کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

1251، و لم یکن دخل علیه قبل ذلک، فبعد انتهاء الدرس خرج الشیخ إلی بیته، فأرسل إلیه إبراهیم بک و دعاه إلی طعام العشاء مع إبراهیم باشا، فسأله إبراهیم بک: هل الشیخ أحمد الترمانینی أفضل أو الشیخ أحمد الحجار؟ فقال له: الترمانینی علی قدم سیدی الرفاعی و الحجار علی قدم سیدی أحمد البدوی، فقل لی أیهما أفضل لأقول لک أی هذین أفضل من الآخر، فاستحسن منه هذا الجواب و أمر أن یضاعف راتبه فی الدرس.
و کان لا یأکل اللحم و لا البرغل و لا السمک و لا المحاشی و لا المقالی، و کان لا یأکل هذه الأشیاء طبیعة لأن نفسه کانت تعافها، و کان طعامه من الخضر و یأکل السمن و الزیت و ما طبخ و قلی بهما. و کان مع عدم أکله اللحم و غیره مما ذکرناه قوی البنیة جدا، و کان أسمر اللون طویلا یقرب إلی السمن. و من کلماته: سلاح اللئام قبح الکلام.
و له من المؤلفات «شرح کنوز الحقائق» فی الحدیث للمناوی، و «نفحات الخزام» و هو فی أصول الحدیث و الفقه و فیه شرح حدیث الرحمة. و له «الدرة الفاخرة فی حسبة أهل الدنیا و الآخرة»، و «القول المألوف فی تعداد الحروف»، و «النجوم السائرة إلی منازل الآخرة»، و «عمدة المعربین و عکاز المتعلمین»، و «شرح الحقائق فی النحو» و هو کتاب شیخه السرمینی کما قدمنا، و «الفتح المبین فی رسالة التمرین» للشیخ أحمد الحجار و هو موجود فی مکتبة محمود أفندی الجزار، و «شرح اللؤلویة فی الطریقة المولویة»، و له شرحان علی أوراد الشاذلیة و غیر ذلک من المجامیع .
و کان رحمه اللّه صالحا زاهدا قانعا بالیسیر، مکبا علی الإفادة و نشر العلم، لا یعتری همته شی‌ء من الفتور. و لم یزل علی هذه الحال إلی أن انتقل إلی رحمة اللّه تعالی تاسع ذی الحجة سنة 1285 و دفن فی أوائل تربة الکلیماتی خارج باب قنسرین.1241- الشیخ عقیل الزویتینی المتوفی سنة 1287

الشیخ عقیل ابن الشیخ مصطفی الزویتینی.

کان رحمه اللّه عالما جلیلا و فاضلا نبیلا، تلقی العلم عن والده و عن غیره، و تلقی العلم عنه کثیرون، منهم ولده العلامة الشیخ أحمد الزویتینی مفتی حلب. و کان رحمه اللّه یفتی علی المذاهب الأربعة و یدرس فی مسجد الشیخ موسی الریحاوی. و صار کاتبا لوقف بیت الحاج موسی و لوقف جامع السفاحیة، و صار رئیسا للکتاب فی المحکمة الشرعیة مدة، ثم ترک ذلک و لزم بیته سنین عدیدة إلی أن توفی أواخر ذی الحجة سنة 1287 و دفن فی تربة السفیرة. و أرخ وفاته الشاعر الشهیر الشیخ محمد الوراق بقوله:
إن هذا الرمس فیه سیدعم نفعا إن دهی خطب جلیل
فهو حبر بل و بحر قد طمالیس فی الدنیا له یلفی مثیل
شیخ أهل العصر علما و تقی‌قد حباه اللّه بالفضل الجزیل
قلت لما أن قضی أرخ و هافی جنان الخلد قد أمسی عقیل
12 194 665 206 210
و رأیت بخطه فی المکتبة المولویة بحلب ضمن مجموع کتب علی ظاهره تحفة البلغاء کتاب «راحة الأرواح فی الحشیش و الخمر و الراح» و هو فی 135 صحیفة.1242- أحمد أفندی باقی زاده المتوفی سنة 1288

