إلیه الریاسة بحلب، و رأی من العز و رفعة القدر و الحرمة و إقبال الحکام و الناس علیه ما لم یره أحد.
و من شعره:
کیف أخشی من سطوة التنکیلو إلهی علی الأعادی وکیلی
و اعتصامی بحبله و التجائیلحماه من کل سوء کفیلی
واردات الإحسان منه لنحویقبل جاءت و لم تزل تأتی لی
ا ه ملخصا من کتاب «تنویر الأبصار» للشیخ أبی الهدی الصیادی.
أقول: أدرکت الکثیر ممن عرفوا المترجم و عاشروه، فإذا هم قد أجمعوا علی أنه کان سمح الید کثیر البر مبذول الجاه لمن عرفه و من لم یعرفه، محسنا لمن أساء إلیه، و لا زال یصله ببره إلی أن یملک قلبه فینطلق لسانه بالثناء، و أنه لم یکن عنده من العلم ما یؤهله للإفتاء، لکنه رفع هذا المنصب الجلیل إلی المکانة التی تستحقها بما کان علیه من وقار و حشمة و تصدر و وقوف أمام الحکام فی مهام المسائل التی تتعلق بالرعیة، فلا یألو جهدا فی نصرة الضعیف و إبلاغ شکواه إلی آذان أولی الأمر. و بالجملة فقد کان من دهاة الرجال.
و حسنة من حسنات الشهباء.
و ما زال رفیع القدر عالی المنزلة واسع الجاه إلی أن توفاه اللّه سنة 1290، و دفن فی تربة الصالحین شرقی مقام الخلیل بجانب أبیه رحمه اللّه تعالی.
و له شعر قلیل و نثر لطیف و قدود کانت تلحن و تلقی أثناء الذکر الذی کان یقیمه کل لیلة جمعة فی زاویتهم الإخلاصیة فی محلة البیاضة. فمن نظمه تخمیس وجدته فی مجموعة منشد حلقة ذکره الموسیقی الشهیر أحمد عقیل و هو:
للّه من لحظه جان بلا قودیزری الغزال بلین القد و الغید
أفدیه من رشأ بالحسن منفردرنا إلیّ فرن السهم فی کبدی
و هادمی قد جری بالصدق یشهد لی لا تأخذوه بما ألحاظه فعلتفکم شفاعة حسن فیه قد قتلت
یکفی جزاء له أن الدما هطلتفطار منی إلیه قطرة وصلت
لعینه فهی الحمراء لم تزل و له أیضا مخمسا کما فی هذه المجموعة:
للّه قوم مکرمون بفضلهشربوا المصفی من موارد نهله
فتراهمو متوالهین لوصلهقوم إذا عبث الزمان بأهله
کان المفرّ من الزمان إلیهم فهم الأولی سادوا بأعظم منّةو محبهم لا یختشی لمهمة
و لکم لدیهم من فضائل جمةو إذا أتیتهم لدفع ملمة
جادوا علیک بما یکون لدیهم و له فی مطلع قدّ نغمه راست صوفیان، و هو لا زال مما یتغنی به فی الأفراح و حلقات الأذکار:
وجه محبوبی تجلّیبالبها و الحسن یجلی
و بقربی جاد فضلافاشد یا حادی و رنّم
و به مضناه هیّم دور:
و اجل لی کأس الصبوحفی غبوق و صبوح
مع ذی الوجه الصبوحأفتدیه إذ یزمزم
و لما توفی رثاه الشاعر الأدیب الحاج یوسف الداده بقوله:
دمع العیون علیک غیر ضنینلکن صبری عنک غیر معینی
یا راحلا جعل القلوب منازلابعد الرشا و الفرع و الشرطینی
(هکذا)
