یده للتقبیل قط، بل کان کل من أراد أخذ یده للتقبیل هو یفتح یده لیأخذ ید مرید تقبیل یده. و کان یکتب فی مکاتیبه و مراسلاته: من أحقر الوری أحمد الترمانینی. و کان کثیرا ما یقول: لو أطاق جسمی النار لما سألت ربی الجنة، فإنی أستحی أن أسأله دار کرامته.
و انتفعت به الطلبة طبقة بعد طبقة. و کان یحب أن لا یأکل من المعلومات التی له، بل یفرقها و یأکل من ربح التجارة، و لا یأکل من أموال الزکاة إلا عن ضرورة، و یقول إنها تورث ظلمة فی القلب. و کان یکره کل شیء فیه شائبة رئاسة طبعا فلا یمکن أحدا یمشی خلفه، و لا یأتی حاکما و لا والیا و لا قاضیا قط، و هم یتمنون تقبیل قدمه فما یمکنهم أبدا. و مرة أراد وال أن یقبل یده بالقوة فما أعطاه الشیخ یده و وقع طربوش الوالی من علی رأسه إلی الأرض و ما قدر علی أخذ ید الشیخ، و کانت تلک الواقعة فی جامع الرضائیة بمحضر من الناس منهم العلماء و الخطباء و الطلبة، و لا یبعث لهم ورقة فی قضاء حاجة بل یتوسل اللّه تعالی فتقضی کما یحب. و کان الموت نصب عینیه، فهو جالس فی الدنیا جلوس رجل مستوفز یرید النهوض.
و قد اشتهر بالهمة بین أهل العلم فکان یجلس قدر أربع ساعات فی الدرس علی رکبتیه و لا یمل و کأن جسمه من حدید، و مع هذا یکتب ما یرد علیه من الإفتاء بالأجوبة الحسنة لأهل حلب و لغیرهم من إقلیمها، و یکتب علی هوامش نسخه التی یقرؤها للطلبة، و یؤلف فی کل شیء رأی فیه علی الطلبة صعوبة تألیفا یقرب علیهم مسافة الطریق. و کانت دروسه مطرزة بالحکم الإلهیة و الآداب اللدنیة حتی دروس النحو و المنطق و علوم العربیة.
و بالجملة کان مفردا فی علمه و أخلاقه و أحواله و همته و زهده و ورعه و غیر ذلک، و قد تشرفت بقراءة جملة من الکتب علیه (سردها و قد ذکرناها فی ترجمته و ختمها بقوله):
و قد قرأت علی مشایخ عظام کتبا من فقه و نحو و قراءة و غیر ذلک و انتفعت بهم و للّه الحمد، و لکن ما انتفعت علی شیخ منهم مثل انتفاعی علیه، جزاه اللّه عن أهل إقلیمه خیرا و رفع له فی الدارین قدرا. ا ه.
أقول: لم یذکر الشیخ عمر الطرابیشی تاریخ وفاة هذا الأستاذ الجلیل لتقدم وفاته علیه، و کانت وفاته بعد عصر یوم الأحد، و دفن صبیحة یوم الاثنین فی الرابع عشر من شهر
ربیع الثانی سنة 1293، و دفن فی تربة الجبیلة فی أواخرها من الجهة الشمالیة رحمه اللّه رحمة واسعة.
