اللّه و انتقل بأهله إلیها (و هنا ساق الشیخ أبو الهدی حکایة العلمین بین المترجم و بین بعض مشایخ السعدیة فی حلب و هی حکایة لا صحة لها و لا ریب أنها من الخرافیات التی یتناقلها الجهلة و یتحدثون بها فی مجالسهم، ثم قال): و کانت وفاته سنة اثنتین و سبعین و مائة و ألف، و دفن عند أبیه بالمدفن المبارک المعروف بمدفن الشیخ العرابی .
و أعقب السید محمدا و قد خلفه فی مشیخة الشیوخ، و لما مات دفن فی مدفن العرابی أیضا، و أعقب السید خیر اللّه الثانی فخلفه فی المشیخة إلی أن مات و خلف ولدین: السید علی و السید محمد، فالسید محمد لا عقب له من الذکور، و السید علی هو المترجم. ا ه.
(تنبیه) الشیخ محمد أبو الهدی الصیادی مع اعترافنا بفضله و وفور ذکائه لیس بثقة، فلا یعتمد علی التراجم و الأنساب التی ذکرها فی مؤلفاته إذا انفرد فیها، فإن فیها أکاذیب کثیرة و أمورا واهیة، و لعمری إنه لو کان فی زمن تدوین الحدیث النبوی لعد فی مقدمة الوضاعین.
منها قوله هنا إن السید أبا بکر جد المترجم نزل قریة متکین، فهذا لا أصل له، فإن أصل هذه العائلة من کفر طاب، ثم انتقلوا منها إلی جهة العمق لقحط أصابهم، ثم انتقلوا منها إلی قریة بللیرمون من أعمال حلب، و بها ولد المترجم.
و منها قوله إن السید أبا بکر لما نزل السید حسین الخزامی الصیادی انتسب إلیه و زوجه ابنته، فهذا لا أصل له أیضا، و قصد الشیخ أبو الهدی بذلک أن یجعل بین أجداده و بین هذه العائلة نسبة و لا أثر لذلک.
و منها قوله فی حق المترجم: (إنه ممن اشتهر أمره و علا شأنه و تواترت بالدیار الحلبیة کراماته و إن کان له أحوال قدسیة و کلمات شریفة، و إنه انقادت له قلوب العامة و الخاصة و روی له الجم الغفیر الکرامات الکثیرة) فکل ذلک محض افتراء لا أصل له کما تحققته من العارفین الثقات من أهل تلک المحلات. نعم کان رجلا صالحا نبیها شهما ذا مروءة و فتوة،
له میل عظیم إلی قضاء حوائج الناس و نفع الکثیر منهم بواسطة ذلک، و دودا متواضعا بعیدا عن حب الشهرة و الظهور فی أمر مشیخة الطریق. و کان ینهی بنی طریقته عن ضرب السلاح و غیر ذلک أشد النهی و ینکره علیهم أعظم إنکار. و کان ورده سورة الإخلاص فکان کثیر التلاوة لها متی أمکنته الفرصة، هذا غایة ما کان علیه المترجم، و لم ینسب له أحد من الناس کرامة و لا حالا و لا علما. و من أکاذیبه ما قاله فی کتابه «قلادة الجواهر» فی ترجمة أبیه الشیخ حسن وادی من أنه تلقی الطریقة الرفاعیة علی الشیخ رجب الصیادی دفین کفر سجنا، و أقامه عنه خلیفة فجلس علی السجادة الرفاعیة بزاویته فی قصبة خان شیخون الملحقة بمعرة النعمان، و اشتهر أمره و سار فی البلاد ذکره، و انتسب له خلق کثیر من القبائل و القری و المدن، و انتفع به جماعة کثیرة، و له مناقب مأثورة و عنایات مشهورة.
