع سواحلنا الهمایونیة المتنائیة الأطراف غدا بعض أعدائنا المخذولین یرمقها بعین الغدر، و تطمح نفسه إلی التغلب علیها، و نخشی أن یهاجمنا العدو علی حین غفلة، فیقتضی أن لا نکون غافلین، و علیه وجب التیقظ و الانتباه و تدبیر الأمر من الآن بإنشاء بعض القلاع و الحصون و الاستحکامات