و قد مضی علی وفاته اثنان و خمسون سنة و الناس إلی الآن لهجون بذکره و الثناء الحسن علیه فی محافلهم و مسامراتهم و یعددون مناقبه و کراماته و مزایاه مما لو جمعناه لکان فی سفر کبیر. و قد دعانا ذلک أن نزید فی ترجمته و نبسط المقال فی أحواله و مؤلفاته مما تلقیناه من أقاربه و عارفیه الواقفین علی شؤونه فنقول:
کانت ولادته رحمه اللّه فی قریة ترمانین سنة 1208 کما وجدته مقیدا فی مجموعة المشاطی بخطه، ثم جاء به والده إلی حلب و هو ابن ست سنین و علمه القرآن العظیم تلاوة و حفظا، ثم شرع فی طلب العلم فقرأ علی والده الشیخ عبد الکریم و علی الشیخ أحمد الهبراوی الملقب بالشافعی الصغیر و علی أخیه الشیخ محمد مبادیء العلوم، ثم انبعثت فی نفسه رغبة التوجه إلی القاهرة للمجاورة بالأزهر، فعرض علی والده ما قام بنفسه فاستحسنه، غیر أنه أمره بالتربص مدة ریثما یبلغ سن الرشد.ذهابه إلی الأزهر:
و فی سنة 1230 أذن له والده بالسفر إلی القاهرة، و لما وصلها لزم الإقامة فی جامع الأزهر و أخذ فی تحصیل العلوم العقلیة و النقلیة، و کان معه أخوه الشیخ محمد الذی تقدمت ترجمته و کان أکبر منه بسنتین، و کان أحد ذهنا منه و أسرع فهما، فکان یصعب ذلک علی الشیخ، فصار یحفظ متون المطولات عن ظهر قلب، و ربما حفظ الشروح مضاهاة لأخیه. و ما زال مجدا فی ذلک إلی أن فتح اللّه علیه و صار سریع الفهم ثاقب الذهن و أربی علی أخیه.
و تلقی العلم هناک علی الشیخ حسن القویسنی شیخ الأزهر و الشیخ أحمد الدمهوجی الشافعی و الشیخ أحمد الصاوی المالکی الخلوتی و الشیخ محمد الدمنهوری و الشیخ حسن العطار. و أخذ الطریقة الخلوتیة علی الشیخ أحمد الصاوی المتقدم. و ما زال مکبا علی التحصیل منقطعا إلیه و إلی العبادة حتی شهدت له مشایخه بتفوقه علی أقرانه، و مع هذا فما کان لیغتر بذلک أو یلتفت إلیه، و ما کان فی أثناء هذه المدة لیشتغل فی غیر التحصیل،
حتی إن التحاریر التی کانت تأتیه من أهله کان یترکها علی الرف حتی انتهی من التحصیل و عول علی الرجوع، و حینئذ فتحها فوجد أن فلانا من أقاربه قد تزوج و فلانا قد مات إلی غیر ذلک، و قصد بذلک أن لا یشغله عن العلم شاغل آخر.
و عاب علیه الطلاب فی الأزهر الانزواء و عدم الاختلاط و عدم الخروج، فما زالوا به حتی خرج معهم مرة، فخرج و معه کتابه إلی بعض ریاض مصر، فترک رفقاءه و هم ساهون لاهون فی بعض الألعاب و انفرد هناک عن إخوانه و أخذ فی مطالعة درسه و حمد اللّه الذی أشغلهم عنه. و فی الیوم الثانی لما حضر هو و رفقاؤه بین یدی أستاذهم تبین تقصیرهم لعدم مطالعتهم، و لما علم الأستاذ ذلک شکره کثیرا و أنحی باللائمة علی الباقین.
