و الخطب التی کان یخطبها فی جامع العادلیة بعضها من إنشائه و بعضها من إنشاء شیخه الأصیل. و ولده الشیخ أحمد المذکور یحفظ معظم هذه الخطب و یخطب بها فی الجامع المذکور.
و کانت وفاته فی الحادی عشر من جمادی الأولی سنة ألف و ثلاثمائة و ثلاث، و دفن فی تربة العبارة، رحمه اللّه تعالی.1268- الشاعر الأدیب أنطوان الصقّال المتوفی سنة 1303 (1885 م)
أنطوان بن میخائیل الصقال، الشاعر الأدیب.
کان علی جانب عظیم من الذکاء و الفطنة و النباهة، مع دماثة أخلاق و حسن معاشرة و رقة طبع نال شهرة واسعة بین أرباب النظم و النثر و خصوصا لدی الأدباء المسیحیین فی حلب، فکانوا یعترفون له بالفضل و النبالة و التفوق فی العلوم الأدبیة.
ترجمه ولده الشاعر الأدیب میخائیل أفندی (مؤلف «طرائف الندیم فی تاریخ حلب القدیم» و قد ذکرناه فی المقدمة) فی کتابه «لطائف السمر فی سکان الزهرة و القمر» و هو مطبوع فقال:
ولد والدی فی الیوم الثالث من شهر آذار سنة 1824، و کان یعرف من اللغات العربیة و السریانیة و الإنکلیزیة و الترکیة معرفة تامة تکلما و کتابة، و یعرف کثیرا من العلوم و الفنون العصریة، ألقیت إلیه من مدارس مالطا و من عین ورقة بلبنان و من حلب.
و کان ناثرا محسنا و بارعا فصیحا قوی الحجة مسموع الکلمة صادق الروایة رزین المجلس. و کان شاعرا مجیدا له دیوان شعر و روایتان إحداهما روایة غرامیة أخلاقیة نحابها نحو حکایات ألف لیلة و لیلة، و هی حکایة إحدی ملوک الصین المسماة بالقاهرة مع الحسن البصری نجل الملک عبد الرحیم. و له إنشادات فی اللغة الترکیة.
و هو من رجال النهضة العلمیة الأخیرة فی الأمة المسیحیة، و جاهد الجهاد الحسن فی سبیل العلم و التعلیم، و اهتم کثیرا فی نشر المجلات و الجرائد حتی أقبل الناس علیها.
و کان صیادا ماهرا، و موسیقیا أطرب بأکثر المطربات العربیة و الأعجمیة و فنونها فی إیقاع حسن، و مهندسا اشتهر بالأعمال الیدویة.
و کان بارا بأهله و جیرانه، عرف بالنزاهة فی معاملاته، و ذکر أیضا بالأمانة ورد الحقوق إلی أربابها، فإذا حکم عدل و أنصف غیر متردد، یحب المساواة، اجتهد فی إزالة خرافات کثیرة من عقول کثیرین. و قد کان رصینا ثابت العزم لا یستصعب صعبا، إذا طلب أدرک، غیر هیاب و لا محجم. شهد مواقع من حرب القرم سنة 1854 [1270] و هو الترجمان الأول لقائد الجیوس الإنکلیزیة حینما ناصرت الدولة الإنکلیزیة للدولة العثمانیة فی هذه الحرب.
و کانت وفاته فی الیوم الثامن من شهر کانون الأول سنة [1885] و هی موافقة لسنة 1303 هجریة.