ثم ساق له عدة کرامات و وصفه بالسید الجلیل الفاضل الأصیل [ثم قال]: و أما سخاؤه و کرم طبعه ففی نواحیهم أشهر من أن یذکر، و أما علو مظهره و تأیید ظهوره فهی أشهر من نار علی علم. [ثم قال]: و انتسب إلیه خلق لا یحصی عددهم، و زادت خلفاؤه عن المائة خلیفة. سکن حلب الشهباء من سنین یسیرة و عمر الزاویة الرفاعیة فیها، و علت شهرته فی حلب الشهباء و نواحیها، و حسن فیه اعتقاد الناس. ثم ساق بعد ذلک نسبه إلی الإمام الحسین رضی اللّه عنه. و ترجمه بنحو ذلک فی کتابه «تنویر الأبصار»، و ربما یکون ترجمه فی غیر کتاب من کتبه.
و جمیع ما وصفه به ولده من العلم و الفضل و ما نسبه إلیه من الکرامات و خوارق العادات و سخاء الطبع لا أصل له، و هو محض افتراء، فوالده لم یکن سوی رجل من البسطاء المغفلین أثر عنه فی تغفله عدة حکایات و لیس فیه مزیة علم و لا سمة فضل، و حقیقة أمره أنه لما نشأ ولده أبو الهدی أفندی و علا أمره و ذاع فی الناس صیته استحضره إلی الآستانة و ألبسه العمامة الخضراء التی هی شعار السادة الرفاعیة و صار یعظم شأنه لدی سکان الآستانة و ینسب له ما شاء من الفضل و الکرامات و الأحوال لیصطاد بذلک حطام الدنیا، و هو ممن برع فی ذلک جدا، و أنشأ له زاویة فی حلب فی محلة باب الأحمر سنة ثمان و تسعین و مائتین و ألف. ثم إن ولده أرسله إلی حلب قبیل سنة 1311 فقطن فی دار ملاصقة للزاویة إلی أن توفی سنة 1312، فدفن فی قبلیة الزاویة علی الطرف الیمین، و عمر له ضریح فخیم یخاله الناظر إلیه أنه أحد أکابر الأولیاء أو من أعاظم العلماء. و مدح وقتئذ من بعض المنافقین
بعدة قصائد تقربا لقلب ولده و وصفوه بأنه ممن نال درجة القطبیة و الغوثیة، و حقیقة ترجمته ما قدمناه.
و زاد الشیخ أبو الهدی فی الطنبور نغمة أنه طبع عدة کتب نسبها لبعض المتقدمین و لشیخه الشیخ مهدی الرواس الذی لا وجود له إلا فی مخیلته، و لذا لم ننقل عن کتبه فی تاریخنا سوی ما نقلناه هنا مع التنبیه علی ما فیه، و سوی مکانین آخرین أو ثلاثة نقلنا عنه سطورا قلائل علمنا صحتها بمشافهة بعض من نثق به.
و لا ریب أن إقدامه علی هذه المفتریات و وضعه لهذه الأکاذیب جرأة عظیمة، و إنا و ایم اللّه لنأسف علی ذکائه المفرط وسعة مدارکه و فضله الجم و ما أوتیه من واسع الجاه و رفیع المکانة لدی السلطان عبد الحمید أن یصرف ذلک فی ترویج بضاعته و نفاق سلعته بحیث قضت أحواله و أطواره أن یسیء الناس الاعتقاد بمن تقدم و یقیسوا الحاضر علی الغائب، و لو کان صرف عنایته إلی إصلاح الأمة الإسلامیة و لم شعثها، و الحق یقال إنه ممن توفرت لدیه الأسباب، و تمهدت له السبل، و مدت له السعادة یدها، و انقادت له أزمتها، لأتی فی ذلک بالآیات البینات، و لحمدت سیرته فی دنیاه، و جوزی بالحسنی فی أخراه، و خلد له فی بطون الأسفار ذکری حسنة تتناقلها الأجیال، و لا یمحوها مرور الأیام و اللیال.1245- الشیخ محمد بهاء الدین الرفاعی المتوفی سنة 1290
الشیخ محمد بهاء الدین ابن الشیخ محمد أبی الوفا الرفاعی الحلبی.
ولد کأسلافه بحلب، و نشأ بها، و تلقی العلوم الشرعیة و الفنون عن أبیه و عن جماعة من خواص أفاضل البلدة. و کان محبا للناس حسن الأخلاق جمیل الصورة بشوشا عذب اللسان نبیها شاعرا حسن الخط مهابا فی الأعین محترما.