و لما عول علی الرجوع إلی بلدته طلب من مشایخه أن یأذنوا له بالسفر و أن یجیزوه بالتدریس فیها، فأذنوا له و أجازوه بذلک. و مما یحکی عنه أنه لما عزم علی الرجوع ترک الحضور ذلک الیوم فقط و أخذ فی تهیئة حوائجه و کتبه، فرآه الشیخ إبراهیم البیجوری و هو منفرد فی زاویة من زوایا الأزهر، فقال لمن حضره: إن هذا الرجل الذی ترونه بهیئة المساکین و اللّه لم یحصّل طالب علم فی مصر بقدر ما حصّل، و سیکون له شأن عظیم.عوده إلی حلب:
عاد إلی حلب سنة 1243 بعد أن جاور فی الأزهر ثلاث عشرة سنة، و کان أخوه الشیخ محمد هو المتصدر فیها و إلیه المرجع فی فقه الشافعیة، لذا لم یشتهر أمره فی التدریس، فأخذ فی التألیف فألف فی کل فن، و بقی علی ذلک إلی سنة 1250، ففیها توفی أخوه فتولی وظائفه فی دروس الجامع الکبیر و فی المدرسة الرحیمیة و العثمانیة و القرناصیة و الصروی و فی إفتاء الشافعیة، و جاءه المنشور فی ذلک ، و کانت الشهباء وقتئذ فی حاجة إلی مثله
متعطشة إلیه تعطش الظمآن إلی الماء البارد، و ذلک لقلة العلماء فی ذلک الوقت لما حصل فی حلب من الطاعون الذی فتک فی تلک السنین فتکا ذریعا ذهب به کثیر من العلماء إلی أن کادت الشهباء تخلو منهم، و صارت تتخبط فی دیاجیر الجهل، و لحوادث الأنجکاریة و تلک الوقائع و حوادث إبراهیم باشا المصری التی ذکرناها فی أواخر الجزء الثالث التی قضت علی کثیر من العلماء و غیرهم بالهجرة من حلب. فلما تصدر للتدریس فی هذه الأماکن تهافت الناس علیه و ازدحموا حول منهله العذب، و صار یقرأ الدروس المتعددة فی فنون مختلفة من فقه و حدیث و تفسیر و نحو و منطق و غیر ذلک، فلم تمض مدة من الزمن إلا و قد تخرج به رجال متعددون، و من ذلک الحین شاع فضله و بعد صیته و انتشر فی الآفاق ذکره.
و کان شیخنا الکبیر الشیخ محمد أفندی الزرقا کثیر الثناء علیه معترفا بجلالة قدره و غزارة علمه، و حسبه ثناء مثله علیه.
و فی حیاة أخیه قرأ کتاب الدر المختار فی الفقه الحنفی و ذلک بأمر من أخیه الشیخ محمد المذکور، و حضر علیه عدة من الأفاضل منهم الشیخ مصطفی الریحاوی و الشیخ عقیل الزویتینی و الشیخ عبد القادر سلطان و الشیخ علی القلعجی، و ما کانت تعجبه حاشیة العلامة ابن عابدین، و کانت وقتئذ تستنسخ من الشام یستنسخها السید راجی بیازید أحد التجار المشاهیر لیستفید منها الطلاب، و یقول إنها غیر محررة، و کانت تعجبه حاشیة العلامة الطحطاوی علی الدر و حاشیة العلامة الحلبی، و کان یقول: لو لا هاتان الحاشیتان لما تمکن ابن عابدین من تحشیة هذا الکتاب.
و من حین عودته من الأزهر إلی سنة 1293 و هی السنة التی توفی فیها کان یقرأ الدروس یومیا بلا کلل و لا ملل، من الصباح إلی قبیل الظهر یقرأ الدروس الخاصة فی علوم شتی، و من الظهر إلی العصر صیفا و شتاء ربیعا و خریفا حتی فی رمضان یقرأ درسا عاما فی الجامع الکبیر یبقی فیه مقدار أربع ساعات قاعدا علی رکبتیه لا یغیر قعدته. و ربما قرأ فی درسه الحدیث أو الحدیثین و یتکلم علیهما بالعجب العجاب بصورة تأخذ بمجامع القلب، و قل أن یمل أحد من المستمعین الذی یقدرون فی معظم الأوقات بأزید من ألف شخص، و یذکر أثناء ذلک أحوال الحکام و مظالمهم و تقصیر العلماء و أحوال التجار و غشهم و کسل الفقراء، و ربما صرح بأسماء بعض الأشخاص غیر هیاب و لا و جل، و لذا کان الجمیع یهابونه و یخشون أن یذکرهم الشیخ فی دروسه. و کان جهوری الصوت فصیح اللسان حسن التقریر،
یفهمه القریب منه و البعید عنه، و عند تقریره الأحکام الشرعیة یعیدها ثلاث مرات لترسخ فی أذهان السامعین. و له فی أثناء درسه تطورات و شطحات فی الکلام تخرج تلک الکلمات منه من فؤاد ملیء علما و معرفة باللّه تعالی، و قد سمع منه غیر مرة أنه ما سأل اللّه شیئا إلا أجابه و لا دعا علی أحد إلا و انتقم منه بموت سریع أو غیره.
