کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و منها ما حدث به الشیخ محمد الحجار أنه کان یوما فی درسه الخاص حسب عادته، و إذ قد رأیناه ینظر إلی الکراس الذی یقرأ فیه بتأمل، ثم ینتفض بسرعة و یقول: یا لطیف، و قد تکرر منه هذا العمل مرارا، فتعجب کل الحاضرین من هذه الحالة الغریبة التی لم یعهدوا مثلها فی الشیخ من قبل، حتی إذا ما فرغ من الدرس و هممنا بالخروج من عنده و إذا زلزلة عظیمة کاد یسقط لها المکان.
و منها ما کنت سمعته من خالی السید محمد کلزیة غیر مرة قال: کنت و أنا غلام أشتغل عند والدی فی صنعة المنیر، فسمعت بدرس الشیخ فتوجهت إلیه، و لما سمعته تعشقته و واظبت علی الدرس، فتعطل لذلک بعض شغل والدی، فنهانی عن ذلک إلا فی أوقات الفراغ، فلم أصغ لنهیه لشدة حبی للشیخ و تعلقی بدرسه، و ذهبت للجامع، فما کاد یستقر بی الجلوس و إذا بالشیخ قد التفت نحو جهتی و قال ما معناه: یا إخوان، إن بعض الناس یأتون إلی الدرس لیستمعوا و قد نهاهم آباؤهم عن ذلک إلا فی بعض الأحیان، ألا فلیعلموا أن طاعة الوالدین واجبة، فلیسمعوا منهم، و لا فلاح لمن لا یبر بوالدیه. قال خالی: فأثرت فیّ تلک الکلمات و وصلت إلی أعماق فؤادی، فنهضت للحال. و له مثل ذلک کثیر.
و ممن ترجمه الشیخ یوسف النبهانی فی کتابه «جامع کرامات الأولیاء»، و مما قاله:
و کان رحمه اللّه من أفضل فضلاء هذا العصر و أعلمهم فی العلوم العقلیة و النقلیة و أزهدهم فی الدنیا و أرغبهم فی الآخرة. و کان لا تأخذه فی اللّه لومة لائم و لا یداهن أهل الدنیا لدنیاهم، بل یصدع بالحق و لا یبالی بکبیر و لا صغیر مأمور أو أمیر. و حصل منه فی نشر العلم فی حلب و جهاتها النفع التام العام، و وقع الإجماع علیه فی تلک البلاد أنه فرید هذا العصر عندهم فی العلم و العمل. و قد سمعت أوصافه هذه کلها من کثیرین ممن اجتمع بهم من أهل العلم و غیرهم بحیث لا شک بأنه کان کذلک و فوق ذلک، و قد حدثنی عنه الثقات أنه کان مع وفرة العمل و العلم صاحب کرامات و خوارق عادات، فمن ذلک أنه کان یذکر فی درسه ما یوافق ضمائر الحاضرین و یحل مشکلاتهم التی تتعلق فی دنیاهم و أخراهم، و لما تکرر ذلک منه و اشتهر بین الناس صاروا یقصدون درسه لذلک، فإذا حضر الرجل فی الدرس یسمع کلاما یتعلق بنیته من استحسان ما عزم علی فعله أو استقباحه،

فیعمل بمقتضی ما فهمه من کلام الشیخ فیحصل له الخیر. و ممن أخبرنی بکرامات کشفه الشیخ محمد الناشد الحلبی، و کان من تلامذته الملازمین لدرسه، قال: و من ذلک أن رجلا جاءه مولود أسمر مخالف للون أبیه و أمه، فاشتبه الرجل بزوجته و أساء الظن بها، ثم وقف علی دروس الشیخ فکاشفه الشیخ و قال إن اللّه تعالی قد حرم الجماع فی الحیض لحکمة، فمن فعل ذلک و أتاه ولد أسمر مخالف للون أبیه و أمه فلا یلومن إلا نفسه، فإن تغیر اللون إنما هو بسبب الجماع فی الحیض. فعرف الرجل أنه هو المراد بهذا الکلام لأنه کان قد وقع منه ذلک و عزم علی أن لا یعود إلی مثله و زال سوء ظنه بزوجته، و ذلک ببرکة الشیخ رضی اللّه عنه.مؤلفاته:

