کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

أسد اللّه علی من یکون مدرسا للمدرسة سکنا و إسکانا فی وقفیة علی حدة سنة 1166، و هی مغتصبة أیضا إلی الآن و للّه الأمر.1272- أخی الشیخ محمد الطبّاخ المتوفی سنة 1307

الشیخ محمد ابن الحاج محمود ابن الشیخ هاشم ابن السید أحمد ابن السید محمد الطبّاخ، الحلبی الحنفی، أخی و شقیقی. کان رحمه اللّه ممن أکرمه اللّه بالعلم و جمله بالحلم و زینه بالتقوی.
ولد سنة 1267، و هو أکبر إخوتی و أول مولود لوالدی. و ظهرت علیه أمارات النجابة و الصلاح منذ نعومة أظفاره، و کان سیدی الوالد یستصحبه معه إلی حضور مجالس الذکر فی الزاویة الهلالیة، فنشأ علی محبتها و محبة العلم و أهله، فأخذ فی طلب العلم، و لازم الشیخ محمد الرزّاز خطیب جامع العادلیة، فأخذ عنه علم القراءات و غیر ذلک، و قرأ علی الشیخ بکری الزبری العلوم العربیة، و قرأ علی الشیخ أحمد المرحوم الفرضی علم الفرائض، و برع فی هذا العلم فی مدة و جیزة، و أخذ عن غیرهم من فضلاء ذلک العصر.
و کان فی أول نشأته مع ما علیه من الصلاح کثیر التأنق فی ملبسه، یلبس الأثواب الحریریة التی کانت تجلب من بلاد الهند، و قد کان سیدی الوالد یستجلبها من مکة و جدة لأنه کان یتعاطی التجارة إلیها فی کل سنة کما سیأتی فی ترجمته، فکان سیدی الأخ یلبس منها ما یروق له، ثم إنه أعرض عن ذلک و أقبل علی استکمال فضائل النفس، و لازم الزاویة الکیّالیة، و شیخها إذ ذاک الشیخ حسن أفندی ابن الشیخ طه الکیالی، فأخذ عنه الطریقة الرفاعیة و لازمه ملازمة الظل لصاحبه، و کانا متحدین فی العمر، و أخذا فی مطالعة کتب السادة الصوفیة، و طالعا عدة کتب فی الزاویة المذکورة، و صار یختلی معه فیها فی کل سنة أربعین لیلة علی حسب عادة أهل الطریق، و سافر معه إلی الباب لزیارة الشیخ عقیل المنبجی و لزیارة الشیخ أبی بکر الهوّار و غیرهما. ثم سافر معه هو و بعض مریدیه إلی القدس علی قدم التجرید و زاروا الأماکن المقدسة هناک، و ذلک فی حدود سنة 1302، و صار لبسه فی تلک المدة الأثواب من الکتان، بل إنه حین سفره إلی القدس اتخذ جبة ذات رقع کثیرة لم تزل محفوظة عند ولده إلی الآن، و لم یکن عمله هذا یشوبه شی‌ء من الریاء أو

قصد السمعة أو طلبا لدنیا، فقد کان و الحمد للّه فی سعة من العیش غنیا بغنی أبیه، غیر أنه زهد فی هذه الدنیا و زخارفها و علم أنها دار ممر لا دار مقر، و أن الإنسان لم یخلق سدی بل خلق لیعبد اللّه تعالی و یهذب هذه النفس و یصفیها من الکدورات لتلتحق بالملأ الأعلی و تدخل فی عداد النفوس التی خاطبها تعالی بقوله: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی و لذا أعرض عنها و أکب علی العبادة و قراءة الأوراد و ملازمة الذکر و المراقبة، و اجتهد فی ذلک غایة الاجتهاد. و کان لا یفتر عن التهجد فی اللیل و صوم یوم الاثنین و الخمیس و غیرهما من الأیام المبارکة. و مع ذلک لم یکن لیترک نصیبه من الدنیا، بل کان بعد انتهائه من حضور دروسه یتوجه إلی مخزن والده الکائن فی خان العلبیّة و یحرر له حساباته و تحاریره التی یرسلها إلی البلدان، و ینوب عنه فی البیع و الشراء فی أوقات سفره، إلا أنه لم یکن متهافتا علی الدنیا متکالبا علیها کما هو شأن أبناء هذا الزمان، بل کان مجملا فی الطلب، صادق اللهجة، ناصحا فی بیعه و شرائه، لا یعرف الکذب و لا التغریر، و لا یحلف لا صادقا و لا کاذبا.
و فی سنة 1305 توجه مع أهله و ولدیه و بنت له إلی مکة، أرسله سیدی الوالد فی تجارة إلیها و أرسل معه ما یروج هناک من بضائع هذه البلاد. و قد کان حج قبل ذلک مرتین أو ثلاثا، و لم تکن غایته الربح بل الحج و زیارة تلک الأماکن المقدسة، و لما وصل إلی مکة ازداد هناک زهدا فی هذه الحیاة و أقبل علی العبادة مزید الإقبال، فکان یدخل إلی الحرم المکی من الساعة الحادیة عشرة و یبقی فیه إلی الساعة الثالثة و هو بین طواف و صلاة و مراقبة و مشاهدة للکعبة المشرفة و ذکر للّه تعالی خفیة، ثم یعود إلی البیت فینام إلی الساعة الثامنة، ثم ینهض فیعود إلی الحرم فیبقی فیه علی هذه الحالة إلی أن یصلی الضحی، ثم یخرج إلی حانوته و یأخذ فی البیع و الشراء علی الحالة التی قدمناها.
و کان کثیر الاجتماع بالشیخ حسن عرب و أخیه الشیخ أحمد و الشیخ حسب اللّه الهندی، و هم من علماء مکة الفضلاء، و یتذاکر معهم فی کثیر من المسائل العلمیة.
و بقی مجاورا فی مکة علی هذه الحالة إلی سنة 1307، ففیها توجهت مع سیدی الوالد إلی مکة، فوصلناها فی الرابع من ذی الحجة. و فی الثامن منه خرجنا جمیعا إلی عرفات