و یبقی فی درسه هذا إلی أن ینادی المؤذن بصلاة العصر، فیصلیها ثم یذهب إلی بیته فلا یخرج منه إلی الصباح.أحواله و أخلاقه:
کان رحمه اللّه ملازما للعزلة إلا فی أوقات الدروس، لا یزور أحدا من الأمراء و رجال الدولة العثمانیة و صدورها العظام، بل کانوا هم الذین یتقصدون زیارته للتبرک به، و کانوا یؤمون دروسه الإرشادیة و یقعدون فیها کآحاد الناس، و قل أن یقبل زیارتهم.
و حدثنا عن رشید باشا الشروانی الصدر الأعظم لما أتی إلی حلب و اجتمع بالشیخ بعد جهد أنه قال: لقد حضرت مجالس الملوک کثیرا فلم أر فی جمیعها ما رأیته فی مجلس الشیخ من الخوف و المهابة و الجلالة. و حدثنا بمثله عن نامق باشا لما مر بحلب قاصدا بغداد أو عائدا منها إلی الآستانة.
و کان شاه العجم مر بحلب و حضر درسه، ثم طلب مقابلته، فبعد جهد حتی أذن له بذلک فقال له و کان واقفا أمامه وقفة الخاضع الخاشع: أسمع أن العجم قوم شیعة مع أن عندهم علماء، فهل تشیعهم مجرد تعصب أو هو مبنی علی دلیل، فکیف اعتقادکم؟
فخاف الشاه من الجواب و أن یدخل فی البحث مع الشیخ، فقال له: یا سیدی نحن عائلة الملک من أهل السنة و الجماعة، و أنکر تشیعه بتاتا. و کان الشاه یطلب الاجتماع بعالم مجتهد، فأجیب: لیس عندنا عالم مجتهد بل إنما لدینا عالم مشهور و هو فلان.
و لما کان جودت باشا والیا علی حلب أخذ عنه الحدیث بعد وسائل متعددة، و دعاه إلی ضیافة عملها فی رمضان، و لم یجب إلا بعد جهد، و لما حضر وضعت الشوربا أولا علی العادة المتبعة، فتناول منها لقیمات، ثم قاموا إلی صلاة المغرب، و بعد أن فرغوا منها کلفوا إلی المائدة ثانیا فقال: أما تعشینا، فأعلم أن هذه مقدمة لأجل الإفطار، فقال:
لا قد اکتفینا، و لم یأکل سوی ذلک. و لم نسمع أنه أجاب دعوة أحد من الکبراء غیر هذه، و لعله أجاب دعوة جودت باشا لأنه من العلماء کما ذکرنا ذلک فی الکلام علی ولایته.
و کانت له الهیبة العظیمة فی القلوب بحیث إن کل من رآه من الناس علی اختلاف طبقاتهم و أدیانهم یهابه بحیث إنه إذا کان مارا فی الطریق یقف له المارون هیبة. و ما کان یسلم فی طریقه علی أحد من الناس، بل کان مشتغلا بقراءة الفاتحة، هذا کله مع کمال التواضع و الحلم و الأناة، حتی إنه قد اشتهر عنه أنه کان یخبز خبزه بیده و یحمله علی کتفه و هو قد جاوز الثمانین، و یأتی بجمیع لوازمه البیتیة یحملها بنفسه، و اجتهد کثیر من خاصة أهل بلدته و عامتهم أن یساعدوه فی حمل شیء منها فکان یأبی.
و کان مع ما امتاز به من العلم و العمل علی مقتضی الشریعة الإسلامیة قد اشتهر عنه نصرة الحق و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، یغلظ القول فی رجال الدولة و غیرهم من الأمراء عندما یری منهم أو یسمعه عنهم ما یخالف الشرع و الحق، لا یبالی بهم و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم.