(1) تفسیر القرآن العظیم.
(2) شرح متن الشمسیة فی علم المنطق سماه «الهبات الربانیة للقواعد المنطقیة»، رأیته بخطه و هو فی 22 کراسة.
(3) حاشیة علی شرح التهذیب فی المنطق سماها «هبة الحبیب علی شرح التهذیب»، و هو فی 5 کراریس ألفه سنة 1249، و فی هذه الحاشیة ذکر أنه جاور فی الأزهر ثلاث عشرة سنة.
(4) «الفتوحات الربانیة علی الرسالة الخانیة» فی علم المنطق أیضا.
(5) «شرح علی القطر» فی النحو فی ثلاث مجلدات هو الآن فی الدیار المصریة لا أدری فی أی مکتبة.
(6) شرح علی الشافیة فی علم الصرف سماه «العبارات الوافیة بما یفهم من ظاهر الشافیة»، أول هذا الشرح: الحمد للّه الذی جمع مقصور عقولنا علی المنسوب لمصدر التحقیق، و أمال ممدود نفوسنا للوقوف علی ما ألهم من الاستعداد لماضی التدقیق. ثم قال:
فإننی و للّه الحمد أدلجت مع المحصلین، و شربت من ماء تحت أقدام سید المرسلین، و حزت من فن البلاغة أسهما، و سقیت من بحار التلقی حتی أنسیت الظما، و لو کان فرسان الحظوظ بالمعارف و التبیین، لأتیت بجمیع ذلک بسلطان مبین. و هو فی عشرین کراسا

شرحه إملاء بدون مراجعة کتاب کما ذکر ذلک فی آخره، و حسبک ذلک دلیلا علی قوة حفظه وسعة علمه. و إنشاؤه هذا یدلک علی أنه ممن أخذ من الأدب و علوم البلاغة بحظ وافر.
(7) تعلیقات علی البخاری الشریف.
(8) «شرح علی الهدایة» للأبهری فی الحکمة و الفلسفة.
(9) «شرح علی منظومة البرهانیة» فی الفرائض.
(10) «شرح علی معفوات ابن العماد».
(11) «شرح کبیر علی المنظومة التائیة» للعلامة السبکی فی نحو ثلاثین کراسة.
(12) «حاشیة علی الشذور» لابن هشام رأیتها بخطه علی هامش نسخة من الشذور.
(13) «حواشی علی المغنی» لابن هشام رأیتها بخطه علی هامش نسخة لو أفردت کانت فی مجلد.
(14) تعلیقات علی شرح السعد علی التلخیص فی المعانی و البیان و البدیع.
(15) «رسالة فی أحکام الإمام و المقتدی» علی مذهب الإمام الشافعی.
(16) «رسالة فی أحکام المستحاضة» علی مذهب الإمام الشافعی أیضا.
(17) «رسالة فی أحکام توریث ذوی الأرحام».
(18) «رسالة فی المسبوق و الموافق»، ألفها سنة 1258.
(19) «شرح علی حکم الشیخ رسلان».
(20) «مؤلفات فی علم الکیمیا» فی سبع مجلدات، جمع فیها ما قاله علماء هذه الصنعة فیها و ما ذکروه من التجاریب. و لم یکن عند الشیخ من الوقت ما یسمح له أن یشتغل فیها، لکن کان بعض الصاغة من تلامذته یطلبون منه أن یقوموا بتجربة ذلک، فکان یبین لهم ما قاله علماء الکیمیا فی ذلک، و کانوا بعد التجربة یخبرونه بنتائج اختباراتهم، و فی آخر عمره ذکر غیر مرة أنه لم یترک علما إلا و اشتغل فیه حتی علم الکیمیا، و أنه قد تبین له أن هذا العلم قد فقدت أربابه و لا یصح إلا بموقف، فصار ینصح الناس ألا یضیعوا أوقاتهم فی هذه التجاریب فإنها لا تأتی لهم بفائدة. و قد أنحی علیه باللائمة بعض أهل عصرنا لاشتغاله فی هذا العلم و تصدیه للتألیف فیه و لا حق له فی ذلک، فقد ألف و اشتغل فیه قبله کثیر من علماء الإسلام، و علماء الغرب الآن عادوا إلی الاشتغال فیه بعد إنکارهم