و نحن علی أهنأ عیش و أصفی بال، فصادف بعد نزولنا من عرفات بیوم حصول مرض الکولیرا (الهواء الأصفر) و صار یفتک فی الحاج فتکا ذریعا بحیث کان یموت کل یوم ما یقرب من ألف إنسان بقی علی ذلک نحو 15 یوما، و کان ممن أصیب به سیدی الأخ، و ذلک فی الخامس عشر من الشهر، و فی الثامن عشر منه توفی إلی رحمة اللّه و عفوه و لم ینجع فیه دواء، و دفن فی المعلا، و بعد یومین توفیت بنته و کان سنها نحو ثلاثة عشر عاما، فکان مصابنا بهما جللا و رزؤنا عظیما، و حزنا علیهما حزنا شدیدا، و أسف علی سیدی الأخ کل من عرفه و عرف علمه و سمع بفضله، و قد مضی علی وفاته ثمان و ثلاثون سنة و أنا لا أزال علیه حزینا و ذلک لما کان علیه رحمه اللّه من العلم و الفضل و کرم الأخلاق و الزهد و الورع و العبادة، و کان مع ذلک کثیر الصدقات. و فی أثناء وجوده فی مکة لم یأل جهدا فی إقراض المنقطعین من الحجاج الحلبیین دراهم لیعودوا إلی أوطانهم، و لو طال عمره لکان أحد الأفراد علما و عملا و ممن یشار إلیه فی هذا العصر، و لکن قضاء اللّه لا مرد له و له الأمر من قبل و من بعد.1273- القاضی أمین أفندی المقیّد المتوفی سنة 1308

الشیخ محمد أمین أفندی ابن محمد بن زکریا ابن الشیخ محمد المشهور بالمقیّد.
ولد بحلب سنة خمس و أربعین و مائتین و ألف، و نشأ بها، و قرأ العلوم علی أفاضل عصره، فأخذ الفقه عن الشیخ مصطفی الأریحاوی أمین الفتوی الفقیه المشهور وقتئذ، و العلوم العربیة و علم الحدیث عن مفتی حلب الشیخ عبد القادر سلطان، و علم الفرائض عن الشیخ مصطفی الشربجی و الشیخ عبد المعطی البابی ثم الحلبی، و کلاهما من المشاهیر فی هذا العلم. و فی مدة و جیزة ظهر فضله و استبان نبله، و أول ما تولاه من الوظائف حفظ السجلات و قید الصکوک فی المحکمة الشرعیة بحلب، ثم معاونا لرئیس الکتاب فیها، و ذلک فی سنة ست و ستین و مائتین، و فی سنة تسع و ستین صار ینوب فی الحکم عن قاضی حلب السید محمد سعید بک درناقجی زاده عند ذهابه لحضور الجلسات فی المجلس الکبیر المشکل وقتئذ فی الولایة، و هو کمجلس الإدارة فی زماننا. و فی سنة أربع و سبعین عین لقضاء أنطاکیة، ثم عین نائبا فی محکمة حلب الشرعیة. و فی ست و سبعین عین درناقجی زاده المتقدم قاضیا فی الشام، فدعا المترجم إلی دمشق و جعله نائبا معه إلی أن انتهت مدته،