و أورد له فی هذا الکتاب کثیرا من شعره، و منه قوله:
معان تعالت عن ذکا کل فطنةمبان تواری کنهها عن بصیرتی
شؤون أبت أن یسبر العقل غورهالذا لم أبت منها بغیر السکینة
صروف جرت فی کل فعل تقلباکما فجّرت أمواه بحر المجرة
و ذات تحاشت عن تحادید حیزفحاشت حدود الکل فی جمع حوزة
هی الحضرة العلیا ائتد ربّ غافلتشوهت الأفکار فیه لشهوة
برت کل ما فی عالم الکون فانبریلها قلم یجری بکل صحیفة
و قوله:
دنیاک یا هذا دیار الزوالفلا تکن فیها کظمآن آل
و منها:
رب أصیحاب لقد حاولواأن یجعلوا بدر اکتمالی هلال
ما بالهم لا أصلحت حالهمیرمون فی قلب الیقین النبال
و هل یروع الوعل صمّ الصفامناطحا و الریح شمّ الجبال
و الشمس هل تنحط إن حجّبتأنوارها یوما بنقع القتال
و قوله من قصیدة أرسلها إلی صدیقه فرنسیس المرّاش:
أقصاه طرف عن سناک کلیلفدهاه حتف من لقاک مهول
لا غرو أن شرق الذمیم بکأسهففوارغ الدعوی لذاک تؤول
و إذا اللئیم أقل فخرا کاذبافلقلما ارتضت الفخار فحول
و إذا تصاهلت النواهق مرةفلطالما اعترض النهیق صهیل
أرعی الذمام لمن یراعی ذمتیو العهد عهدی لست عنه أحول
لا تبلونی فی المحبة إننیبالروح سمح بالریاء بخیل
و منها:
أسفی لقد ضاع الزمان و لم یکنأحد لدیّ کما علمت خلیل
لهفی علی تلک الغدو و زهوهالم یخش فیها للوشاة أصیل
أیام نرتع فی ربیع نضارةکم جر فیه للوفاء ذیول
و قوله من قصیدة بعث بها إلی صدیقه الأدیب نصر اللّه الدلّال:
طاوعت فیه صبابتی فعصانیو قلیت فیه معنّفی فسلانی
ما کنت أدری العشق یفعل بالفتیفعل النسیم بأهیف الأغصان
حتی حثثت مطیتی نحو الهویو لویت عن نصح النصوح عنانی
فرکبت فلک صبابتی تیها علیلج النواح کنوح فی الطوفان
یلقی رسول الفرع فیّ ضلالةو أری الهدی بتبلج الفرقان
و أفر من أقداح أحداق الظبافأری الفؤاد مراتع الغزلان
أغدو و قلبی بین وقع مناصلو صلیل هندیّ و هزّ سنان
فأروح بین جآذر بمحاجرو کواعب بقواضب و حسان
مالی و للعذال لا سلمت لهمعلل تقوم بفاسد البرهان
لکنهم أخذوا الجزا سلفا فلمیبرح حشاهم موقد النیران
و منها:
خذ بالذراع و خل عنک تطاولامد الذراع لعاتق المیزان
فالدهر میدان به دول النهیتجری مع البرهان جری رهان
و منها فی المدیح:
شهم إذا ما استل سیف یراعهشمت الضلال یخر للأذقان
إن یرض للعلیا الرضی فلطا لمانزلت إلیه تودّ منه تدانی
و ذکره الأدیب قسطاکی بک الحمصی فی کتابه «أدباء حلب» و مما قاله فیه: أنه کان حسن الخط ملیح الصوت فصیح الکلام و لوعا بالموسیقی یضرب بمختلف آلاتها، و له کتاب ربط فیه کثیرا من الأغانی شبیه بکتب الخطوط و الأنغام الموسیقیة الفرنجیة (کتب النوطه). ولد فی حلب سنة 1824 و أقام فی مدینة مالطة مدة یصحح الکتب العربیة فی مطبعتها و یدرس فی إحدی مدارسها. و له کتاب «الأسهم الناریة» و هو روایة ضمنها بعض الوقائع المحلیة. و له مقالات بالجرائد و المجلات باسم مستعار. و کانت بینه و بین فرنسیس المراش و نصر اللّه الدلال و غیرهما من فضلاء معاصریه مجالسات و مطارحات و ممادح ا ه ملخصا.1269- الشیخ محمد علی الکحیل المتوفی سنة 1304
الشیخ محمد علی بن حسین المعروف بالکحیل، الحلبی الحنفی، أحد فقهاء الشهباء و فضلائها.