أخذ الطریقة الرفاعیة عن أبیه و سار بالناس سیرة حسنة، فاجتمعت علیه القلوب، و لا زال یعظم شأنه حتی صار بعد سنة السبعین مفتی البلدة، و أقبلت علیه الدنیا و انتهت
إلیه الریاسة بحلب، و رأی من العز و رفعة القدر و الحرمة و إقبال الحکام و الناس علیه ما لم یره أحد.
و من شعره:
کیف أخشی من سطوة التنکیلو إلهی علی الأعادی وکیلی
و اعتصامی بحبله و التجائیلحماه من کل سوء کفیلی
واردات الإحسان منه لنحویقبل جاءت و لم تزل تأتی لی
ا ه ملخصا من کتاب «تنویر الأبصار» للشیخ أبی الهدی الصیادی.
أقول: أدرکت الکثیر ممن عرفوا المترجم و عاشروه، فإذا هم قد أجمعوا علی أنه کان سمح الید کثیر البر مبذول الجاه لمن عرفه و من لم یعرفه، محسنا لمن أساء إلیه، و لا زال یصله ببره إلی أن یملک قلبه فینطلق لسانه بالثناء، و أنه لم یکن عنده من العلم ما یؤهله للإفتاء، لکنه رفع هذا المنصب الجلیل إلی المکانة التی تستحقها بما کان علیه من وقار و حشمة و تصدر و وقوف أمام الحکام فی مهام المسائل التی تتعلق بالرعیة، فلا یألو جهدا فی نصرة الضعیف و إبلاغ شکواه إلی آذان أولی الأمر. و بالجملة فقد کان من دهاة الرجال.
و حسنة من حسنات الشهباء.
و ما زال رفیع القدر عالی المنزلة واسع الجاه إلی أن توفاه اللّه سنة 1290، و دفن فی تربة الصالحین شرقی مقام الخلیل بجانب أبیه رحمه اللّه تعالی.
و له شعر قلیل و نثر لطیف و قدود کانت تلحن و تلقی أثناء الذکر الذی کان یقیمه کل لیلة جمعة فی زاویتهم الإخلاصیة فی محلة البیاضة. فمن نظمه تخمیس وجدته فی مجموعة منشد حلقة ذکره الموسیقی الشهیر أحمد عقیل و هو:
للّه من لحظه جان بلا قودیزری الغزال بلین القد و الغید
أفدیه من رشأ بالحسن منفردرنا إلیّ فرن السهم فی کبدی
و هادمی قد جری بالصدق یشهد لی لا تأخذوه بما ألحاظه فعلتفکم شفاعة حسن فیه قد قتلت
یکفی جزاء له أن الدما هطلتفطار منی إلیه قطرة وصلت
لعینه فهی الحمراء لم تزل و له أیضا مخمسا کما فی هذه المجموعة:
للّه قوم مکرمون بفضلهشربوا المصفی من موارد نهله
فتراهمو متوالهین لوصلهقوم إذا عبث الزمان بأهله
کان المفرّ من الزمان إلیهم فهم الأولی سادوا بأعظم منّةو محبهم لا یختشی لمهمة
و لکم لدیهم من فضائل جمةو إذا أتیتهم لدفع ملمة
جادوا علیک بما یکون لدیهم و له فی مطلع قدّ نغمه راست صوفیان، و هو لا زال مما یتغنی به فی الأفراح و حلقات الأذکار:
وجه محبوبی تجلّیبالبها و الحسن یجلی
و بقربی جاد فضلافاشد یا حادی و رنّم
و به مضناه هیّم دور:
و اجل لی کأس الصبوحفی غبوق و صبوح
مع ذی الوجه الصبوحأفتدیه إذ یزمزم
و لما توفی رثاه الشاعر الأدیب الحاج یوسف الداده بقوله:
دمع العیون علیک غیر ضنینلکن صبری عنک غیر معینی