فعاد المترجم إلی وطنه و عین نائبا هنا من قبل قاضیها، ثم عین رئیسا لمجلس تمییز الحقوق بها.
و لما حصل ما حصل من العربان القاطنین فی دیر الزور من التعدی علی عابری السبیل و صاروا یسلبون الأموال من القوافل عین المترجم، فتوجه إلی تلک الجهات و کانت له الید الطولی فی إرجاع کثیر من الأموال المسلوبة إلی أربابها، و بذل النصح لهؤلاء العربان فکفوا عن التعدی و عادوا إلی الطریقة المثلی.
و فی سنة ست و ثمانین عین قاضیا للشام، فأقام بها إلی أواخر سنة ثمان و ثمانین، و حمدت سیرته فیها و امتدح من شعرائها بعدة قصائد لما رأوه من حسن قضائه و مهارته فی فصل الدعاوی.
ثم فی سنة 298 عین لقضاء نابلس و نظم محکمتها الشرعیة، فأرخ الشیخ عباس أفندی الخمّاش أحد فضلاء نابلس ذلک ببیتین کتبا علی باب المحکمة و هما:
لمحکمة الشریعة حکم عدل‌یزکّیه الوری سرا و جهرا
تقول و قد تباهت أرخونی‌أمین شادنی للشرع برا
و امتدحه فی نابلس غیر واحد من الشعراء منهم الشیخ عباس المذکور بقوله:
و لما دری المجد الرفیع بحالتی‌هدانی إلی بدر المعالی أمینه
و قال لک البشری بوافر فضله‌فما خاب من یحظی بلثم یمینه
و له ترسل حسن و نظم کذلک، و یعرف اللغة الترکیة معرفة جیدة.
و فی سنة 1308 عین للقضاء فی صنعاء فتوجه إلیها عن طریق مصر، و لما وصل إلی مصر مرض فیها أیاما، ثم توفاه اللّه تعالی فی سنة 1308 عن ثلاث و ستین من العمر، و دفن بالقرب من مقام الشیخ العفیفی المشهور، رحمه اللّه تعالی.1274- سیدی العم الشیخ عبد السلام الطبّاخ المتوفی سنة 1308

الشیخ عبد السلام ابن الشیخ هاشم الطبّاخ، عمی شقیق والدی، و هو أکبر أولاد سیدی الجد.

ولد رحمه اللّه سنة 1240، و تلقی العلوم العربیة و الفقه الحنفی عن سیدی الجد، ثم اتصل بالأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی فقرأ علیه علم النحو و علم الحدیث، و قرأ علم الفرائض علی الشیخ مصطفی الشربجی الفرضی المشهور. و حبب إلیه الاشتغال بالطریق فلازم الزاویة الهلالیة کسیدی الجد، و أخذ الطریقة الخلوتیة عن مشایخها الشیخ محمد ابن الشیخ إبراهیم الکبیر، ثم عن ولده الشیخ عبد اللطیف، ثم عن ولده الشیخ مصطفی الهلالی، و کان ملازما لحضور مجلس الذکر الذی یقام فی الزاویة المذکورة فی کل یوم جمعة بعد العصر، و یختلی فی الشتاء أربعین لیلة علی عادتهم لا یفتر عن ذلک. و أکب علی مطالعة کتب السادة الصوفیة خصوصا کتاب «إحیاء العلوم» للإمام الغزالی.
و کان مع اشتغاله بالعلم و الطریق یتعاطی صنعة البصم المسماة (بالبصمجی) إلا أنه لم ینجح فیها، فاضطر إلی ترکها، و صار سیدی الوالد یرسله فی تجارته إلی مکة فی بعض السنین. و فی سنة 1306 باع داره الکبیرة التی هی فی محلة الجلّوم الکبری فی شارع الصلیبة و هی من الدور العظام فی هذه المحلة إلی الشیخ مصطفی الهلالی، و قد وقفها الشیخ مصطفی علی بناته، و قد کانت آلت إلی سیدی العم بالإرث عن والده و بالشراء من أخویه و شقیقته، ثم إنه أخذ بثمنها تجارة إلی مکة و ذلک سنة 1307 و سنة 1308، ففی هذه السنة حصل هناک مرض الکولیرا کما حصل فی السنة التی قبلها و أصیب به سیدی العم و توفی هناک فی السابع عشر أو الثامن عشر من ذی الحجة و دفن فی المعلا.
و لما عدت من مکة مع سیدی الوالد إلی حلب و ذلک فی ربیع الأول سنة 1308 کان سیدی العم معنا و نزلنا جمیعا فی جدة و قعدنا فیها 45 یوما ننتظر مجی‌ء سفینة تقلنا إلی بیروت أو الإسکندرونة، و کان هناک تاجر قاطن فیها یقال له الشیخ محمد مراد الطرابلسی من أهالی طرابلس الشام، و کان من أهل العلم و الفضل و بینه و بین سیدی العم و سیدی الوالد مودة تامة و صحبة أکیدة، فکانا أثناء إقامتنا فی جدة یزورانه فی کثیر من الأوقات، و کنت أذهب معهما، فکان هو و سیدی العم یتطارحان المسائل الفقهیة و الأدبیة و یأخذان فی المناظرة و یطول الجدال بینهما، فکان یتراءی لی و أنا صغیر أن الحق تارة یکون مع السید الطرابلسی و تارة مع سیدی العم، و أنهما فی حلبة السباق فرسا رهان، و یتبین جلالة فضلهما و دقة نظرهما و سعة مدارکهما و غزارة مادتهما. و لم یطل تمتعی بسیدی العم لأنه عاد فی هذه السنة إلی مکة و توفی بعد نزوله من عرفات کما تقدم.

