و الوارد فی الوثائق الشرعیة من زوجاته من الأمهات من محاظیه هن خمس: الحاجة صالحة و آمنة وصفیة و رحمة و عائشة، و الأخیرة منهن هی بنت الحاج إخلاص جلبی صاحب الوقف المعروف بحلب.
و الحاجة صالحة هی بنت نعمة اللّه جلبی ابن الحاج مصطفی اللبق الآتیة ترجمته. و قد جددت المسجد المعروف بمسجد المعلق فی محلة السویقة و ذلک فی سنة 1187 و وقفت علیه و علی مصالح القسطلین الواقع أحدهما أمام المسجد المذکور و الثانی تجاه جامع زوجها عدة عقارات کبیرة عامرة هی فی محلة السویقة.
قال أبو ذر فی کنوز الذهب فی الکلام علی السهلیة (هی سویقة حاتم وراء الجامع الکبیر): و من قطیعة السهلیة درب آخذ إلی الرواحیة، ثم یأخذ إلی درب شمس الدین ابن العجمی و به مسجد معلق یقال أنشأه شهاب الدین بن عشائر، و کان به ربعة یقرأ فیها و یدعی عقب القراءة للواقف. و رأیت فی حدود الخانقاه الشمسیة أن المسجد کان موجودا عند بنائها، فالظاهر أن شهاب الدین المذکور جدده لا ابتکره. و له وقف بالقری علی قراءة سبع به أنشأه العفیف وقاعة بالقرب من آدر شیخنا المذیل و صارت الآن ملکا. ا ه.
و فی محرم سنة 1177 وقف وقفه الکبیر و شرط النصف من الموقوف علی نفسه مدة حیاته، ثم من بعده فعلی أولاده الذکور و الإناث، ثم من بعدهم فعلی أولادهم و أعقابهم أن یکون الاستحقاق بینهم بترتیب الطبقات تحجب الطبقة العلیا الطبقة السفلی. إلی أن قال:
فإذا انقرضوا عاد وقفا علی عتقائه و أولادهم کما سبق. و بهذین الشرطین و هما تشمیله لأولاد الإناث و جعله مرتبا طبقات الطبقة العلیا تحجب السفلی صار أولاد الإناث الذین هم بعیدون عن الأسرة الأمیریة و لیس لهم رابطة بها سوی أن جدة جدة جدتهم کانت من بنات أحد أولاد الواقف یستحقون فی ریعه و ینحصر بهم أو بأحدهم سنین طوالا، و أولاده الصلبیون محرومون من تناول شیء من ریعه لأنهم أنزل طبقة. و شرط الواقف علی هذه الصورة من الغرابة بمکان، و قد استدعی انتباه جل الواقفین بحلب الذین أتوا بعده إلی الحیف الذی
یصیب أولادهم الذکور من هذا الشرط، فتعمدوا عدم تشمیل ما وقفوه لأولاد البنات الأباعد لأنه کما قال الشاعر:
بنونا بنو أبنائنا و بناتنابنوهن أبناء الرجال الأباعد
و لاشتراط الواقف هذا الشرط حکایة غریبة، و هی أنه کان فی سنة 1164 وقف وقفا قبل إنشاء جامعه المتقدم مشترکا بین الخیرات و الذریة، و خصص قسمه الذری لأولاده الذکور و الإناث و قال: إذا تزوجت الأنثی یعود نصیبها لأخوتها، فساء ذلک إحدی بناته المتزوجات، و المظنون أنها السیدة الحاجة زینب، فعمدت بعد المذاکرة مع والدتها إلی إعمال الحیلة لتبدیل فکر والدها و إرجاعه عن حصر الوقف فی أولاده الذکور و حرمان البنات المتزوجات، و هی أنه کان یوما من الأیام فأخذت زوجته تنظر إلی الأثواب واحدا بعد واحد، إلی أن وقع نظرها علی ثوب نفیس من الحریر، فتظاهرت بالدهشة و الاستغراب من وجود هذا اللباس معها و شرعت تستنطق الدلّالة عن کیفیة وصوله إلیها، فقالت لها:
إنی مررت بالأمس علی العائلة الفلانیة فأعطتنیه خفیة إحدی السیدات لأبیعه، و أسرت إلیّ بأنها فی أشد اللزوم لثمنه، فعندما سمعت جواب الدلّالة تظاهرت بالکدر و تنهدت و همست بأذن زوجها قائلة: إن هذا اللباس لابنته، و بناء علی ضیق یدها اضطرت لعرضه للبیع، فتأثر المترجم من ذلک کثیرا و أعطی الدلّالة ثمنه مضاعفا و صرفها، و بعد ذهابها قالت له زوجته: إذا اضطرت ابنتک لبیع ثیابها و أنت حی فکیف یکون حالها و حال ذریتها بعدک! فازداد تأثرا و نجحت حیلة البنت و أمها حیث إنه ما لبث حتی غیّر ذلک الوقف بوقف آخر أعظم منه شامل لأولاد البنات.