أحمد أفندی ابن عبد القادر آغا ابن عبد الباقی بن علی بن ناصر بن عبد الباقی بن عبد القادر المعروف بباقی زاده، أحد وجهاء الشهباء و سراتها الذین نالوا شهرة واسعة وصیتا بعیدا.
و کان سلاطین آل عثمان یثقون به و یعتمدون فی مهام أمورهم علیه و یخاطبونه بعبارات التبجیل و الاحترام، و جاء فی بعض فرامینهم له ما مآله: قدوة الأماجد و عمدة الأکابر و الأکارم هو أنت باقی زاده السید أحمد مختار أفندی الحائز علی ثقتنا و اعتمادنا الشاهانی، و النائل لأحاسن تعطفنا الملوکانی و بعد: فلتحط علما أنه نظرا لا تساع سواحلنا الهمایونیة المتنائیة الأطراف غدا بعض أعدائنا المخذولین یرمقها بعین الغدر، و تطمح نفسه إلی التغلب علیها، و نخشی أن یهاجمنا العدو علی حین غفلة، فیقتضی أن لا نکون غافلین، و علیه وجب التیقظ و الانتباه و تدبیر الأمر من الآن بإنشاء بعض القلاع و الحصون و الاستحکامات

فی الأماکن المناسبة. و لما نعهده فیک من الصداقة و اللیاقة، و لأنک من خواص أحبابنا الغیورین، فقد عهدنا إلیک بالقیام بهذه الخدمة ذات الأهمیة العظیمة بجهة السویدیة و کسب و البسیط و حوالیهما، فحین وصول توقیعنا هذا العالی توجه بنفسک إلی هذه الأمکنة و بادر بإنشاء ما مر ذکره من القلاع و الحصون فی الأماکن التی تناسب علی مقتضی الخرائط التی تنظم من قبل المهندس الإفرنسی فلان الذی أرسل لهذه الغایة، فعلیک بالعجلة دون إضاعة وقت، و بتسویة المصاریف من قبلک الآن و سیجری تعویضها لک من خزینتنا الخاصة الشاهانیة عند انتهاء العمل.
و علی أثر وصول المهندس المتقدم استصحب کل ما یلزم من الآلات و المعمارین و النجارین و توجهوا جمیعا للأماکن المتقدمة و شرعوا فی العمل فی أماکن متعددة مرجحین الأهم علی المهم. و فی هذا الأثناء مرض المهندس مرضا لم ینجع فیه دواء و توفی علی أثر ذلک، فتعطلت الأعمال و عاد المترجم إلی حلب و عرض أعماله لدار الخلافة منتظرا صدور الإرادة السنیة فی المثابرة علی العمل إلی أن ینتهی، فلم یتلق جوابا ما ذلک الوقت لاشتغال السلطنة العثمانیة بمسائل هامة أوجبت التقاعد عن إتمام هذه الأعمال التی لا تزال آثارها باقیة إلی الآن فی تلک الأماکن.
و من آثار المترجم وقف وقفه علی ذریته و أشفعه بوقف آخر علیها، و هو حاو علی أنواع من الخیرات و المبرات، فهو واقف الوقف الثانی و الثالث علی ذریته.
و ما زال علی حرمته و حشمته إلی أن توفی فی جمادی الثانیة سنة 1288 و نقش علی لوح قبره ثلاثة أبیات جاء فی الشطرة الأخیرة منها:
فی جنة الفردوس یرقد أحمد. و هی تاریخ وفاته کما تقدم.
و رأیت فی أوراق بخط الشیخ محمد المرتینی الإدلبی ما نصه: و من التواریخ المحکمة ما رأیته منقوشا علی المنهل المسمی بالفندق و کان جدده الحاج عمر أفندی باقی زاده من أعیان مدینة حلب سنة 1240 بعد تخریبه بحادثة الزلزلة التی حصلت سنة 1237 و هو:
قدیما کان ذا الأثرفأوهی رکنه القدر
فأحیا رسمه أرخ‌بباقی خیره عمر
115 815 310 ا ه