یا راحلا جعل القلوب منازلابعد الرشا و الفرع و الشرطینی
(هکذا)
أبکیت عین الأنس إذ فارقتهافتبسمت للقاک عین العین
قالوا و قد ساروا بنعشک من بهو بهیّ نورک فیه غبر مکین
هذا بهاء الدین فیه أجبتهممهلا فقد سرتم بعز الدین
مات الحجا و المجد یوم مماتهمن بعد موت العز و التمکین
هذا الوفائی ابن الوفا و أبو الوفاهذا محط الجود و التأمین
هذا بقیة آل بیت المصطفییسری به التابوت بعد الحین
هذا مخیّب کل باغ باسلهذا مشجّع مهجة المسکین
هذا مفیض الجود إن بخل الحیاهذا مکید الفاجر المغبون
هذا منار الشرع و الطرق التیجلیت بها بمطارف التحسین
هذا المؤکد عندنا بوجودهزهد الرشید و عفة المأمون
ساروا به للصالحین فبادرواللقائه بالذکر و التأذین
و عیون أهل الفضل عند فراقهتحکی بأدمعها سحاب الجون
شقوا به سوق الزحام کأنهبدر یسیر بأحسن التکوین
و ارحمة لحرائر قد صانهافی حجره بالأمن و التحصین
تبکی علیه و الصخور تجاوبتمن حولها بتأوه و أنین
و من الحجارة ما بکی لفراق منأبکی من الشهباء أهل الصین
هلا شجی منه الحمام و إنهلهو الحمیم لأهل هذا الحین
خانت لسیدها اللیالی فانثنتسودا و هذا دأب کل خؤون
حانت منیته فلو قبل الفداجئنا لفدیته بلا تعیین
لمن المحاریب الشریفة بعدهبقیت تئن بلوعة و شجون
لمن المنابر کالعرائس تنجلیبالوشی بعد خطیبها المیمون
آلت لنا الأقلام بعد یمینهأن لا تجر مدادها بیمین
و علی حمی الآداب و الإنشا إذاأزکی سلام مودع میمون
لا یشمت الحساد فیه فإنهممن بعده ذاقوا عذاب الهون
و لیصبر الأحباب عنه إنهلم یلف أول نازح و ظعین
فلکم دعت تلک المنیة سیدافأجابها بالطوع و التأمین
أخنت بنوح و ابنه سام و لمترع الخلیل لخلة و شؤون
و رمت بذی القرنین أسهمها فلمینفعه ملک الأرض و الترصین
و بنو جذیمة بعدما جزموا بأنلا یشربوا فی الدهر کأس منون
ترکوا الخورنق و السدیر و غادرواملک الکبیر سدی بغیر أمین
و البهرمیون الذین تبؤواسبأ بظل جنائن و عیون
یبکیهم الإیوان و هو مشیّدواه لبیتهم بغیر قطین
و بنو ربیعة بعد عز شامخو مکارم و عزائم و ظعون
أودی مهلهلهم و حل بعمرهمداعی المنیة طالبا بدیون
و أناخ عبسا بعد بدر صارخحج الحجاز و طاف حول حجون
و نزار أنذرهم و حل بربعهمفأباح وجه الأرض کل جبین
فإذا المنیة ألحقت بمحمدمن ذا لطول بقائه بضمین
فلنا بأحمد أسوة محبوبةو لنا العزاء بفضله المسنون
لا زال صوب العفو یسقی تربةقد حل أشرفها بهاء الدین
و أباحه النظر الکریم لوجههرب العباد بحلة التزیین
و هناک تغبطه الجنان و أهلهاو نود رؤیة وجهه بعیون
فی المشهد الأعلی یظل مراقباوجه الکریم إذا لیوم الدین1246- الشیخ إسماعیل اللبابیدی المتوفی سنة 1290
الشیخ إسماعیل ابن الحاج صالح المشهور باللبابیدی.