و فی هذه السنة و هی سنة 1345 منحصر ریع هذا الوقف العظیم بسعید أفندی الأمیری المعروف بالصورانی و هو متولی الوقف الآن و شقیقته الحاجة مریم و ابنة عمه السیدة أمة اللّه بنت أحمد أفندی، و هم من ورثة الواقف الذکور، و الحاج صالح العداس و هو من ذریة الواقف الإناث من نسل لیلی بنت الواقف.
و لأولاد الواقف و بناته و زوجاته و عتیقاته و زوجات أولاده أوقاف کثیرة فی وجوه الخیر و البر، و هی عامرة إلی الآن، و لو ذکرنا ذلک بطریق الاستقصاء لطال الکلام فاکتفینا بالإشارة إلی ذلک.
الکلام علی جامعه المعروف باسمه:
موقعه فی المحلة المعروفة بسویقة علی بجوار مدرسة النارنجیة التی کانت قدیما محکمة للشافعیة، تم إنشاؤه سنة 1176 و نقش فوق بابه ثلاثة أبیات مصراعها الأخیر هکذا:
أرخ جامعا أوتیت سؤلک یا موسی 1176 و کتب فوق منبره ثلاثة أبیات أیضا الأخیرة منها:
و بالکلام القدیم أرخقد جاء أن الصلاة تنهی 1176
و هنالک لوح من الخشب معلق فی جدار القبلیة کتب فیه ثلاثة أبیات الأخیر منها:
لذلک موسی بالتقی شاد أرخواأساس بناء و هو للخیر جامع
و قبلیته حسنة البناء طولها 25 و عرضها 17 ذراعا مع الجدران، و أمامها رواق کان ضیقا وسع سنة 1312، و له صحن واسع طوله 37 و عرضه 26 ذراعا مع الجدران، و کان فی وسط هذا الصحن حوض کبیر وراءه مصطبة تحت رواق، و وراء المصطبة ثلاث حجر یقطنها بعض الخدمة أحیانا، ففی سنة 1342 أزیل هذا الحوض و اتخذت تلک الحجر قصطلا کبیرا و رفعت المصطبة و اتخذ موضعها مصلی و صار الناس یتوضؤون من الحنفیات و یصلون ثمة، و بذلک حفظ هذا الماء من الأوساخ و من النتن الذی یلحقه من الوضوء خصوصا أیام الصیف، و لا ریب أنه عمل حسن یشکر علیه متولی الوقف الشیخ سعید أفندی و ناظره بهابک الأمیری. و فوق الرواق الشمالی و الحجرة التی بجانبه حجرة هی مکتب یؤدب فیه الأطفال بعض المشایخ یتناول راتبه من هذا الوقف، و قد بنی من قبل الواقف لهذه الغایة، و شرقی الصحن خمس حجر للمدرس و الطلاب و الخدم. و له منارة مرتفعة مستدیرة الشکل.