و کان دیدنه التألیف بین الناس و جمع القلوب إلی بعضها بعیدا عن کل فتنة، لا یدع مجالا لمن رام ذلک، عرف هذا الخلق منه عامة الناس علی اختلاف طبقاتهم و أدیانهم فعکفت القلوب جمیعها علی محبته و أجمعوا علی مدحه و الثناء علیه.
و قد علم أهله و جیرانه أنه کان ینام نصف اللیل أو ثلثیه بدون اضطجاع و لا فراش، بل ینام علی جلد محتبیا فلا یعلم أهل بیته أهو نائم أو مستیقظ، ثم یقوم إلی الصلاة و قراءة الأوراد و الأذکار بصوت متوسط بحیث یؤنس المستیقظ و لا یوقظ النائم. و أجمع أهل عصره أنه کان ورده فی النهار قراءة الفاتحة یقرؤها دائما فی قعوده و قیامه و فی طریقه و یقول:
إنها مفتاح الخیر و مغلاق الشر و فیها النجاة.
و بلغ من احتیاطه و تباعده عن مواطن الشبهات أنه کان لبناته بعض عقارات قد اشترینها من مالهن الموروث عن والدتهن، فکان حینما یقبض بدل الإیجار لهن یضع ما یخص کل واحدة منهن علی حدة خشیة اختلاط المال من غیر إذنهن. و حدثت مرة أنه قد اختلط معه البدل المذکور بماله فجمعهن و طلب منهن المسامحة و أنه لم یکن ذلک منه إلا سهوا.
و بلغ من زهده أن قدم إلیه کثیر من الوزراء و رؤساء الحکومة من الهدایا العظیمة التی تبلغ مئات من الدنانیر، فردها علیهم و لم یقبل منها شیئا معتذرا عن قبولها بأن عنده من المال ما یکفیه فلا حاجة له بها، مما یدل علی أن هناک نفسا قد اتخذت من حضائر القدس وجهة خاصة أغنتها عن زخارف الدنیا و زهرة الحیاة الفانیة.
و کان ربع القامة أبیض اللون أسود العینین خفیف اللحیة یلبس فروة من جلود الغنم.مکاشفاته و تنبؤاته:
لا زال الناس یتحدثون عن مکاشفات الشیخ بالکثیر الذی بلغ مبلغ التواتر بحیث لم یبق مجال لإنکارها، و سلم له بذلک معاصروه و ملازموه، و لو جمعت ما کنت أسمعه منذ ثلاثین سنة إلی الآن من کراماته لبلغت مجلدا. و حمل هذه الکرامات الکثیرة و المکاشفات علی مجرد الصدفة کما یقول منکر و ذلک مجرد عناد و مکابرة منهم. و قد اشتهر فی حیاته أن دروسه کانت بغیة السائل و هدایة الضال، فکثیرا ما أخبر فی درسه العام عن الشؤون و الأحوال التی تعترض الدولة الترکیة فی أدوارها المستقبلیة، فجاءت بعد وفاته کفلق الصبح یتبع بعضها بعضا، و قد أخبر عن هذه الحرب العامة قبل خمسین سنة بحیث قال غیر مرة:
یا ویل الناس من البلاء الذی سیحل بهم سنة 1333، و لم یزل بین ظهرانینا من سمعها منه أو سمعها ممن سمعها منه.
و من مکاشفاته ما حدثت به عن تلمیذه شیخنا الشیخ أحمد المکتبی رحمه اللّه تعالی قال: کنت فی حیاة الشیخ مجاورا فی المدرسة العثمانیة و ملازما للعزلة و الانفراد فی حجرتی، فحدثتنی نفسی یوما فی الاجتماع مع بعض المجاورین و أن یکون اجتماعنا قاصرا علی مطالعة کتاب أو قراءة مولد ترویحا للنفس، فجئت ذلک الیوم إلی درس الشیخ فکان أول ما سمعته منه أن قال: أیها الإخوان، إن بعض الطلبة یسأمون من دوام العزلة و یشتهون أن یجتمعوا مع رفقائهم، إخوانی إن اللّه إذا أحب عبدا کرّهه فی معاشرة الناس.