أبکیت عین الأنس إذ فارقتهافتبسمت للقاک عین العین
قالوا و قد ساروا بنعشک من بهو بهیّ نورک فیه غبر مکین
هذا بهاء الدین فیه أجبتهممهلا فقد سرتم بعز الدین
مات الحجا و المجد یوم مماتهمن بعد موت العز و التمکین
هذا الوفائی ابن الوفا و أبو الوفاهذا محط الجود و التأمین
هذا بقیة آل بیت المصطفییسری به التابوت بعد الحین
هذا مخیّب کل باغ باسلهذا مشجّع مهجة المسکین
هذا مفیض الجود إن بخل الحیاهذا مکید الفاجر المغبون
هذا منار الشرع و الطرق التیجلیت بها بمطارف التحسین
هذا المؤکد عندنا بوجودهزهد الرشید و عفة المأمون
ساروا به للصالحین فبادرواللقائه بالذکر و التأذین
و عیون أهل الفضل عند فراقهتحکی بأدمعها سحاب الجون
شقوا به سوق الزحام کأنهبدر یسیر بأحسن التکوین
و ارحمة لحرائر قد صانهافی حجره بالأمن و التحصین
تبکی علیه و الصخور تجاوبتمن حولها بتأوه و أنین
و من الحجارة ما بکی لفراق منأبکی من الشهباء أهل الصین
هلا شجی منه الحمام و إنهلهو الحمیم لأهل هذا الحین
خانت لسیدها اللیالی فانثنتسودا و هذا دأب کل خؤون
حانت منیته فلو قبل الفداجئنا لفدیته بلا تعیین
لمن المحاریب الشریفة بعدهبقیت تئن بلوعة و شجون
لمن المنابر کالعرائس تنجلیبالوشی بعد خطیبها المیمون
آلت لنا الأقلام بعد یمینهأن لا تجر مدادها بیمین
و علی حمی الآداب و الإنشا إذاأزکی سلام مودع میمون
لا یشمت الحساد فیه فإنهممن بعده ذاقوا عذاب الهون
و لیصبر الأحباب عنه إنهلم یلف أول نازح و ظعین
فلکم دعت تلک المنیة سیدافأجابها بالطوع و التأمین
أخنت بنوح و ابنه سام و لمترع الخلیل لخلة و شؤون
و رمت بذی القرنین أسهمها فلمینفعه ملک الأرض و الترصین
و بنو جذیمة بعدما جزموا بأنلا یشربوا فی الدهر کأس منون
ترکوا الخورنق و السدیر و غادرواملک الکبیر سدی بغیر أمین
و البهرمیون الذین تبؤواسبأ بظل جنائن و عیون
یبکیهم الإیوان و هو مشیّدواه لبیتهم بغیر قطین
و بنو ربیعة بعد عز شامخو مکارم و عزائم و ظعون
أودی مهلهلهم و حل بعمرهمداعی المنیة طالبا بدیون
و أناخ عبسا بعد بدر صارخحج الحجاز و طاف حول حجون
و نزار أنذرهم و حل بربعهمفأباح وجه الأرض کل جبین
فإذا المنیة ألحقت بمحمدمن ذا لطول بقائه بضمین
فلنا بأحمد أسوة محبوبةو لنا العزاء بفضله المسنون
لا زال صوب العفو یسقی تربةقد حل أشرفها بهاء الدین
و أباحه النظر الکریم لوجههرب العباد بحلة التزیین
و هناک تغبطه الجنان و أهلهاو نود رؤیة وجهه بعیون
فی المشهد الأعلی یظل مراقباوجه الکریم إذا لیوم الدین1246- الشیخ إسماعیل اللبابیدی المتوفی سنة 1290
الشیخ إسماعیل ابن الحاج صالح المشهور باللبابیدی.