قال الواقف فی شرط وقفه: و الربع الرابع من العقارات الموقوفة یصرفها المتولی فی مصالح الجامع، فیصرف من غلة الربع الرابع فی کل یوم 16 عثمانیا فضیا لمن یکون إماما فی الأوقات الثلاثة الجهریة بمقابلة إمامته المذکورة و بمقابلة قراءته عشرا، و یدفع فی کل یوم 8 عثمانیات فضیات لرجل یصلی إماما فی وقت الظهر و العصر، و یدفع فی کل یوم 14 عثمانیا فضیا لرجل یؤدب الأطفال، و یدفع فی کل یوم 45 عثمانیا لخمسة عشر نفرا
من حفظة القرآن لیقرؤوا فی کل یوم بعد صلاة العصر خمسة عشر جزءا، و یدفع فی کل یوم 4 عثمانیات لرجل حافظ یقرأ سورة الکهف فی کل یوم جمعة، و یدفع کل یوم أربع عثمانیات لرجل یقرأ کل یوم سورة یسن، و یدفع کل یوم أربعة و عشرین عثمانیا لرجل من العلماء الکرام یقرأ کل یوم الفقه الشریف و النحو للطالبین، و یوم الاثنین و الخمیس یقرأ الحدیث، و فی الأشهر الثلاثة رجب و شعبان و رمضان یلازم کل یوم بعد الظهر قراءة الحدیث الشریف، و یدفع أربع عثمانیات لمعید الدرس العام بین یدی المدرس.
و المدرس فیه فی عصرنا هذا العالم الفاضل الشیخ أحمد الزرقا، و قد کان قبله والده الفقیه الکبیر شیخنا الشیخ محمد الزرقا رحمه اللّه تعالی.الکلام علی الأثر النبوی الذی فی هذا الجامع:
فی سنة 1328 کان الناظر علی هذا الوقف بها بک الأمیری فی دار السلطنة العثمانیة إستانبول بمناسبة انتخابه عضوا فی مجلس المبعوثین، و لما انتهت مدة المجلس و عزم بها بک علی العود إلی وطنه صدرت الإرادة السنیة أن یعین له وقت للمثول بین یدی حضرة السلطان محمد رشاد، ففی الوقت المعین توجه إلی سرای بشکیک طاش و هناک استقبل من قبل رجال البلاط الملوکی استقبالا حسنا، ثم أدخل علی حضرة السلطان فلقی منه کمال الحفاوة و أحسن الاستقبال، و بعد أن أعرب عن حبه الجم للأمة العربیة و البلاد العربیة دار بینهما بعض الشؤون المتعلقة بعمران حلب و من جملتها سکة حدید بغداد و مرورها بجانب حلب، ثم قال له: عندی من الآثار النبویة شعرتان من شعر النبی صلّی اللّه علیه و سلم موضوعتان فی حقین من ذهب، واحدة استبقیتها لنفسی و الأخری أهدیتها لک، فشکره علی إنعامه الجزیل، فأمر له بها فی الحال. ثم طلب منه السلطان أن یعید الزیارة فی الیوم الثانی، فلما زاره قدم له السلطان رسمه فی لوحة کبیرة موقعا علیه بخطه و هو محفوظ عنده.
و لما اتصل خبر هذا الإنعام بالأهلین هنا بادر وفد لاستقبال بها بک الموما إلیه إلی بیروت و وفد إلی حمص و وفد إلی حماة، و یوم وصوله إلی حلب خرج الألوف من الأهلین لاستقباله و کان یوما مشهودا.
و وضعت الشعرة النبویة فی خزانة نجرت تنجیرا حسنا فی قبلیة الجامع عن یمین المنبر قبل حضورها داخل صندوق من الحدید، و هی الآن فیه تخرج للتقبیل أیام المواسم، و أخذ رسم هذه الخزانة بالمصور الشمسی. و حین عودة بها بک إلی الآستانة زار حضرة السلطان و قدم له الرسم فأظهر له ارتیاحه و امتنانه، و حین عودته أرسل معه السلطان هدیة ثمینة و هی قطعة من الشال الهندی البدیع لتوضع علی ضریح سیدنا یحیی فی الجامع الأعظم مع ستائر من الدیباج مؤلفة من ثلاث قطع مطرزة تطریزا بدیعا، و قد کتبت علیها الآیات القرآنیة لتوضع علی الخزانة أیضا، و کان لوضع هذه الهدیة أیضا یوم مشهود و ذلک فی سنة 1329.1098- أبو بکر بن منصور المعروف بابن فنصة المتوفی سنة 1177
أبو بکر بن منصور المعروف بابن فنصه، الشریف لأمه، الحنفی الحلبی الفاضل الکامل، من المنوه بهم فی حلب بین رؤسائهم.