ولد تقریبا سنة 1240، و لما ترعرع حبب إلیه طلب العلم، فقرأ علی فضلاء عصره فی مقدمات العلوم، و جاور فی المدرسة الشعبانیة، ثم انتقل منها إلی المدرسة العثمانیة، و أکثر من الحضور علی الشیخ أحمد الترمانینی و لازمه سنین عدیدة، فتخلق بأخلاقه من الورع و التقوی و ملازمة العزلة و الانقطاع إلی التعبد مع الزهد فی الدنیا بحیث أعرض عما کان له من الثروة من غنم کثیر کان له و زراعة ورث ذلک من أبیه فلم یلتفت إلیه، بل سلم الجمیع لأخیه و قنع منه بالیسیر، و أخذ فی مجاهدة النفس و قمعها بتقلیل الطعام و الإعراض عن ملاذه. و قد حدثنی غیر واحد عدة حکایات فی مجاهدته لنفسه و مخالفته لها. منها أن نفسه اشتهت باذنجانا محشیا، و لما أحضر إلیه رفعه فوق الرف أیاما إلی أن اشتغل فیه الدود، ثم أنزله و وضعه أمامه و صار یخاطب نفسه: کلی أیتها الخبیثة، أما اشتهیت علی الباذنجان المحشی. و کان یلبس خشن الثیاب و یتزر بالبلاس الذی یغلف به التنباک، و کان لا یری إلا ساکتا أو ذاکرا أو مذاکرا فی علم، لا تعرف الغیبة أو النمیمة فی مجلسه. و بالجملة فقد کانت حالته تمثل السلف الصالح، یتوسم فیه ذلک کل من رآه، لا تکلف فی ذلک
و لا تصنع، بل کان بعیدا عن ذلک کل البعد.
و لم یزل علی هذه الحالة إلی أن توفی سنة 1290 و دفن فی تربة لالا المعروفة بتربة البلاط الفوقانی، و إلی الآن یثنی عارفوه علیه و یلهجون بحسن سیرته و ما کان علیه من التقشف و العبادة و العلم، رحمه اللّه تعالی.
و له شعر قلیل فی المواعظ و علی لسان القوم لکنه لیس بشیء و لم أجد منه ما یصلح للتدوین.
و له شرح علی الأجرومیة فی النحو غریب فی بابه، فإنه یأتی بأمثلة فیها مواعظ و حکم نحو قوله بعد عن من حروف الجر: مثالها: (بعد انتهاء آجالنا نسأل عن أعمالنا)، و بعد علی: (إذا انقضت الآجال نقدم علی ما قدمنا من الأعمال)، و بعد فی: (حضور القلب فی العبادة من علامات السعادة). ثم یأخذ فی الکلام فی هذه الأبحاث، و الشرح جمیعه علی هذا النسق، و عندی منه نسخة بقلم الشیخ وفا الطیبی منقولة عن نسخة استنسخت عن خط المؤلف و هی فی 234 صحیفة.
و أخو المترجم اسمه الحاج محمود، و قد کان رجلا صالحا متمولا طلق الید کثیر البر و الإحسان لذوی رحمه و للفقراء و المساکین، و کان خیر مساعد لأخیه، فإن الشیخ إسماعیل لما انقطع عن الدنیا و زهد فیها و أقبل علی العبادة أنفق الکثیر مما لدیه من الثروة و استلم أخوه بقیتها، فکان ما یحصل منها من الربح فی التجارة لا یفی بنفقة زوجة أخیه الشیخ إسماعیل و أولاده، فکان یتمم نفقاتهم من ماله طیب الخاطر منشرح الصدر. و کان یمد ید المعونة لمن قعدت به الأیام و رمته بالنکبات بعد أن کان من ذوی النعمة و الیسار. و کان من انقطع من الغرباء أو الحجاج عن الوصول إلی بلده یحمله إلیها، إلی غیر ذلک من وجوه الإحسان.
و من آثاره الباقیة أنه کان أوعز لإحدی قریباته المثریات أن تنشیء برکة کبیرة فی جامع البلاط، فقامت بالعمل، ثم إنه بلط صحن الجامع من ماله.
و کانت ولادته سنة 1268، و ذهب إلی ربه راضیا مرضیا سنة 1320، و خلف عدة أولاد یتعاطون إلی الآن التجارة و الزراعة.