له مدة طویلة، و لا ندری إلی ماذا یؤدیهم البحث. و لا ینافی ذلک لزهده رحمه اللّه فی هذه الدنیا و إعراضه عنها إذا کان القصد من المال صرفه فی سبیل الخیر و فی المصالح العامة.
نعم ینافی ذلک لو کان القصد به الوصول لحظ نفسانی و التبسط فی المآکل و المشارب و المناکح، و قد علم من حال الشیخ رحمه اللّه مدة تزید عن ستین سنة أنه کان بعیدا عن کل ذلک، و هذه المدة الطویلة کافیة للاختبار و الوقوف علی حقیقة أحوال الشیخ من التقوی و الورع و الزهد و مجاهدة النفس و العزلة عن الناس مما أصبح معروفا مشهورا مستفیضا بین جمیع الناس.
و خلاصة القول فیه أنه کان عالم هذه الدیار و برکة هذا الأقطار و لا بدع إذا قلنا إنه کان لهذه الأمة فی هذا القرن ممن جدد لها أمر دینها، فقد رأینا الکثیر من تلامذته و ممن سمعوا دروسه العامة من العوام علی جانب عظیم من الصلاح و التقوی و حسن المعاملة أثرت فی أعماق قلوبهم أنفاسه الطاهرة و مواعظه الحسنة، فجلت عنها الصدأ أو أزالت عنها ما غشیها من ظلمة الجهالة، فاستنارت بنور المعرفة و اهتدت إلی الصراط المستقیم. و لم یزل بین ظهرانینا بقیة من هؤلاء الصلحاء إلی الیوم، و الکل مجمعون علی أنه لم یأت بعده مثله فی علمه و أحواله رحمه اللّه تعالی و قدس سره.1254- علی بن سعید الجابری المتوفی سنة 1294

علی أفندی ابن سعید أفندی ابن محمد أسعد بن عبد القادر بن مصطفی بن أحمد بن أبی بکر بن أسعد، المشهور بالجابری، أحد وجوه الشهباء و سراتها و أعیانها.
ولد سنة 1241، و لاحت علیه أمارات النجابة منذ حداثته، و حبب إلیه الفضل و أهله و التحلی بمکارم الأخلاق، فکان متواضعا دمث الأخلاق واسع الصدر سمح الکف.
أنشأ بستانا کبیرا فی السمت المعروف بسمت باب اللّه (بابلّا) سمی بستان باب اللّه، و صرف علیه مبالغ طائلة و عمر فیه أبنیة و قصورا و اتخذه مسکنا له و نزلا و صارت الناس تهرع إلیه، فکان لا یری خالیا من الضیوف، منهم من یتناول الطعام و یعود، و منهم من یبیت عنده.
و بعد أن تولی عدة مناصب فی حلب طلب إلی الآستانة لیکون عضوا فی مجلس (شوری

الدولة) و ذلک سنة 1285، و صادف بعد وصوله إلیها أنه خرج مع بعض رجال الدولة إلی منتزه علی ساحل البحر، فقال له ذلک الرجل: (أی علی أفندی نصل بوغازی بکند کزمی) أی: هل استحسنتم هذا الخلیج؟ فقال له: (أفندم بوغاز عالمک معده سنی أکشتمس) أی إن هذا الخلیج أفسد معدة العالم، فأخفاها له ذلک الرجل الحسود، و حکاها للصدر الأعظم وقتئذ أمین عالی باشا، فتأثر من ذلک و بلغ المترجم تأثر الصدر منه. و لما تمم الصدر بناء قصره فی محلة (مرجان یوقوشی) عمل ولیمة حافلة دعا إلیها معظم رجال الدولة، و کان المترجم فی جملتهم، فقبل تناول العشاء خطر له بیت فسطره فی ورقة و قدمه للصدر و هو: (بثبنی صدر جهانی أیده اللّه معمور) فسر الصدر به لما فیه من حسن التوریة، و قبل الورقة و وضعها بین عینیه، و کان ذلک سببا لزوال ما کان بقلبه علیه، و لم یزل مقربا منه رفیع المنزلة عنده، إلی أن توفی الصدر و نال وقتئذ من الرتب الرتبة الأولی من الصنف الثانی، و کانت تلک الرتبة قل من ینالها ممن کان خارج مرکز السلطنة، و قد کان نال قبل ذلک الرتبة الثانیة و ذلک سنة 1275.
و له جدول سماه [سلسلة الکحائل] فی الخیل قدمه للسلطان عبد العزیز فوقع لدیه موقع الاستحسان و کوفی‌ء علی ذلک برتبة نیشان المجیدی الثالث.
و بعد أن بقی فی الآستانة مدة معینا فی مجلس (شوری الدولة) عاد إلی حلب لمرض ألم به فألزمه الفراش سنة و ستة أشهر، و کانت وفاته فی شهر صفر سنة ألف و مایتین و أربع و تسعین، و دفن فی تربة الجبیلة قرب قبر جده لأمه الشیخ حسن أفندی المدرس رحمه اللّه.1255- الشیخ علی القلعجی المتوفی سنة 1295