ولد تقریبا سنة 1240، و لما ترعرع حبب إلیه طلب العلم، فقرأ علی فضلاء عصره فی مقدمات العلوم، و جاور فی المدرسة الشعبانیة، ثم انتقل منها إلی المدرسة العثمانیة، و أکثر من الحضور علی الشیخ أحمد الترمانینی و لازمه سنین عدیدة، فتخلق بأخلاقه من الورع و التقوی و ملازمة العزلة و الانقطاع إلی التعبد مع الزهد فی الدنیا بحیث أعرض عما کان له من الثروة من غنم کثیر کان له و زراعة ورث ذلک من أبیه فلم یلتفت إلیه، بل سلم الجمیع لأخیه و قنع منه بالیسیر، و أخذ فی مجاهدة النفس و قمعها بتقلیل الطعام و الإعراض عن ملاذه. و قد حدثنی غیر واحد عدة حکایات فی مجاهدته لنفسه و مخالفته لها. منها أن نفسه اشتهت باذنجانا محشیا، و لما أحضر إلیه رفعه فوق الرف أیاما إلی أن اشتغل فیه الدود، ثم أنزله و وضعه أمامه و صار یخاطب نفسه: کلی أیتها الخبیثة، أما اشتهیت علی الباذنجان المحشی. و کان یلبس خشن الثیاب و یتزر بالبلاس الذی یغلف به التنباک، و کان لا یری إلا ساکتا أو ذاکرا أو مذاکرا فی علم، لا تعرف الغیبة أو النمیمة فی مجلسه. و بالجملة فقد کانت حالته تمثل السلف الصالح، یتوسم فیه ذلک کل من رآه، لا تکلف فی ذلک
و لا تصنع، بل کان بعیدا عن ذلک کل البعد.
و لم یزل علی هذه الحالة إلی أن توفی سنة 1290 و دفن فی تربة لالا المعروفة بتربة البلاط الفوقانی، و إلی الآن یثنی عارفوه علیه و یلهجون بحسن سیرته و ما کان علیه من التقشف و العبادة و العلم، رحمه اللّه تعالی.
و له شعر قلیل فی المواعظ و علی لسان القوم لکنه لیس بشیء و لم أجد منه ما یصلح للتدوین.
و له شرح علی الأجرومیة فی النحو غریب فی بابه، فإنه یأتی بأمثلة فیها مواعظ و حکم نحو قوله بعد عن من حروف الجر: مثالها: (بعد انتهاء آجالنا نسأل عن أعمالنا)، و بعد علی: (إذا انقضت الآجال نقدم علی ما قدمنا من الأعمال)، و بعد فی: (حضور القلب فی العبادة من علامات السعادة). ثم یأخذ فی الکلام فی هذه الأبحاث، و الشرح جمیعه علی هذا النسق، و عندی منه نسخة بقلم الشیخ وفا الطیبی منقولة عن نسخة استنسخت عن خط المؤلف و هی فی 234 صحیفة.
و أخو المترجم اسمه الحاج محمود، و قد کان رجلا صالحا متمولا طلق الید کثیر البر و الإحسان لذوی رحمه و للفقراء و المساکین، و کان خیر مساعد لأخیه، فإن الشیخ إسماعیل لما انقطع عن الدنیا و زهد فیها و أقبل علی العبادة أنفق الکثیر مما لدیه من الثروة و استلم أخوه بقیتها، فکان ما یحصل منها من الربح فی التجارة لا یفی بنفقة زوجة أخیه الشیخ إسماعیل و أولاده، فکان یتمم نفقاتهم من ماله طیب الخاطر منشرح الصدر. و کان یمد ید المعونة لمن قعدت به الأیام و رمته بالنکبات بعد أن کان من ذوی النعمة و الیسار. و کان من انقطع من الغرباء أو الحجاج عن الوصول إلی بلده یحمله إلیها، إلی غیر ذلک من وجوه الإحسان.
و من آثاره الباقیة أنه کان أوعز لإحدی قریباته المثریات أن تنشیء برکة کبیرة فی جامع البلاط، فقامت بالعمل، ثم إنه بلط صحن الجامع من ماله.
و کانت ولادته سنة 1268، و ذهب إلی ربه راضیا مرضیا سنة 1320، و خلف عدة أولاد یتعاطون إلی الآن التجارة و الزراعة.
(عودا إلی الترجمة): و لما أتی الشیخ علی الیشرطی الشاذلی المغربی إلی الدیار السوریة و ذلک سنة 1266 و شاع أمره فی هذه البلاد و انتشرت طریقته فیها کان المترجم من جملة من رحل إلیه إلی عکا، و رافقه فی الرحلة إلیه الشیخ محمد الشعار الریحاوی من علماء ریحا، و أخذ عنه الطریقة الشاذلیة الیشرطیة، و عاد إلی حلب متزودا بمزید الاعتقاد فی الشیخ سالکا طریقته الحسنة و استقامته المستحسنة، و صار یقیم الذکر فی جامع الزینبیة فی محلة الفرافرة و صارت الناس تبایعه. و أخذ عنه هذه الطریقة عدة من وجوه الشهباء. و لم یزل ناهجا ذلک المنهج من التمسک بالشرع و آدابه و الوقوف عند حدوده و رسومه لا یحید عنه قید شبر حتی اخترمته المنیة فی التاریخ المتقدم.