ولد رحمه اللّه سنة 1234، و تلقی العلوم العربیة علی الأحمدین الحجار و الترمانینی، و قرأ الفقه الحنفی علی الشیخ مصطفی الریحاوی و علی الشیخ عبد القادر سلطان مفتی حلب و مدرس الإسماعیلیة، قرأ علیه عدة کتب و لازمه مدة طویلة إلی أن برع فی الفقه الحنفی و صار أحد أعلامه و المشار إلیهم فیه.
و عین أمینا للإفتاء حینما کان الحاج عبد القادر أفندی الجابری مفتیا، و صار مدة نائبا فی المحکمة الشرعیة، و عین مدرسا فی الجامع الکبیر و فی مدرسة بنی العشائر الکائنة فی الرواق الشمالی من الجامع المذکور، و مدرسا فی جامع الصروی فی محلة البیاضة، و خطیبا فی جامع السفاحیة، و ناظرا علی وقف جامع الخسرویة.
و کان رحمه اللّه صالحا متعبدا ساکنا.
توفی فی جمادی الأولی سنة 1304، و دفن فی تربة الشیخ جاکیر.
و ممن أخذ عنه شیخنا الشیخ بشیر الغزی و أخوه الشیخ کامل و الشیخ محیی الدین سلطان و غیرهم.1270- الشیخ عبد الحمید دده المتوفی سنة 1304اشارة
الشیخ عبد الحمید دده ابن الشیخ حسن دده البیرامی، شیخ التکیة البیرامیة و الفلکی المشهور.
مولده سنة 1228. قرأ النحو و الفقه علی الأستاذ الکبیر الترمانینی، ثم شد الرحال إلی الدیار المصریة أربع مرات و جاور فی أزهرها، و کان فی کل مرة یقیم أزید من سنتین.
و رحل إلی مکة المکرمة و جاور فیها أربع سنین. و رحل إلی الآستانة عدة مرات. و کان فی رحلاته جمیعها یجد فی تحصیل أنواع العلوم و یجنی من ثمارها. و أکب علی تحصیل علم الفلک إلی أن برع فیه و مهر و صارت له فیه الید الطولی و لا یدرک شأوه فیه. ثم تصدی للتألیف فیه فألف عدة کتب أضاعتها أیدی الزمان و مزقتها کل ممزق، و قیل أحرقها أخوه الحاج یوسف دده الشاعر المشهور بغضا فیه.
و کان عالما باللغات الثلاث العربیة و الترکیة و الفارسیة، و له فیها أشعار حسنة، لکن لم یصل إلینا منها شیء. و نظم مولدین شریفین بالعربیة و الفارسیة سماهما «الحمیدیة فی قصة خیر البریة»، و نظم مولدا باللغة الفارسیة سماه «الابتهالات فی قصة صاحب المعجزات» ألفه سنة 1278.
و من آثاره جرن من حجر رسم فیه دائرة تعلم منها الأوقات و هو موضوع فی صحن الجامع الأموی، و من تأمل فی هذه الرسوم یعلم تضلع المترجم فی العلوم الفلکیة، و کان صنعه له سنة 1297 و صنع نظیره للسلطان عبد الحمید الثانی سنة 1300 وضع فی سرای یلدز المشهورة فی الآستانة، و أجزل له السلطان المذکور العطاء علی ذلک.
و کان شیخا للتکیة البیرامیة الکائنة خارج محلة آقیول، جلس علی سجادتها سنة 1244
بعد وفاة عمه حسین دده و بقی إلی سنة 1295، ففیها خلّف لسبطه الحاج یوسف دده ابن الحاج إسماعیل بن یوسف بن محمد بن یوسف بن محمد الجمالی (أحد رجال تاریخ المرادی و هو المترجم فی أول هذا الجزء).
و کان مع تضلعه فی العلوم الفلکیة له وقوف علی علم الحساب و الهندسة و الجبر و الزایرجة، إلیه المنتهی فی هذه العلوم فی حلب. و بالجملة فقد کان حسنة من حسنات الشهباء المشهود لهم بالفضل و النبل، و لم یخلفه فی الشهباء بعده فی فنونه مثله.