الشیخ علی القلعجی، الفقیه الحنفی.
تلقی العلم علی الشیخ مصطفی الریحاوی و غیره من فضلاء عصره، و کان ممن یشار إلیه فی الفقه الحنفی، و کان یتعاطی البیع و الشراء فی دکان له فی سوق الصابون، و لم یمنعه ذلک من الاستفادة و الإفادة و کان علی جانب عظیم من التقوی و الصلاح و لین الجانب و حسن الأخلاق. و فی أواخر عمره ترک البیع و الشراء و عین مدرسا فی المدرسة القرناصیة بعد وفاة شیخه الشیخ مصطفی.

و لم یزل مکبا علی الإفادة و التدریس إلی أن توفاه اللّه سنة 1295، و دفن فی تربة السید علی الهزازی.
و ممن تلقی عنه الفقه الحنفی أستاذنا الشیخ محمد أفندی الزرقا، و کان یکثر من الثناء علی علمه و فضله و دقة نظره، و حسبه ثناء مثل هذا الأستاذ علیه.1256- الشیخ عبد المعطی النحیف المتوفی سنة 1295

الشیخ عبد المعطی بن عبد القادر البابی أصلا الحلبی موطنا.
ولد سنة 1221، و تلقی العلم علی الشیخ محمد الجذبة مفتی حلب و الشیخ مصطفی الریحاوی الفقیه الحنفی و الشیخ أحمد الترمانینی، قرأ علیه النحو و الصرف و الحدیث و الحساب، و تلقی أیضا علی الشیخ مصطفی الشربجی الآتی ذکره. و برع فی هذین العلمین و صار مشارا إلیه فیهما.
و عین مدرسا فی مدرسة الأسدیة الجوانیة فی محلة باب قنسرین و محدثا فی جامع الطواشی داخل باب المقام و واعظا فی جامع الخسرویة.
و له من المؤلفات «شرح نظم الأجرومیة» للعمریطی، و «شرح متن العزی» فی الصرف فی (6) کراریس، و «شرح متن السخاویة» فی علم الحساب و هو فی ثلاثة کراریس، و «شرح اللمع» فی علم الحساب الهوائی و هو فی کراستین، فرغ من تألیفه سنة 1286، و «شرح السراجیة» فی علم الفرائض. رأیت هذه المؤلفات بخطه عند ولده الشیخ عبد اللّه أفندی.
و ما زال فی مدرسته المتقدمة یفید الطلاب إلی أن توفی فی الخامس و العشرین من رمضان سنة 1296، و دفن فی تربة الکلیباتی خارج باب قنسرین، و خلف ثلاثة أولاد توفق لطلب العلم منهم ولده الشیخ عبد اللّه أفندی المتقدم و آلت إلیه وظائف أبیه فی هذه المدرسة و غیرها، و هو مشهور کوالده فی علم الفرائض و الحساب، و رمم المدرسة المتقدمة و عمر فیها عدة حجر، و فی هذه السنة و هی سنة 1345 بلغ 73 سنة.