و أجازه الشیخ مصطفی الهلالی الدار عزانی بالطریقة القادریة الخلوتیة و خلّفه، و لذا کان حینما یحضر مجالس الذکر عنده یلبس العمامة المسماة (بالعرف) و یلبسها فی أیام العید و لا یلبسها إلا من کان مخلّفا مأذونا له بإقامة الذکر، إلا أن سیدی العم لم یتسن له أن یتخذ له زاویة یقیم الذکر فیها و یتصدی للتسلیک فی الطریق و الإرشاد.
و أجازه أیضا بالطریقة الرفاعیة الشیخ أحمد الحریری الرفاعی الآخذ عن والده الشیخ عمر الحریری المشهور بإجازة طویلة محررة سنة 1285، و خلّفه و أذن له أن یبایع و یعاهد لمن کان فیه أهلیة لذلک علی حسب عادة أهل الطریق.
و أجازه بالطریقة البدویة الشیخ طه ابن الشیخ مصطفی بطیخ الأحمدی.
و أخذ الطریقة القادریة أیضا عن الشیخ محمد غازی النسیمی القادری الآخذ عن والده الشیخ محمد شاکر الخوجکی و أجازه بإجازة طویلة علیها خطوط مشایخ الطریق فی عصره، و أجازه المذکور بالطریقة الرفاعیة و البدویة و الدسوقیة و الشاذلیة و البکریة و الخلوتیة.
و أجازه بالطریقة الشاذلیة و البدویة و النقشبندیة مفتی حلب أبو الرضی السید محمد بهاء الدین الرفاعی بإجازة طویلة محفوظة عندی، و مما جاء فیها:
هذا و قد التمس منی العبد الصالح و النجیب الفالح الناسک المتعبد الصالح المتهجد الشیخ عبد السلام ابن المرحوم الشیخ هاشم أفندی الطباخ، فاستخرت اللّه الذی لا إله سواه، و التجأت بالقلب و القالب لباب علاه، فانشرح صدری لذلک، مع علمی بأنی لست أهلا لما هنالک، فأجبته لما سأله، راجیا من اللّه سبحانه المعونة و التوفیق لی و له، و سائلا من فضل اللّه و إحسانه له التوفیق، إذ هو بالاستخلاف حقیق، و من خلاصة أهل الزیّ و الزیق، فی الطرائق الثلاث الشاذلیة و النقشبندیة، و البدویة الأحمدیة، فنهضت علی قدم المبادرة، و نظمته فی سلک هذه العصابة الفاخرة، و استخلفته فی الطرائق الثلاث الشاذلیة و النقشبندیة و الأحمدیة، و جعلته إماما قائدا أزمّة فضائلها العلیة. (إلی أن قال):
و أذنت له أن یأخذ العهد علی من شاء من طالبی السلوک فیها، و یعاهد فیها من یراه من أهلیها، کما استخلفنی و بایعنی و أجازنی أشیاخی تلقیا منهم و أخذا عنهم، کما هو مشروح فی «عقد الجواهر فی سلاسل الأکابر» للسید العارف بربه سیدی محمد عقیلة رضی اللّه عنه.