أقول: موقع الفندق فی صحراء غربی حلب من قبلیها یبعد عنها تسع ساعات بالسیر المعتاد، و یبعد عن إدلب أربع ساعات و هو فی شمالیها، و عن ریحا خمس ساعات، و عن أرمناز ست ساعات، و هو عبارة عن موقف علی قارعة الطریق للقوافل التی تغدو و تروح بین هذه البلاد، و لا ماء هناک سوی هذا المنهل، فهو مبنی فی موضع یحتاج الناس فیه إلی الماء أشد الاحتیاج، فجزاه اللّه خیرا.
و عمر أفندی هو أخو عبد القادر آغا والد المترجم کما هو مثبت فی شجرة نسب هذه العائلة، و لم أقف علی تاریخ وفاته، و هو أخو شوکت باشا الذی صار شیخا للحرم النبوی، و قد خلف عدة أولاد نزحوا عن حلب إلی الآستانة و غیرها و تولوا المناصب العالیة فی الدولة العثمانیة فی عدة بلاد، منهم ولده الحاج رشید باشا رئیس شوری الدولة العسکریة و خطیب جامع (نور عثمانیة) المشهور فی الآستانة، و هو جد الفریق علی رضا باشا و المیرلوا و صفی باشا و المشیر إسماعیل حقی باشا الذی کان مشیر الجیش الخامس (فی الشام) حوالی سنة (1322) رومیة، و توفی فی ربیع الأول سنة 1328 فی الآستانة، و لم أقف علی شی‌ء من تراجم هؤلاء لانقطاع أخبارهم عن أهلیهم و ذویهم.1243- الحاج صالح آغا الملّاح المتوفی سنة 1288

الحاج صالح آغا ابن السید قاسم مرعی الشهیر بالملّاح، السریّ الوجیه، ممن کان له من اسمه أوفی نصیب.
ولد رحمه اللّه سنة 1224، و هو أحد أفراد عائلة الملّاح التی اکتسبت هذه الشهرة بسبب بقائها أعواما کثیرة محافظة علی مملحة الجبّول، و هی من ممتازی عشیرة أبی خمیس المنسوبة إلی عشیرة الدلیم الشهیرة فی العراق، و کان أحد أجداد هذه العائلة من عشیرة النعیم التی تمت بنسبها إلی سید نازین العابدین.
کان الحاج صالح ذا ثروة طائلة ورثها من والده و وسعها بالتجارة، عرف بالتقوی و الصلاح و عمل البر و التصدق فی السر و العلن، و کانت صدقاته الخفیة أکثر من صدقاته الجهریة، فهو ممن صدق علیه حدیث (نعم المال الصالح للرجل الصالح).
تولی جامع بانقوسا بأمر من الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی بعد وفاة متولیه،

ففرش صحنه بالبلاط الأصفر و کلّس قبلیته و رواقه الشرقی، و جدد أعلی منارته و المراحیض التابعة له، و رمم عقاراته، و أکثر هذه النفقات من ماله و مما تبرع به أهل الخیر، و قد کانوا لا یتأخرون عن مساعدته فی هذا السبیل ثقة منهم به و أن ما یأخذه سیصرف فی محله البتة.
و کان قائما بشؤون جامع البکرجی أیضا، و کان غیره متولیا علیه اسما و فی الحقیقة هو الذی یباشر أموره، ففرش أیضا صحنه بالبلاط و رممه و عمر عقاراته من ریع أوقافه التی عمرت کما ینبغی.
و من أعمال المترجم الخیریة أنه بلط جادة جب القبة إلی قرب جامع بانقوسا، و فرش الجادة من مسجد هارون دده حتی جوار داره، و فرش الطریق الممتد من المحل المعروف بورشة الفعول حتی سبیل محلة الأبراج، و کل ذلک من ماله الخاص.
و لما حصل الغلاء سنة 1287 تصدق بمبالغ طائلة و سد ثلمة کبیرة فی سبیل تلک المجاعة.
و له نکتة لطیفة تنم عن ذکاء و حب مفرط لعمل الخیر، و هی أنه جاء ذات یوم إلی المحل المعروف بورشة الفعول حیث یجتمع الفعلة، و سأل المجتمعین من کان منهم یشتغل میاومة بغرش و نصف (ثمن مائة درهم من الخبز إذ ذاک) فلیتبعه، فتبعه من کان اشتدت به الفاقة، فمشی بهم إلی زقاق هادی‌ء له منفذ و نقد کل واحد ریالا مجیدیا و صرفهم و طلب إلیه أن یذهب حیث شاء مشترطا علیه أن لا یعود من الطریق التی أتی منها.
و کانت له وجاهة عند الولاة و قواد الجند و غیرهم من کبار الموظفین، و کان متهالکا فیما یتعلق بالنفع مثل ترمیم القناة و مکافحة الغلاء و تعمیر الطرق و مناصرة الضعیف و المظلوم و غیر ذلک من الأعمال التی غرست فی قلوب مواطنیه حبه و احترامه، و کان مع ذلک لا یحب الظهور و الوظائف الرسمیة، و قد رفض مرارا عدیدة تکلیف کامل باشا الصدر الأعظم لما کان متصرفا علی مرکز حلب فی سنة 1287 منصب رئاسة البلدیة، و قال له: إما أن تعفینی أو تنفینی أو تعطینی مهلة أربعین یوما لأهاجر من حلب.
و أوصی قبیل وفاته بأن یکتب علی قبره نص خاتمه الذی هو (ربی اجعل عملی صالح) و هذا یدل علی تواضعه.