و کانت وفاته سنة 1304 رحمه اللّه تعالی.الکلام علی تکیة بابا بیرم
هذه التکیة واقعة فی آخر محلة آقیول من جهة الشمال عند منتهی العمران، و هی مسماة باسم المدفون فیها و هو الشیخ بابا بیرم، و هو علی ما کتبه لی شیخ التکیة الشیخ یوسف ابن الحاج إسماعیل الجمالی المتقدم الذکر بیرام خواجه أحمد الیسوی مرشد الحاج بکتاش ولی ابن الشیخ یوسف الهمدانی أحد مشایخ الشیخ بهاء الدین نقشبند، کان حضر من بلاد خراسان إلی حلب و نزل فی مغارة موجودة إلی الآن داخل التکیة المذکورة و صار یعبد اللّه هناک، و اجتمع حوله کثیر من الفقراء و أخذوا عنه الطریقة البیرامیة، و ظهر علی یده کرامات متعددة زادت فی اعتقاد الناس فیه. و بقی علی ذلک إلی أن انتقل بالوفاة إلی رحمة اللّه تعالی سنة 764 و دفن بجانب المغارة، و لا زال ضریحه باقیا إلی الآن یزوره الکثیر من الناس. و بنی أهل الخیر علی قبره قبة، إلی أن دخلت سنة 875 ففیها حضر لحلب ملک العراق السلطان حسن بن علی بن عثمان الطویل، و هو ممن ذکر فی تاریخ القرمانی، فمر السلطان بهذا المکان و سئل عنه فأعلم بخبره فقال: یلزم علینا أن نزور ضریحه، فنزل و زاره و قرأ ما تیسر من القرآن و ذهب إلی حال سبیله، و بعده بنی علی قبره تکیة اشتهرت باسم دفینها و هو الشیخ بیرام بابا، و اشتری وقتئذ من بعض الأمراء مزرعة متاخمة لقریة عندان واقعة فی جبل سمعان من أعمال حلب یقال لها مزرعة إبرن (بکسر الهمزة و الراء) و وقفها علی التکیة و سلمها لشیخها وقتئذ، و هی باقیة إلی الآن بید مشایخ التکیة، و شرط الواقف أن تکون التولیة لمن یکون شیخ التکیة، و هی مستثناة من الأعشار و سائر التکالیف الأمیریة من طرف ملوک بنی عثمان. و فی سنة 877 أرسل السلطان حسن الطویل کتابا
لشیخ التکیة مذیلا بتوقیعه (الواثق بالملک الرحمن حسن بن علی بن عثمان) و علی ظاهر الکتاب تواقیع وزرائه و أختامهم، و هو إلی الآن محفوظ عند شیخ التکیة.
و التکیة تحتوی علی صحن واسع فی وسطه حوض صغیر و مزرعة فیها بعض الأشجار.
و هناک قبلیة کتب فوق بابها أنها جددت سنة 1046، و المجدد لها أحد مشایخها الشیخ حسن دده، و هی مربعة الشکل، سقفها قبة واحدة طولها عشرة أذرع و عرضها کذلک، و وراء الصحن مزرعة واسعة. و هناک من الجهة الشرقة مدفن من جملة من دفن فیه الحاج حسین دده بن عمر دده و وفاته سنة 1244، و الشیخ یوسف دده ابن الحاج إسماعیل المتوفی سنة 1341. و هناک حجرة واسعة فی وسطها ضریح شیخ التکیة الشیخ بابا بیرم. و کان فی الحجرة شمعدان من النحاس أرسله السلطان المذکور، فاستأذن متولی التکیة الشیخ یوسف داده الحاکم فی بیعه فباعه بستین لیرة ذهبا اشتری بها مع غلّة کانت متجمعة فی واردات الوقف دارا ألحقها بوقف التکیة، و هی ملاصقة للتکیة من جهة الشمال. و هناک فی طرف هذه الحجرة من جهة الشمال قبر ملاصق للجدار هو قبر زوجة السلطان قانصوه الغوری و لها وقف لکنه غیر معروف الآن.