ثم حضر بعده إلی حلب فی أول القرن الرابع عشر رجل من أهالی ریحا یقال له الشیخ عمر الریحاوی، و کان ممن أخذ هذه الطریقة عن الشیخ علی و صار الناس یبایعونه، و کان و عاؤه ممتلئا فسقا و فجورا فسطا علی عقول بعض العوام و فتح للجهلة المنتسبین إلی هذه الطریقة باب القول بوحدة الوجود، تلک المقالة الشنعاء المردودة ببداهة العقل، و خلاصتها أن جمیع ما فی هذا الکون هو اللّه لا فرق فی ذلک بین البشر و البقر، و لا تفاوت بین الطیبات و المستقذرات، فساقهم ذلک إلی انتهاک حرمات الشرع و استباحة المحظورات، فارتکبوا المعاصی و اقترفوا المآثم، فصدق فی هؤلاء الجهلة قوله تعالی: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا .
و حدثنی من أثق به من ذوی الاستقامة من أهل طریقتهم الذین أخذوها بصفاء قلب و حسن نیة أن الشیخ علیا کان حینما یبلّغ أمثال هذه الحوادث عن بعض مریدیه یغضب لذلک و تثور حفیظته و یقول لخواصه: ازجروا هؤلاء و حولوا بینهم و بین التلطخ بهذه القاذورات و الوقوع فی هذه الموبقات بالموعظة الحسنة، و أرشدوهم إلی الطریق السویّ و لا تسیئوا سمعة هذه الطریقة.
و لکن هیهات هیهات، فقد قیل ما قیل و سبق السیف العذل، و کان لهؤلاء الجهلة صولة فی بعض محلات حلب فی ابتداء هذا القرن و کثر مشایعوهم و سرت فکرتهم إلی أمثالهم فی إدلب و ریحا، فأتی هؤلاء بالقبائح و المنکرات، فکان ممن تصدی ثمة لمقاومتهم
و تبیین شناعاتهم و تفنید ما ذهبوا إلیه من القول بوحدة الوجود العالم الفاضل الشیخ طاهر أفندی الکیالی المشهور بالملا الذی لا زال فی عداد الأحیاء، و أکثر من ذلک فی دروسه و مجالس وعظه، فخفت شرتهم و تثلمت حدتهم، و لاذوا بالتوبة و الإقلاع عما یرتکبونه من السفاسف، و کذلک من کان هنا علی هذه الشاکلة، فقد انطفأت منذ خمس عشرة سنة شرارتهم، و خمدت نارهم، و انتبهوا بعد غفلتهم، و تبین لهم الرشد من الغی، و ثابوا إلی الصراط القویم بعد الضلال المبین، و لم یبق منهم إلا أشخاص قلائل یعدون بالأصابع نسأل اللّه لهم الهدایة و سلوک سبل الرشاد.1247- ترجمة الشیخ علی الیشرطی الشاذلی
و لا بأس أن نذکر هنا ترجمة الشیخ علی الیشرطی مؤسس هذه الطریقة فی البلاد السوریة، لأن النفس تتوق إلی معرفة أصله و ترجمته، و قد نقلناها عن التاریخ الموسوم ب «حلیة البشر» للعلامة الأدیب الفاضل الشیخ عبد الرزاق البیطار الدمشقی الذی لا زال مخطوطا ، قال:
هو الشیخ علی بن أحمد المغربی الیشرطی الشاذلی الترشیحی، شیخ الطریقة، و معدن السلوک و الحقیقة. ولد فی بنزت من أعمال تونس الغرب سنة ألف و مایتین و إحدی عشرة، و والده الحاج أحمد الیشرطی، قیل نسبته إلی بنی یشرط: قبیلة بالمغرب قیل إنها تنسب إلی سیدنا الحسن بن علی سبط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان قائدا کبیر للجیش التونسی و لم یترک ولدا غیر المترجم المشار إلیه، فالتفت المترجم من صغره إلی الطلب و حضور دروس العلماء و الفضلاء، إلی أن نال مطلوبه و ملک مرغوبه، ثم أخذ الطریقة الشاذلیة عن أستاذ العصر و فرد الدهر الأستاذ الکبیر و العالم الشهیر أبی محمد بن حمزة ظافر المدنی، فاشتغل بهمة قویة و سیرة مرضیة، و دأب علی الذکر فی السر و الجهر، و کان مقدما عند الشیخ علی الجماعة لما شاهده منه من کمال الانقیاد و الطاعة. و لم تزل مرتبته تتعالی و خوارقه فی الطریق تتوالی إلی أن تأهل للإرشاد، و ارتقی مقامه و ساد.