و بعد وفاته کان الشیخ أحمد الترمانینی یثنی علیه أثناء درسه العام الثناء الحسن، و حسبه ذلک. و قد مر علی وفاته خمسون سنة و لا زال الأهلون و خصوصا أهل محلات بانقوسا یثنون علیه أطیب الثناء و یذکرون أعماله الخیریة و مبراته.
و لم یزل علی وجاهته و کریم أفعاله و أخلاقه إلی أن توفی سنة 1288 و دفن فی تربة قاضی عسکر عند أهله رحمه اللّه تعالی.1244- الشیخ علی ابن الشیخ خیر اللّه الرفاعی المتوفی سنة 1289

الشیخ علی ابن الشیخ خیر اللّه ابن السید محمد ابن السید خیر اللّه ابن السید أبی بکر الرفاعی. اشتهر بیتهم ببیت خیر اللّه هذا.
ترجمه الشیخ أبو الهدی فی «تنویر الأبصار» فقال: ولد فی حلب، و نشأ بحجر أبیه رضیع ثدی الولایة، ربیب مهد السیادة و العنایة، و لا زالت تحفه الوقایة الربانیة، و تشمله الأنظار المحمدیة، حتی کبر و أحرز مشیخة المشایخ بعد أخیه السید محمد، و ظهر و اشتهر و علا شانه و قدمه أقرانه، و طاب قلبه و عذب لسانه، و حسنت إشاراته، و تواترت بالدیار الحلبیة کراماته. کان جمالیّ المشرب جلالیّ الجناب رفیع المکانة رقیق الطبع سلیم القلب مبارک الحال جلیل المقام، له أحوال قدسیة، و محاضرات أنسیة، و کلمات شریفة، و نکات لطیفة، و سریرة عامرة و سیرة زکیة طاهرة، یسر اللّه توبة کثیر من العصاة علی یدیه، و قاد قلوب العامة و الخاصة إلیه، و روی له الجم الغفیر الکرامات الکثیرة (و هنا ساق بعضا منها ثم قال): لبس الخرقة من أبیه العارف باللّه السید خیر اللّه الثانی، و سند خرقتهم معروف. و توفی بحلب سنة تسع و ثمانین و مائتین و ألف و دفن بزاویته المبارکة التی أنشأها بمحلة بانقوسا. و قد أرخه الکثیر من الفضلاء منهم الحاج مصطفی الأنطاکی الحلبی، و بیت التاریخ قوله:
ولدی زیارتنا له أرّخ تری‌نور الرفاعی من مقام علیّ
ا ه
و ذکره الشیخ أبو الهدی أیضا فی کتابه «قلادة الجواهر» قال:

و لما بلغنی خبر وفاته طرقنی طارق الفراق بالکدر الوفی، و لکمنی عارض البعد بالمرض الخفی، و قلت شعرا:
إذا ذکرت نفسی زمانا تصرمت‌لیالیه بالشهبا و شملا تجمعا
هتفت بهاتیک الصحاب کأننی‌ولید تمنی فی العشیة مرضعا
قال: و حصرت فکری قاصدا أن أندرج بسلک مادحیه، و أن أؤرخه علی قدر الحال، فمنعنی الهم و الحزن و الغم، فطلبت من بعض الأحباب (هو الحاج مصطفی الأنطاکی المتقدم ذکره هنا) تاریخا لحضرته الکریمة، فأجاب لطفا قائلا:
زر من بنی الصیّاد خیر ولیّ‌من آل أشرف مرسل و نبیّ
و أرق دموعا أو نجیعا أو دماأسفا علی ذاک الفتی العلویّ
قد کان فی الشهباء رکن حقیقةبطریقة الصیاد و المکیّ
حجبته أطباق الثری عن أعین‌تبکیه من حزن بکل عشیّ
خلت الزوایا من خبایاها و قدملئت برزء فراق خیر تقیّ
فسحائب الرضوان تسقی لحده‌فی کل هطّال و کل رویّ
ولدی زیارتنا له أرّخ نری‌نور الرفاعی من مقام علیّ
و ذکر الشیخ أبو الهدی فی تنویر الأبصار أن السید أبا بکر المذکور فی أول الترجمة کان نزل قریة متکین من عمل المعرة، ثم لما نزل السید حسین برهان الدین الخزامی الصیادی قبیلة بنی خالد و اشتهر أمره انتسب إلیه السید أبو بکر و زوجه ابنته، و کان یرسله إلی مریدیه الذین فی الأقطار السائرة، و کان کثیرا ما یتردد لأطراف حلب و یمکث أحیانا فی قریة بللیرمون من أعمال حلب، ففی سنة وفاة شیخه و عمه ألح علی الشیخ أبی بکر مریدوه فنقلوه من القبیلة الخالدیة إلی قریتهم و بنوا له بیتا و زاویة، و أقام فیهم یرشدهم إلی سنة ستین و مائة و ألف، ففیها سافر إلی دیار الشام فتوفی فی جبل یبروت، فبنوا علیه قبة عظیمة.
و مات عن ولدین هما السید خیر اللّه و السید سیف الدین، أما الثانی فلم نعلم أن له عقبا، و أما السید خیر اللّه فإنه اشتهر اشتهار الشمس فی رابعة النهار، و خلف الکثیر من المشایخ (ذکر منهم جملة)، و أقام فی الزاویة التی بناها والده فی قریة بللیرمون، فلما اشتهر أمره فی حلب أجمع رأی أخوانه و أتباعه علی نقله بعیاله إلی حلب، فوافقهم السید خیر

اللّه و انتقل بأهله إلیها (و هنا ساق الشیخ أبو الهدی حکایة العلمین بین المترجم و بین بعض مشایخ السعدیة فی حلب و هی حکایة لا صحة لها و لا ریب أنها من الخرافیات التی یتناقلها الجهلة و یتحدثون بها فی مجالسهم، ثم قال): و کانت وفاته سنة اثنتین و سبعین و مائة و ألف، و دفن عند أبیه بالمدفن المبارک المعروف بمدفن الشیخ العرابی .
و أعقب السید محمدا و قد خلفه فی مشیخة الشیوخ، و لما مات دفن فی مدفن العرابی أیضا، و أعقب السید خیر اللّه الثانی فخلفه فی المشیخة إلی أن مات و خلف ولدین: السید علی و السید محمد، فالسید محمد لا عقب له من الذکور، و السید علی هو المترجم. ا ه.
(تنبیه) الشیخ محمد أبو الهدی الصیادی مع اعترافنا بفضله و وفور ذکائه لیس بثقة، فلا یعتمد علی التراجم و الأنساب التی ذکرها فی مؤلفاته إذا انفرد فیها، فإن فیها أکاذیب کثیرة و أمورا واهیة، و لعمری إنه لو کان فی زمن تدوین الحدیث النبوی لعد فی مقدمة الوضاعین.
منها قوله هنا إن السید أبا بکر جد المترجم نزل قریة متکین، فهذا لا أصل له، فإن أصل هذه العائلة من کفر طاب، ثم انتقلوا منها إلی جهة العمق لقحط أصابهم، ثم انتقلوا منها إلی قریة بللیرمون من أعمال حلب، و بها ولد المترجم.
و منها قوله إن السید أبا بکر لما نزل السید حسین الخزامی الصیادی انتسب إلیه و زوجه ابنته، فهذا لا أصل له أیضا، و قصد الشیخ أبو الهدی بذلک أن یجعل بین أجداده و بین هذه العائلة نسبة و لا أثر لذلک.
و منها قوله فی حق المترجم: (إنه ممن اشتهر أمره و علا شأنه و تواترت بالدیار الحلبیة کراماته و إن کان له أحوال قدسیة و کلمات شریفة، و إنه انقادت له قلوب العامة و الخاصة و روی له الجم الغفیر الکرامات الکثیرة) فکل ذلک محض افتراء لا أصل له کما تحققته من العارفین الثقات من أهل تلک المحلات. نعم کان رجلا صالحا نبیها شهما ذا مروءة و فتوة،