کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

لا قد اکتفینا، و لم یأکل سوی ذلک. و لم نسمع أنه أجاب دعوة أحد من الکبراء غیر هذه، و لعله أجاب دعوة جودت باشا لأنه من العلماء کما ذکرنا ذلک فی الکلام علی ولایته.
و کانت له الهیبة العظیمة فی القلوب بحیث إن کل من رآه من الناس علی اختلاف طبقاتهم و أدیانهم یهابه بحیث إنه إذا کان مارا فی الطریق یقف له المارون هیبة. و ما کان یسلم فی طریقه علی أحد من الناس، بل کان مشتغلا بقراءة الفاتحة، هذا کله مع کمال التواضع و الحلم و الأناة، حتی إنه قد اشتهر عنه أنه کان یخبز خبزه بیده و یحمله علی کتفه و هو قد جاوز الثمانین، و یأتی بجمیع لوازمه البیتیة یحملها بنفسه، و اجتهد کثیر من خاصة أهل بلدته و عامتهم أن یساعدوه فی حمل شی‌ء منها فکان یأبی.
و کان مع ما امتاز به من العلم و العمل علی مقتضی الشریعة الإسلامیة قد اشتهر عنه نصرة الحق و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، یغلظ القول فی رجال الدولة و غیرهم من الأمراء عندما یری منهم أو یسمعه عنهم ما یخالف الشرع و الحق، لا یبالی بهم و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم.
و کان دیدنه التألیف بین الناس و جمع القلوب إلی بعضها بعیدا عن کل فتنة، لا یدع مجالا لمن رام ذلک، عرف هذا الخلق منه عامة الناس علی اختلاف طبقاتهم و أدیانهم فعکفت القلوب جمیعها علی محبته و أجمعوا علی مدحه و الثناء علیه.
و قد علم أهله و جیرانه أنه کان ینام نصف اللیل أو ثلثیه بدون اضطجاع و لا فراش، بل ینام علی جلد محتبیا فلا یعلم أهل بیته أهو نائم أو مستیقظ، ثم یقوم إلی الصلاة و قراءة الأوراد و الأذکار بصوت متوسط بحیث یؤنس المستیقظ و لا یوقظ النائم. و أجمع أهل عصره أنه کان ورده فی النهار قراءة الفاتحة یقرؤها دائما فی قعوده و قیامه و فی طریقه و یقول:
إنها مفتاح الخیر و مغلاق الشر و فیها النجاة.
و بلغ من احتیاطه و تباعده عن مواطن الشبهات أنه کان لبناته بعض عقارات قد اشترینها من مالهن الموروث عن والدتهن، فکان حینما یقبض بدل الإیجار لهن یضع ما یخص کل واحدة منهن علی حدة خشیة اختلاط المال من غیر إذنهن. و حدثت مرة أنه قد اختلط معه البدل المذکور بماله فجمعهن و طلب منهن المسامحة و أنه لم یکن ذلک منه إلا سهوا.

و بلغ من زهده أن قدم إلیه کثیر من الوزراء و رؤساء الحکومة من الهدایا العظیمة التی تبلغ مئات من الدنانیر، فردها علیهم و لم یقبل منها شیئا معتذرا عن قبولها بأن عنده من المال ما یکفیه فلا حاجة له بها، مما یدل علی أن هناک نفسا قد اتخذت من حضائر القدس وجهة خاصة أغنتها عن زخارف الدنیا و زهرة الحیاة الفانیة.
و کان ربع القامة أبیض اللون أسود العینین خفیف اللحیة یلبس فروة من جلود الغنم.مکاشفاته و تنبؤاته:

لا زال الناس یتحدثون عن مکاشفات الشیخ بالکثیر الذی بلغ مبلغ التواتر بحیث لم یبق مجال لإنکارها، و سلم له بذلک معاصروه و ملازموه، و لو جمعت ما کنت أسمعه منذ ثلاثین سنة إلی الآن من کراماته لبلغت مجلدا. و حمل هذه الکرامات الکثیرة و المکاشفات علی مجرد الصدفة کما یقول منکر و ذلک مجرد عناد و مکابرة منهم. و قد اشتهر فی حیاته أن دروسه کانت بغیة السائل و هدایة الضال، فکثیرا ما أخبر فی درسه العام عن الشؤون و الأحوال التی تعترض الدولة الترکیة فی أدوارها المستقبلیة، فجاءت بعد وفاته کفلق الصبح یتبع بعضها بعضا، و قد أخبر عن هذه الحرب العامة قبل خمسین سنة بحیث قال غیر مرة:
یا ویل الناس من البلاء الذی سیحل بهم سنة 1333، و لم یزل بین ظهرانینا من سمعها منه أو سمعها ممن سمعها منه.
و من مکاشفاته ما حدثت به عن تلمیذه شیخنا الشیخ أحمد المکتبی رحمه اللّه تعالی قال: کنت فی حیاة الشیخ مجاورا فی المدرسة العثمانیة و ملازما للعزلة و الانفراد فی حجرتی، فحدثتنی نفسی یوما فی الاجتماع مع بعض المجاورین و أن یکون اجتماعنا قاصرا علی مطالعة کتاب أو قراءة مولد ترویحا للنفس، فجئت ذلک الیوم إلی درس الشیخ فکان أول ما سمعته منه أن قال: أیها الإخوان، إن بعض الطلبة یسأمون من دوام العزلة و یشتهون أن یجتمعوا مع رفقائهم، إخوانی إن اللّه إذا أحب عبدا کرّهه فی معاشرة الناس.
و منها ما حدث به الشیخ حمادة البیانونی قال: کنت عولت علی أن أتزوج، و لکن ترددت أتزوج حلبیة أو قرویة، فذهبت إلی درس الشیخ فسمعته یقول: إن بعضا من الناس یرید أن یتزوج و یتردد فی أی المرأتین أحسن الحلبیة أو القرویة، فأقول: إن القرویة له أحسن لأنها تکون أقنع بالیسیر.

و منها ما حدث به الشیخ محمد الحجار أنه کان یوما فی درسه الخاص حسب عادته، و إذ قد رأیناه ینظر إلی الکراس الذی یقرأ فیه بتأمل، ثم ینتفض بسرعة و یقول: یا لطیف، و قد تکرر منه هذا العمل مرارا، فتعجب کل الحاضرین من هذه الحالة الغریبة التی لم یعهدوا مثلها فی الشیخ من قبل، حتی إذا ما فرغ من الدرس و هممنا بالخروج من عنده و إذا زلزلة عظیمة کاد یسقط لها المکان.
و منها ما کنت سمعته من خالی السید محمد کلزیة غیر مرة قال: کنت و أنا غلام أشتغل عند والدی فی صنعة المنیر، فسمعت بدرس الشیخ فتوجهت إلیه، و لما سمعته تعشقته و واظبت علی الدرس، فتعطل لذلک بعض شغل والدی، فنهانی عن ذلک إلا فی أوقات الفراغ، فلم أصغ لنهیه لشدة حبی للشیخ و تعلقی بدرسه، و ذهبت للجامع، فما کاد یستقر بی الجلوس و إذا بالشیخ قد التفت نحو جهتی و قال ما معناه: یا إخوان، إن بعض الناس یأتون إلی الدرس لیستمعوا و قد نهاهم آباؤهم عن ذلک إلا فی بعض الأحیان، ألا فلیعلموا أن طاعة الوالدین واجبة، فلیسمعوا منهم، و لا فلاح لمن لا یبر بوالدیه. قال خالی: فأثرت فیّ تلک الکلمات و وصلت إلی أعماق فؤادی، فنهضت للحال. و له مثل ذلک کثیر.
و ممن ترجمه الشیخ یوسف النبهانی فی کتابه «جامع کرامات الأولیاء»، و مما قاله:
و کان رحمه اللّه من أفضل فضلاء هذا العصر و أعلمهم فی العلوم العقلیة و النقلیة و أزهدهم فی الدنیا و أرغبهم فی الآخرة. و کان لا تأخذه فی اللّه لومة لائم و لا یداهن أهل الدنیا لدنیاهم، بل یصدع بالحق و لا یبالی بکبیر و لا صغیر مأمور أو أمیر. و حصل منه فی نشر العلم فی حلب و جهاتها النفع التام العام، و وقع الإجماع علیه فی تلک البلاد أنه فرید هذا العصر عندهم فی العلم و العمل. و قد سمعت أوصافه هذه کلها من کثیرین ممن اجتمع بهم من أهل العلم و غیرهم بحیث لا شک بأنه کان کذلک و فوق ذلک، و قد حدثنی عنه الثقات أنه کان مع وفرة العمل و العلم صاحب کرامات و خوارق عادات، فمن ذلک أنه کان یذکر فی درسه ما یوافق ضمائر الحاضرین و یحل مشکلاتهم التی تتعلق فی دنیاهم و أخراهم، و لما تکرر ذلک منه و اشتهر بین الناس صاروا یقصدون درسه لذلک، فإذا حضر الرجل فی الدرس یسمع کلاما یتعلق بنیته من استحسان ما عزم علی فعله أو استقباحه،