ثم ذکر سنده فی الطریقة الشاذلیة من غیر طریق سیدی محمد عقیلة و أطال فی ذلک، ثم قال:
و قد جرت عادة أئمتنا أن یخصوا الخلیفة بحدیث مسلسل، فها أنا أذکر الحدیث المسلسل بالمصریین و هو حدیث البطاقة و هو أرجی حدیث یوجد فی کتب الستة لما اشتمل علیه من البشارة.
ثم ساق سند المصریین فیه إلی أن أوصله إلی الإمام اللیث بن سعد إمام المصریین عن الإمام عامر بن یحیی المصری عن الإمام عبد الرحمن المصری قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو ابن العاص رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (یصاح برجل من أمتی علی رؤوس الخلائق یوم القیامة، فتنشر له تسعة و تسعون سجلا کل سجل منها مد البصر، ثم یقول اللّه تبارک و تعالی: أتنکر من هذا شیئا؟ فیقول: لا یا رب، فیقول اللّه جل شأنه: بل إن لک عندنا حسنة و إنه لا ظلم علیک. فتخرج له بطاقة فیها: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، فیقول: یا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟
فیقول اللّه عز و جل: إنک لا تظلم. قال: فتوضع السجلات فی کفة و البطاقة فی کفة فطاشت السجلات و ثقلت البطاقة). حدیث مسلسل بالمصریین أخرجه الحاکم فی صحیحه و الإمام أحمد و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان و الطبری و قال الحاکم علی شرط مسلم ا ه .1275- الحاج محمد آغا المکانسی المتوفی سنة 1308

الحاج محمد آغا ابن أحمد آغا ابن الحاج ناصر آغا ابن الحاج حسین آغا ابن عبد اللّه آغا ابن محمد جمعة ابن عابدین بن ناصر الدین بن أحمد سویدان المکانسی، الزعیم الکبیر و الصدر الجلیل، و هو نابغة هذه العائلة و واسطة عقدها و المجدد لها مجدها.
ولد المترجم سنة ألف و مائة و ثمان و تسعین فی مدینة حلب فی محلة محمد بک الشهیرة بمحلة باب النیرب، و لما بلغ من العمر 19 عاما أدخله والده فی سلک الیکیجریة، یعنی

العسکر الجدید، و ترقی إلی أن صار ییج آغاسی، یعنی آغة الداخلیة.
و فی سنة 1227 رحل إلی حماة لقیام أهالی حلب علی الوالی جبار زاده و بقی هناک ثلاث سنین، و بعدها عاد إلی حلب.
و فی سنة 1240 عین مفتشا علی میناء السویدیة لأجل الکشف علی الأسلحة التی وردت من بعض الدول الغربیة بقصد تهریبها.
و لم یزل المترجم فی خدمة الدولة العثمانیة إلی سنة ست و أربعین و مائتین و ألف، ففیها ترک الوظیفة لمجی‌ء إبراهیم باشا المصری لأنه کان من المخلصین إلی الدولة العثمانیة. و لم یزل علی ذلک حتی ذهب إبراهیم باشا من هذه البلاد و رجعت إلی حوزة الدولة العثمانیة، فحینئذ عاد المترجم إلی الجندیة.
و فی سنة 1267 عین عضوا فی المجلس الکبیر (کنایة عن مجلس الإدارة الیوم).
و فی سنة 1268 عین المترجم رئیسا إلی المجلس الذی تشکل للبحث عن الأموال التی نهبت فی حادثة 1267 المعروفة (بقومة البلد).
و فی سنة 1269 صار متسلم حلب و فوض إلیه أمر محافظتها، و بقی متسلما إلی سنة 1276، و کان فی سنة 1268 عین لرئاسة کتاب مقیدی النفوس فی إیالة حلب علاوة علی وظیفته.
و فی سنة 1270 صار رئیس ألف (بیکباشی) للعساکر المرتبة فی ولایة حلب، و فیها وجهت علیه رتبة رأس البوابین للحضرة السلطانیة المسماة (قبوجی باشی) مکافأة له علی خدماته و السلطان إذ ذاک السلطان عبد المجید خان. و فی هذه السنة حصلت الحرب بین الدولة العثمانیة و الدولة الروسیة المسماة بحرب القرم، فجهز المترجم من ماله مائة مجاهد و أرسلهم تحت قیادة ابن أخیه حسن آغا و ابن أخته محمود آغا. و فی هذه السنة تعدت عشیرة الموالی و الهیب علی ما حولهما من القری و صاروا یقطعون السبل و ینهبون أموال أهل القری، فعین المترجم لتأدیبهم، فتوجه و معه ألف جندی و مدفعان و قبض علی زعمائهم و أشقیائهم و أتی بهم إلی حلب، فنفی بعضهم إلی الآستانة و أرجع الأموال المنهوبة إلی أربابها و أعاد الأمن إلی نصابه و عاد ظافرا.