و بعد وفاة شیخه و أستاذه و عمدته و ملاذه قصد مکة المکرمة للنسک، و بعد أن أتم
حجّه، و عجّه و ثجّه . توجه لزیارة أشرف إنسان، و أفضل مخلوق من ملک و إنس و جان، و جاور فی تلک البلدة الشریفة، ذات الرتبة العالیة المنیفة، أربع سنوات. و کان یحج فی کل عام، ثم بعد التمام یرجع لمدینة خیر الأنام.
ثم قصد زیارة القدس الشریف، فلما وصل یافا فی مرکب شراعی تعسر علیه النزول إلیها لأن النوء کان شدیدا غیر لطیف، فطلع إلی عکا، و کان قد مرض لشدة ما أصابه من الأهوال و العناء، فذهب منها إلی ترشیحا لتبدیل الهواء، و کان ذلک سنة ألف و مایتین و ست و ستین، و أخذ أمره من ذلک العهد بالانتشار، فقصدته الناس من القرایا و الأمصار، و أخذوا عنه الطریق، باذلین همتهم فی حفظ ذلک العهد الوثیق، و فی کل یوم یشتهر أمره، و یزداد علوه و قدره، إلی أن انتشر الطریق فی الآفاق، فلم یدخل الإنسان من البلاد السوریة إلی محل إلا و یجد مرشدا منهم قد وقف للترغیب علی ساق.
و فی حدود سنة ألف و مائتین و ثمانین أیام ولایة رشدی باشا الشروانی رأی منهم اجتماعا منافیا للسیاسة العثمانیة، فنفاه هو و بعض جماعته إلی الجزیرة القبرصیة، و لم یزل بها ثلاثة أعوام، إلی أن تداخل فی الرجا فی إحضاره الأمیر عبد القادر الجزائری فاستجلبه إلی الشام، و قد أجرت الحکومة علیه شدید التنبیهات، فی ترک ما کانوا یفعلونه من الاجتماع و أنه من الممنوعات. ثم عاد إلی عکا و رجع، بعد أن أعطی المواثیق بأنه ترک ما کان علیه و نزع.
ثم بعد أن انفصل ذاک الوالی المشار إلیه، رجع المترجم إلی ما کان من الظهور علیه، إلی أن وجهت الولایة علی رشدی باشا، و کان قد حصل من جماعته فی بعض المحلات أمور مذمومة و اعتقادات مشؤومة، فاستحضر الوالی المترجم تحت الحفظ إلی الشام، و أراد نفیه إلی فزّان، و قبض علی نحو عشرین شخصا من جماعته المعدودین من خلاصة الأخوان، فبذل الأمیر عبد القادر رجاه لحضرة الوالی المرقوم أن یجعله محبوسا فی داره، و أن یسمح عن نفیه رحمة لذله و انکساره، فحقق الوالی رجاه، لما له عنده من الفضل و الجاه. و أما جماعته فإنه نفاهم إلی فزّان، و أذاقهم بذلک الذل و الهوان. ثم إن حضرة الأمیر بعد مدة أطلقه من حبسه، و أرجعه إلی محله مشمولا بسرمده و کمال أنسه.