فیعمل بمقتضی ما فهمه من کلام الشیخ فیحصل له الخیر. و ممن أخبرنی بکرامات کشفه الشیخ محمد الناشد الحلبی، و کان من تلامذته الملازمین لدرسه، قال: و من ذلک أن رجلا جاءه مولود أسمر مخالف للون أبیه و أمه، فاشتبه الرجل بزوجته و أساء الظن بها، ثم وقف علی دروس الشیخ فکاشفه الشیخ و قال إن اللّه تعالی قد حرم الجماع فی الحیض لحکمة، فمن فعل ذلک و أتاه ولد أسمر مخالف للون أبیه و أمه فلا یلومن إلا نفسه، فإن تغیر اللون إنما هو بسبب الجماع فی الحیض. فعرف الرجل أنه هو المراد بهذا الکلام لأنه کان قد وقع منه ذلک و عزم علی أن لا یعود إلی مثله و زال سوء ظنه بزوجته، و ذلک ببرکة الشیخ رضی اللّه عنه.مؤلفاته:

(1) تفسیر القرآن العظیم.
(2) شرح متن الشمسیة فی علم المنطق سماه «الهبات الربانیة للقواعد المنطقیة»، رأیته بخطه و هو فی 22 کراسة.
(3) حاشیة علی شرح التهذیب فی المنطق سماها «هبة الحبیب علی شرح التهذیب»، و هو فی 5 کراریس ألفه سنة 1249، و فی هذه الحاشیة ذکر أنه جاور فی الأزهر ثلاث عشرة سنة.
(4) «الفتوحات الربانیة علی الرسالة الخانیة» فی علم المنطق أیضا.
(5) «شرح علی القطر» فی النحو فی ثلاث مجلدات هو الآن فی الدیار المصریة لا أدری فی أی مکتبة.
(6) شرح علی الشافیة فی علم الصرف سماه «العبارات الوافیة بما یفهم من ظاهر الشافیة»، أول هذا الشرح: الحمد للّه الذی جمع مقصور عقولنا علی المنسوب لمصدر التحقیق، و أمال ممدود نفوسنا للوقوف علی ما ألهم من الاستعداد لماضی التدقیق. ثم قال:
فإننی و للّه الحمد أدلجت مع المحصلین، و شربت من ماء تحت أقدام سید المرسلین، و حزت من فن البلاغة أسهما، و سقیت من بحار التلقی حتی أنسیت الظما، و لو کان فرسان الحظوظ بالمعارف و التبیین، لأتیت بجمیع ذلک بسلطان مبین. و هو فی عشرین کراسا

شرحه إملاء بدون مراجعة کتاب کما ذکر ذلک فی آخره، و حسبک ذلک دلیلا علی قوة حفظه وسعة علمه. و إنشاؤه هذا یدلک علی أنه ممن أخذ من الأدب و علوم البلاغة بحظ وافر.
(7) تعلیقات علی البخاری الشریف.
(8) «شرح علی الهدایة» للأبهری فی الحکمة و الفلسفة.
(9) «شرح علی منظومة البرهانیة» فی الفرائض.
(10) «شرح علی معفوات ابن العماد».
(11) «شرح کبیر علی المنظومة التائیة» للعلامة السبکی فی نحو ثلاثین کراسة.
(12) «حاشیة علی الشذور» لابن هشام رأیتها بخطه علی هامش نسخة من الشذور.
(13) «حواشی علی المغنی» لابن هشام رأیتها بخطه علی هامش نسخة لو أفردت کانت فی مجلد.
(14) تعلیقات علی شرح السعد علی التلخیص فی المعانی و البیان و البدیع.
(15) «رسالة فی أحکام الإمام و المقتدی» علی مذهب الإمام الشافعی.
(16) «رسالة فی أحکام المستحاضة» علی مذهب الإمام الشافعی أیضا.
(17) «رسالة فی أحکام توریث ذوی الأرحام».
(18) «رسالة فی المسبوق و الموافق»، ألفها سنة 1258.
(19) «شرح علی حکم الشیخ رسلان».
(20) «مؤلفات فی علم الکیمیا» فی سبع مجلدات، جمع فیها ما قاله علماء هذه الصنعة فیها و ما ذکروه من التجاریب. و لم یکن عند الشیخ من الوقت ما یسمح له أن یشتغل فیها، لکن کان بعض الصاغة من تلامذته یطلبون منه أن یقوموا بتجربة ذلک، فکان یبین لهم ما قاله علماء الکیمیا فی ذلک، و کانوا بعد التجربة یخبرونه بنتائج اختباراتهم، و فی آخر عمره ذکر غیر مرة أنه لم یترک علما إلا و اشتغل فیه حتی علم الکیمیا، و أنه قد تبین له أن هذا العلم قد فقدت أربابه و لا یصح إلا بموقف، فصار ینصح الناس ألا یضیعوا أوقاتهم فی هذه التجاریب فإنها لا تأتی لهم بفائدة. و قد أنحی علیه باللائمة بعض أهل عصرنا لاشتغاله فی هذا العلم و تصدیه للتألیف فیه و لا حق له فی ذلک، فقد ألف و اشتغل فیه قبله کثیر من علماء الإسلام، و علماء الغرب الآن عادوا إلی الاشتغال فیه بعد إنکارهم