و فی أول هذه المزرعة دولاب فی أوائل طرفه الشرقی المغارة التی کان یتعبد فیها الشیخ بابا بیرم، و هی واسعة جدا علی قدر الصحن، و هی واقعة تحته، و فیها أو اوین و مصاطب.
و خارج التکیة من شمالیها سبیل أنشأه المترجم و شرط له فی کتاب وقفه 180 قرشا یشتری بها حبال و دلاء.1271- الشیخ عبد السلام الترمانینی المتوفی سنة 1305اشارة
الشیخ عبد السلام ابن الشیخ عبد الکریم ابن الشیخ الحاج أحمد ابن الشیخ نعمة اللّه ابن الشیخ علی، المشهور بالترمانینی، مفتی الشافعیة بحلب و ابن مفتیها و شیخ الحدیث بمدینة حلب و ما یلیها.
ولد رحمه اللّه سنة ألف و مائتین و ثمان و ثلاثین فی غرة رمضان، و سماه والده عبد السلام تأریخا لسنة ولادته.
قرأ القرآن العظیم و أتقن حفظه عن ظهر قلب علی شیخ القراء الشیخ سعید الرکبی،
و حفظ الخلاصة فی النحو و متن الزبد فی الفقه الشافعی و ألفیة العراقی فی المصطلح، و قرأ علی والده التحریرات النحویة تألیف والده التی ألفها باسمه، و رحل به إلی مصر سنة 1250، و قد ذکرنا ذلک هناک، و بعد وصولهما إلی مصر بأیام توفی والده بالطاعون، فبقی المترجم فی مصر یتلقی العلوم و الفنون فی جامع الأزهر، فقرأ النحو و العلوم العربیة علی الشیخ محمد الدمنهوری و الشیخ أحمد المرصفی، و الفقه و الأصول علی الشیخ إبراهیم البیجوری، و الحدیث و التفسیر علی الشیخ مصطفی المبلط، و قرأ علی الشیخ محمد الجنانی و الشیخ حسن البلتانی و الشیخ عیاد الطنطاوی فنونا عدیدة من معقول و منقول، و تلقی الحدیث المسلسل خاصة علی شیخ الوقت الشیخ أحمد البهیّ الشاذلی.
و أقام فی الأزهر مکبا علی التحصیل ست عشرة سنة یستفید و یفید، و عین هناک مدرسا فی إحدی العوامید بمعلوم. ثم طلبه عمه العارف باللّه تعالی الشیخ أحمد أن یعود إلی وطنه، فاستأذن مشایخه المشار إلیهم بالحضور، فأذنوا له و أجازوه إجازة عاما بما یروونه عن مشایخهم، و حرروا له بخطوطهم إجازات حافلة. و من جملة ما حرره له العلامة المرصفی فی إجازته مجیزا و مودعا:
یا کعبة التحقیق و العلیا و منلحقائق العرفان أنت مجاز
عد سالما و مؤیدا فجنابکممنا بأنواع العلوم مجاز
و ودعه علماء عصره باثنتی عشرة قصیدة کل واحدة تزید علی ثلاثین بیتا.
ثم فی أثناء عوده من مصر إلی حلب مر علی القدس الشریف و اجتمع هناک بأفاضلها، ثم مر علی یافا و اجتمع هناک بصدیقه الشیخ حسن أبی الإقبال الدجانی.
ثم أتی إلی بیروت، و کان قد بلغه أن العلامة الکزبری بالشام عالی السند فی الحدیث، فتوجه من بیروت إلی الشام للأخذ عن العلامة المذکور، و حصل له احتفال عظیم من أفاضلها، و أجازه المشار إلیه بما یرویه عن مشایخه إجازة عامة.
ثم حضر إلی حلب و ذلک سنة 1266، و علی أثر حضوره فرغ علیه عمه التدریس فی جامع الصروی الکائن فی محلة البیاضة بعد امتحانه. و أکب علی قراءة الدروس و الإفادة فی فنون عدیدة، و صار بعد وفاة عمه الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد مدرسا فی المدرسة الرحیمیة، و أقبلت علیه الطلبة فأخذ عنه کثیرون فضلوا به، منهم العلامة الشیخ أحمد