ولد بها فی سنة أربع و ثمانین و ألف، و قرأ علی الفضلاء بها و برع، و صار مدرسا صاحب رتبة. و کان له لدی الحکام فی أموره إقدام، نفی و أجلی بسببه مرارا، منها فی سنة أربع و ستین و مائة و ألف، أجلاه الوزیر السید أحمد باشا مع من ساق من أعیان حلب، فاستقام فی بلدة بیلان، إلی أن عزل الوزیر المذکور من حلب و ولیها صاری عبد الرحمن باشا، فعاد إلیها و استمر الحال إلی أن مات.
و کانت وفاته فی یوم السبت خامس جمادی الثانیة سنة سبع و سبعین و مائة و ألف عن ثلاث و تسعین سنة، و أعقب، و دفن فی التربة الأمینیة خارج باب قنسرین. و فنصة اسم جدته أم والده کانت من قریة من قری حلب، رحمهم اللّه. ا ه.
1099- حسین الدرکزنلی المتوفی سنة 1177
حسین الدرکزنلی الشافعی، الصالح المبارک الواعظ الحسن الخلق و الخلق.
قدم حلب بعیاله و نزل بالمدرسة الجعفریة بمحلة سویقة حاتم. کان یعظ الناس بالجامع الأموی فی الجانب الغربی و یتکلم باللغة الترکیة، و إذا قرر کأنه منذر جیش حرصا علی
النصیحة. و کان من الورع علی جانب عظیم لا یماری کبیرا و لا یمتهن صغیرا و لا یقیم للدنیا وزنا. و کان له ولد یدعی إسماعیل لم یبلغ العشرین نجیب فاضل ورع کامل أصیب به فی طاعون سنة 1175 فاحتسبه و صبر، و فی السنة التی بعدها توجه إلی الحج فتوفی آیبا من الحج قرب دمشق رحمه اللّه.1100- طه بن مهنا الجبرینی المتوفی سنة 1178
طه بن مهنا الشافعی الجبرینی المحتد الحلبی المولد، العالم الفاضل المتقن العلامة المحقق، واحد الدهر فی الفضائل، المفسر المحدث، صاحب الإحاطة بالعلوم العقلیة و النقلیة. کان ألمعیا وحیدا، له الذکاء المفرط، کاملا بحاثا محققا مدققا ورعا زاهدا ناسکا.
ولد فی سنة أربع و ثمانین و ألف ، و طلب بنفسه و أخذ عن علماء ذلک العصر، و حبب إلیه الطلب إذ بلغ فسعی وجد و اجتهد.
و رحل إلی الحجاز فی سنة إحدی و ثلاثین بعد المائة، و سمع صحیح البخاری علی شارحه المتقن الضابط أبی محمد عبد اللّه بن سالم البصری و أجاز له به و بباقی ما یجوز له. و قرأ العربیة علی الشیخ عید المصری. و من مشایخه الشیخ تاج الدین القلعی مفتی مکة و الشیخ عبد القادر المفتی بها أیضا، و أخذ عنهما و عن الشیخ یونس المصری و الشیخ أبی الحسن السندی ثم المدنی و غیرهم.
و عاد إلی وطنه و اشتغل بالإفادة و ألحق الأحفاد بالأجداد. ثم عاد إلی الحجاز فی سنة إحدی و ستین بعد المائة أیضا و جاور بمکة المکرمة نحوا من سنتین، و عاد إلی وطنه.
و کتب علی صحیح البخاری قطعة صالحة وصل بها إلی المغازی، و له تراجم أهل بدر الکرام رضی اللّه عنهم و غیر ذلک من التحریرات، و انتفع به خلق لا یحصون کثرة.
و له مداعبة لأحبابه.
و کان یعانی حرفة الألاجة تنسج له و تباع، و لم یکن له وجه معیشة و لا وظیفة غیر ذلک.