له مدة طویلة، و لا ندری إلی ماذا یؤدیهم البحث. و لا ینافی ذلک لزهده رحمه اللّه فی هذه الدنیا و إعراضه عنها إذا کان القصد من المال صرفه فی سبیل الخیر و فی المصالح العامة.
نعم ینافی ذلک لو کان القصد به الوصول لحظ نفسانی و التبسط فی المآکل و المشارب و المناکح، و قد علم من حال الشیخ رحمه اللّه مدة تزید عن ستین سنة أنه کان بعیدا عن کل ذلک، و هذه المدة الطویلة کافیة للاختبار و الوقوف علی حقیقة أحوال الشیخ من التقوی و الورع و الزهد و مجاهدة النفس و العزلة عن الناس مما أصبح معروفا مشهورا مستفیضا بین جمیع الناس.
و خلاصة القول فیه أنه کان عالم هذه الدیار و برکة هذا الأقطار و لا بدع إذا قلنا إنه کان لهذه الأمة فی هذا القرن ممن جدد لها أمر دینها، فقد رأینا الکثیر من تلامذته و ممن سمعوا دروسه العامة من العوام علی جانب عظیم من الصلاح و التقوی و حسن المعاملة أثرت فی أعماق قلوبهم أنفاسه الطاهرة و مواعظه الحسنة، فجلت عنها الصدأ أو أزالت عنها ما غشیها من ظلمة الجهالة، فاستنارت بنور المعرفة و اهتدت إلی الصراط المستقیم. و لم یزل بین ظهرانینا بقیة من هؤلاء الصلحاء إلی الیوم، و الکل مجمعون علی أنه لم یأت بعده مثله فی علمه و أحواله رحمه اللّه تعالی و قدس سره.1254- علی بن سعید الجابری المتوفی سنة 1294

علی أفندی ابن سعید أفندی ابن محمد أسعد بن عبد القادر بن مصطفی بن أحمد بن أبی بکر بن أسعد، المشهور بالجابری، أحد وجوه الشهباء و سراتها و أعیانها.
ولد سنة 1241، و لاحت علیه أمارات النجابة منذ حداثته، و حبب إلیه الفضل و أهله و التحلی بمکارم الأخلاق، فکان متواضعا دمث الأخلاق واسع الصدر سمح الکف.
أنشأ بستانا کبیرا فی السمت المعروف بسمت باب اللّه (بابلّا) سمی بستان باب اللّه، و صرف علیه مبالغ طائلة و عمر فیه أبنیة و قصورا و اتخذه مسکنا له و نزلا و صارت الناس تهرع إلیه، فکان لا یری خالیا من الضیوف، منهم من یتناول الطعام و یعود، و منهم من یبیت عنده.
و بعد أن تولی عدة مناصب فی حلب طلب إلی الآستانة لیکون عضوا فی مجلس (شوری