1257- الشیخ شهید الدار عزانی المتوفی سنة 1298

الشیخ شهید الدار عزانی، نسبة إلی دارة عزة: قریة من قری حلب فی غربیها مشهورة بنسج الخام المسمی بخام الدرعوزی، یباع منه فی أسواق حلب بکثرة لمتانته.
ولد المترجم سنة 1235 بالقریة المذکورة، و لما ترعرع أتی إلی حلب فقرأ بها علی الشیخ أحمد الحجار و الشیخ عقیل الزویتینی و الشیخ أحمد الترمانینی و الشیخ هاشم عیسی.
و غلب علیه التفقه فی مذهب الإمام الشافعی و فی المعاملات.
و له شرح علی قطر الفاکهی و رسائل متعددة.
و استقام فی دارة عزة إلی أن توفی بها سنة 1298.
و له شعر حسن، منه ما کتب به من القریة المذکورة إلی ولده الشیخ أحمد بحلب:
یا أیها الولد العزیز علیک فی الشهبا الإقامه
و اصبر علی جور الزمان بها و لا تخشی دوامه
ستراه من بعد الإساءة مقبلا یرخی زمامه
فالعسر مثل الضیف أوکالطیف لا بل کالغمامه
حذرا تطیع النفس إن‌فی البرّ حسّنت الإقامه
فمتی نظرت إلی أبیک‌فسل من اللّه السلامه
هلا اعتبرت به فقدأضحی ندیما للندامه
یرنو إلی من دونه‌فیراه فی حلل الکرامه
و یری حقارة نفسه‌فیلومها لیت الملامه
ألقی هواه به إلی‌أهلیة الحمر الضخامه
و تکاثرت أعداؤه‌أزروه إذ ترکوا احتشامه
أبدوا له حبا و فی الأثنالقد خفضوا مقامه
رضعوا له ثدی الأمانی بعد أن زعموا فطامه
فاللّه یمنحنا جمیل‌اللطف فی دار القیامه

1258- الشیخ شریف المقری المتوفی سنة 1298

الشیخ شریف ابن الشیخ إبراهیم المحبّک المقری الشهیر.
کان فی أوائل عمره یتعاطی صنعة البصم المعروفة [بالبصمجی]، فخرج یوما إلی ظاهر حلب فرأی رجلا معه حمار علیه عدل دقیق، فوقع العدل، فاستنجد بالمترجم و سأله معاونته فی تحمیل العدل، فلبی طلبه، و فی أثناء تحمیله وقع العدل علی رجله الیسری فانکسرت من الرکبة و تعطلت بتاتا، فقطعت و صار بسببها أعرج، فاتخذ له حجرة فی الجامع الکبیر، فأشار علیه الأستاذ الترمانینی أن یلازم المقری‌ء الشهیر الشیخ سعید الرکبی و یتعلم القرآن العظیم غیبا و یتلقاه عنه، فامتثل أمره و لازم الشیخ سعید فی دار القرآن العشائریة فی الجامع، و فی مدة و جیزة أتقن القرآن العظیم حفظا من روایة حفص.
حدثنی تلمیذه الحافظ الشیخ محمد بیازید شیخ دار الحفظة الآن عن شیخه المترجم قال:
کنت یوما هناک، فإذا بالشیخ أحمد الترمانینی قد فتح باب المکتب و قال: یا شیخ شریف، قد خرج لک الإذن فی إقراء القرآن و تعلیمه. و أمره أن یفتح مکتبا علی حدة، و أمر الشیخ عقیل الزویتینی أن یضع ولده الشیخ أحمد الذی صار مفتیا فی حلب، فکان أول من قعد عنده و أول من حفظ القرآن علیه. و لما تصدی للتعلیم هرع الناس للتعلم عنده فی المسجد الکائن فی سوق الحریر أمام الخان المعروف بخان البنادقة و أقبلوا علیه إقبالا عظیما لما کان علیه رحمه اللّه من الصلاح و التقوی و النصح فی التعلیم، و لا یمکن أن یحصی عدد الذین تعلموا عنده القرآن تلاوة فی المصحف و عن ظهر قلب، و مئآت ممن أدرکنا من أهالی الشهباء یقولون کان تعلّمنا عنده، و لم یزل منهم عدد لیس بقلیل فی قید الحیاة من حفظة و غیرهم، و الکل مجمعون علی الثناء علیه و علی صلاحه و ورعه و تقواه و صفاء سریرته. و کان لا یمل من القراءة و یقرأ فی کل یوم ختمة مواظبا علی قیام