و له شعر، فمن شعره الذی خدم به سید المرسلین عاقدا للحلیة الشریفة قوله:
یا أهیل النقا لقد همت وجدافی هواکم و قد جفا الجفن سهدا
ما تناسیت للربوع بسلعسل من الرکب من تناسیت عهدا
کیف أنسی و فیکم من تسامیفی سماء السماء فخرا و مجدا
خاتم الرسل سید الکون طهمن غدا فی شمائل الحسن فردا
ذو جبین سما الهلال و وجهأخجل البدر بالبها إذ تبدی
فی أساریره سنا الشمس تجریمن سناه اهتدی الذی ضل رشدا
أهدب الجفن فوق خد أسیلأکحل العین بالنقوس مفدّی
أفرق السن إن تبسم تلقیمثل حب الغمام و الدر نضدا
أزهر اللون أنفه کان أقنیبالقنا للعدا أباد و أردی
شثن الکف للکرادیس ضخمراحتاه جودا من البحر أندی
ربعة کان إن مشی یتکفیرجل الشعر لیس سبطا و جعدا
کان فخما مفخما یتلالاخافض الطرف أکثر الخلق حمدا
بین کتفیه مثل بیض حمامخاتم الأنبیاء للخلق مبدا
و مغیث لمن أتی مستجیرامن ذنوب فاضت علی البحر مدا
و صریخ لمستریع خطوبقد توالت علیه عکسا و طردا
و رؤوف بنا و أیضا رحیمکم حبانی فضلا و للخیر أسدی
یا رسول الوری سمیّک طهقد سعی فی الهوی مکبا مجدا
کلما کان یستعد لرشدأخرته القیود عما استعدا
و هو قد حل فی حماک و حاشاأن ینال المنیخ بالباب ردا
و صلاة الإله فی کل آنمع سلام إلی ضریحک یهدی
و إلی الآل و الصحاب جمیعاما سنا کوکب بأفق تبدی
و له غیر ذلک.
و کانت وفاته ضحوة نهار الخمیس الرابع و العشرین من شهر ربیع الأول سنة ثمان و سبعین و مائة و ألف، و دفن خارج باب المقام قبیل المغرب، و قبره شمالی قبة العوامید، و أسف الناس علیه بعد أن انقطع فی بیته فی أواخر صفر و مرض نحوا من عشرة أیام و اختلط فی مدة إقامته فی بیته کثیرا. و أعقب ولدا ذکرا و بنتا.
و قد رأیت بعض من ترجمه ذکر أنه فی فجر یوم وفاته و عنده جماعة منهم أولاد شقیقته و بعض أقاربه من النساء الخیرات إذ دخل علیه طائر أخضر و حام حوله مرارا و الحاضرون ینظرون ذلک و یعجبون، ثم جلس علی صدره هنیهة و طار.
و قد أرخ وفاة هذا الأستاذ السید عبد اللّه الیوسفی الحلبی بقوله:
بشری لطه حیث حاز فضائلا عقلا و نقلا
لقد ارتضاه و قد حباه اللّه مغفرة و فضلا
لما غدا الفردوس فیدار البقاء له محلا
أرخته بعلا الجنان محدث الشهباء حلا
ا ه و من نظمه کما وجدته فی ترجمته فی تاریخ ابن میرو:
قم إلی روضة الحبیب و باکرو اغتنم فرصة الزمان و بادر
إن مرعی الشباب یعثو سریعاو ربیع السرور کالطیف زائر
و الثم الثغر و ارتشف ریق حبإن لثم الثغور یجلو الخواطر
فی زمان الربیع و النهر جارفی حیاض الریاض و الزهر زاهر
باختلاف الألوان یزهو و یزکوباصفرار منه تسر النواظر
و احمرار کحمرة من عقیقمع بیاض کالدر للعقل باهر
و طیور علی الغصون تغنیکل إلف منها لإلف یناظر
قال: و هی قصیدة طویلة. ا ه.1101- عبد الکریم بن أحمد الشراباتی المتوفی سنة 1178
عبد الکریم بن أحمد بن علوان بن عبد اللّه المعروف بالشراباتی الشافعی الحلبی، الشیخ