و منها ما حدث به الشیخ حمادة البیانونی قال: کنت عولت علی أن أتزوج، و لکن ترددت أتزوج حلبیة أو قرویة، فذهبت إلی درس الشیخ فسمعته یقول: إن بعضا من الناس یرید أن یتزوج و یتردد فی أی المرأتین أحسن الحلبیة أو القرویة، فأقول: إن القرویة له أحسن لأنها تکون أقنع بالیسیر.
و منها ما حدث به الشیخ محمد الحجار أنه کان یوما فی درسه الخاص حسب عادته، و إذ قد رأیناه ینظر إلی الکراس الذی یقرأ فیه بتأمل، ثم ینتفض بسرعة و یقول: یا لطیف، و قد تکرر منه هذا العمل مرارا، فتعجب کل الحاضرین من هذه الحالة الغریبة التی لم یعهدوا مثلها فی الشیخ من قبل، حتی إذا ما فرغ من الدرس و هممنا بالخروج من عنده و إذا زلزلة عظیمة کاد یسقط لها المکان.
و منها ما کنت سمعته من خالی السید محمد کلزیة غیر مرة قال: کنت و أنا غلام أشتغل عند والدی فی صنعة المنیر، فسمعت بدرس الشیخ فتوجهت إلیه، و لما سمعته تعشقته و واظبت علی الدرس، فتعطل لذلک بعض شغل والدی، فنهانی عن ذلک إلا فی أوقات الفراغ، فلم أصغ لنهیه لشدة حبی للشیخ و تعلقی بدرسه، و ذهبت للجامع، فما کاد یستقر بی الجلوس و إذا بالشیخ قد التفت نحو جهتی و قال ما معناه: یا إخوان، إن بعض الناس یأتون إلی الدرس لیستمعوا و قد نهاهم آباؤهم عن ذلک إلا فی بعض الأحیان، ألا فلیعلموا أن طاعة الوالدین واجبة، فلیسمعوا منهم، و لا فلاح لمن لا یبر بوالدیه. قال خالی: فأثرت فیّ تلک الکلمات و وصلت إلی أعماق فؤادی، فنهضت للحال. و له مثل ذلک کثیر.
و ممن ترجمه الشیخ یوسف النبهانی فی کتابه «جامع کرامات الأولیاء»، و مما قاله:
و کان رحمه اللّه من أفضل فضلاء هذا العصر و أعلمهم فی العلوم العقلیة و النقلیة و أزهدهم فی الدنیا و أرغبهم فی الآخرة. و کان لا تأخذه فی اللّه لومة لائم و لا یداهن أهل الدنیا لدنیاهم، بل یصدع بالحق و لا یبالی بکبیر و لا صغیر مأمور أو أمیر. و حصل منه فی نشر العلم فی حلب و جهاتها النفع التام العام، و وقع الإجماع علیه فی تلک البلاد أنه فرید هذا العصر عندهم فی العلم و العمل. و قد سمعت أوصافه هذه کلها من کثیرین ممن اجتمع بهم من أهل العلم و غیرهم بحیث لا شک بأنه کان کذلک و فوق ذلک، و قد حدثنی عنه الثقات أنه کان مع وفرة العمل و العلم صاحب کرامات و خوارق عادات، فمن ذلک أنه کان یذکر فی درسه ما یوافق ضمائر الحاضرین و یحل مشکلاتهم التی تتعلق فی دنیاهم و أخراهم، و لما تکرر ذلک منه و اشتهر بین الناس صاروا یقصدون درسه لذلک، فإذا حضر الرجل فی الدرس یسمع کلاما یتعلق بنیته من استحسان ما عزم علی فعله أو استقباحه،