الدولة) و ذلک سنة 1285، و صادف بعد وصوله إلیها أنه خرج مع بعض رجال الدولة إلی منتزه علی ساحل البحر، فقال له ذلک الرجل: (أی علی أفندی نصل بوغازی بکند کزمی) أی: هل استحسنتم هذا الخلیج؟ فقال له: (أفندم بوغاز عالمک معده سنی أکشتمس) أی إن هذا الخلیج أفسد معدة العالم، فأخفاها له ذلک الرجل الحسود، و حکاها للصدر الأعظم وقتئذ أمین عالی باشا، فتأثر من ذلک و بلغ المترجم تأثر الصدر منه. و لما تمم الصدر بناء قصره فی محلة (مرجان یوقوشی) عمل ولیمة حافلة دعا إلیها معظم رجال الدولة، و کان المترجم فی جملتهم، فقبل تناول العشاء خطر له بیت فسطره فی ورقة و قدمه للصدر و هو: (بثبنی صدر جهانی أیده اللّه معمور) فسر الصدر به لما فیه من حسن التوریة، و قبل الورقة و وضعها بین عینیه، و کان ذلک سببا لزوال ما کان بقلبه علیه، و لم یزل مقربا منه رفیع المنزلة عنده، إلی أن توفی الصدر و نال وقتئذ من الرتب الرتبة الأولی من الصنف الثانی، و کانت تلک الرتبة قل من ینالها ممن کان خارج مرکز السلطنة، و قد کان نال قبل ذلک الرتبة الثانیة و ذلک سنة 1275.
و له جدول سماه [سلسلة الکحائل] فی الخیل قدمه للسلطان عبد العزیز فوقع لدیه موقع الاستحسان و کوفی‌ء علی ذلک برتبة نیشان المجیدی الثالث.
و بعد أن بقی فی الآستانة مدة معینا فی مجلس (شوری الدولة) عاد إلی حلب لمرض ألم به فألزمه الفراش سنة و ستة أشهر، و کانت وفاته فی شهر صفر سنة ألف و مایتین و أربع و تسعین، و دفن فی تربة الجبیلة قرب قبر جده لأمه الشیخ حسن أفندی المدرس رحمه اللّه.1255- الشیخ علی القلعجی المتوفی سنة 1295

الشیخ علی القلعجی، الفقیه الحنفی.
تلقی العلم علی الشیخ مصطفی الریحاوی و غیره من فضلاء عصره، و کان ممن یشار إلیه فی الفقه الحنفی، و کان یتعاطی البیع و الشراء فی دکان له فی سوق الصابون، و لم یمنعه ذلک من الاستفادة و الإفادة و کان علی جانب عظیم من التقوی و الصلاح و لین الجانب و حسن الأخلاق. و فی أواخر عمره ترک البیع و الشراء و عین مدرسا فی المدرسة القرناصیة بعد وفاة شیخه الشیخ مصطفی.

و لم یزل مکبا علی الإفادة و التدریس إلی أن توفاه اللّه سنة 1295، و دفن فی تربة السید علی الهزازی.
و ممن تلقی عنه الفقه الحنفی أستاذنا الشیخ محمد أفندی الزرقا، و کان یکثر من الثناء علی علمه و فضله و دقة نظره، و حسبه ثناء مثل هذا الأستاذ علیه.1256- الشیخ عبد المعطی النحیف المتوفی سنة 1295

الشیخ عبد المعطی بن عبد القادر البابی أصلا الحلبی موطنا.
ولد سنة 1221، و تلقی العلم علی الشیخ محمد الجذبة مفتی حلب و الشیخ مصطفی الریحاوی الفقیه الحنفی و الشیخ أحمد الترمانینی، قرأ علیه النحو و الصرف و الحدیث و الحساب، و تلقی أیضا علی الشیخ مصطفی الشربجی الآتی ذکره. و برع فی هذین العلمین و صار مشارا إلیه فیهما.
و عین مدرسا فی مدرسة الأسدیة الجوانیة فی محلة باب قنسرین و محدثا فی جامع الطواشی داخل باب المقام و واعظا فی جامع الخسرویة.
و له من المؤلفات «شرح نظم الأجرومیة» للعمریطی، و «شرح متن العزی» فی الصرف فی (6) کراریس، و «شرح متن السخاویة» فی علم الحساب و هو فی ثلاثة کراریس، و «شرح اللمع» فی علم الحساب الهوائی و هو فی کراستین، فرغ من تألیفه سنة 1286، و «شرح السراجیة» فی علم الفرائض. رأیت هذه المؤلفات بخطه عند ولده الشیخ عبد اللّه أفندی.
و ما زال فی مدرسته المتقدمة یفید الطلاب إلی أن توفی فی الخامس و العشرین من رمضان سنة 1296، و دفن فی تربة الکلیباتی خارج باب قنسرین، و خلف ثلاثة أولاد توفق لطلب العلم منهم ولده الشیخ عبد اللّه أفندی المتقدم و آلت إلیه وظائف أبیه فی هذه المدرسة و غیرها، و هو مشهور کوالده فی علم الفرائض و الحساب، و رمم المدرسة المتقدمة و عمر فیها عدة حجر، و فی هذه السنة و هی سنة 1345 بلغ 73 سنة.