العبرات و تردد الحسرات. و قد نظم قسطاکی بک حمصی هذه الأبیات لتنقش علی ضریحه:
هاهنا الیوم ثوی بدر النهیبعدما کان ینیر الخافقین
هاهنا قد ألحدوا بحر الحجیفیلسوف القطر نظّام اللجین
ذاک جبرائیل دلّال الذیفضله قد ضاء مثل الفرقدین
یا أولی الفضل الثموا هذا الثریو اندبوه أثرا من بعد عین
و ترجمه صاحب مجلة المشرق فی السنة الثالثة عشرة منها، و مما قاله أنه نشأ علی آداب والده و درس فی مدارس المرسلین فی عین طورا و حلب، و کان مغرما بالعلوم العصریة فأحرز منها حصة حسنة، و انکب علی الفنون العربیة و درس آثارها نثرا و نظما فصار من أوسع أهل وطنه معرفة بآداب العرب. و سافر غیر مرة إلی الآستانة و تعلم فیها الترکیة، و تجول فی الأقطار حتی بلغ إسبانیة و البرتغال و بلاد الجزائر، و حط عصا التسیار فی باریس فحرر مدة صحیفة (الصدی) لسان حال السیاسة الفرنسویة، و صار ترجمانا لوزارة المعارف. و تعرف فی منصبه بکثیرین من أهل الوجاهة القادمین إلی باریس. ثم استدعاه الوزیر خیر الدین باشا لما قلد منصب الوزارة إلی دار السلطنة لینشیء فیها صحیفة (السلام)، و لکن تلک الجریدة لم تلبث أن تلغی بعد استقالة خیر الدین باشا، فطلبه المکتب العلمی فی فیانا لیدرس العربیة فی کلیتها، ففعل مدة سنتین، و صنف هناک بعض المصنفات، منها رسالة فی ملخص التاریخ العام و رسالات لغویة. ثم عاد إلی وطنه سنة 1884 بعد تغیبه عنه عشرین سنة. فبقی مدة یتعاطی الآداب، و هناک اجتمعنا به سنة 1887 و نقلنا بعض مخطوطات مکتبته، و ما کنا لنظن أن هذه المکتبة ستباع یوما و یقع فی یدنا کثیر من آثارها.
و کان صاحب الترجمة لاختلاطه بأهل السیاسة فی أوربة عرف ما تقتضیه بلاده من الإصلاحات ففرط منه بعض أقوال نقلت إلی ذوی الأمر، فألقی فی الحبس و بقی هناک إلی یوم وفاته فی سنة 1892، و قیل إنه قتل مسموما فی الیوم الذی جاء الأمر بإطلاقه و اللّه أعلم.
و کان بین جبرائیل الدلال و بعض مشاهیر العصر و شعرائه مراسلات و مساجلات، و له قدود غناء و کان بارعا بأصول الموسیقی.
و قد جمع الأدیب البارع قسطاکی أفندی الحمصی ما وجده من آثاره الأدبیة فی کتاب دعاه «السحر الحلال فی شعر الدلال» و صفناه فی المشرق (6: 895) و اقتطفنا بعض جناه، أوله فیه قصائد غراء مدح فیها علیة زمانه، فمن ذلک قصیدة نظمها فی ناصر الدین شاه ملک إیران فی جملتها فی مدح السلم و العدل:
فالسلم أوفی واقیاو لثروة البلدان أوفر
و العدل إن عم الممالک شاد علیاها و عمّر
و الباقیات الصالحات علیمرور الدهر تذکر
و من طیب نثره ما روی له هناک من جواب إلی صدیق:
کتبت أعزک اللّه و قد وصلنی طرسک الذی فاق الدر النضید ببهجته، و أزری علی رخیم الثغر بلهجته، و إنی لأحق بابتدائک بما ابتدأتنی به من الصلة تفضلا، و لکن قدر لک علیّ السبق و أن تکون فی کل شیء أولا، فلسانی عاطر بشکرک، و قلبی عامر بذکرک، غبت أو حضرت، سرت أو أقمت، فو اللّه لم أذکر أیام اللقاء و لذتها إلا و طارت نفسی شعاعا، و لا تخیلت ساعات الوداع و کربتها إلا و زادنی الشوق التیاعا ... فإن تأملت قصر مدة ألفتنا هاج بی الشوق آلاما، و إن تذکرت صمیم صحبتنا زادنی التذکار هیاما، و إذا فکرت فی فرقتنا قلت ما کان اللقاء إلا مناما. ا ه.
و من بدیع نثره کتاب أرسله إلی الطبیب بکری أفندی زبیدة یعزیه فیه بوفاة والدته، و قد رأیته عند حفیده بخطه و هو:
کتبت أطال اللّه بقاء مولای ولی فؤاد منشغل لبلبالک، و خاطر کدر لاضطراب بالک، و قد بلغنی الآن (و أن الآن) الخبر الذی تعثرت فیه الألسن بالأفواه، و أربدّت الوجوه و تطبت الجباه، و هو وفاة سیدة العقائل، و کریمة الأوصاف و الشمائل، حضرة والدتکم تغمدها اللّه برحمته و رضوانه، و أسکنها فسیح جنانه، و بوّأ روحها أعلی علیین، و هیّأ ذاتها بهیئة الحور العین، و أعانکم علی تجشم فقدها بالصبر الجمیل إن اللّه مع الصابرین، و عظم لکم به الأجر الجزیل و ثواب المحسنین، و هی و اللّه أعز فقید لخیر فاقد فاق أدبا و فضلا و علما.
و إن لم تکن بنتا لأکرم والدکفاها افتخارا أن تکون لکم أما
جعل اللّه هذه النازلة آخر المصائب، و خاتمة النوائب، و لا أذاقکم بعدها ما یدعو إلی لوعة و تعذیب، و لا أراع لکم فؤادا علی فقد حبیب. و إنی لأقول عنکم للدهر و قد تیتمتم فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ و عن دمعکم وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ فکفکف فدیتک ماء العیون و قل إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ و حیث لا مرد لقضاء اللّه فلا حول و لا قوة إلا باللّه.
کن المعزی لا المعزی بهإن کان لابد من الواجد
ا ه أقول: إن قصیدة (العرش و الهیکل) التی تقدمت الإشارة إلیها هی التی ساقت المترجم إلی حتفه، و أصلها لشاعر فرنسا (فولتیر) أبی الثورة الفرنسویة المشهورة، ترجمها المترجم نظما، و قد ذکرها بتمامها عطا بک حسنی فی کتابه «خواطر فی الإسلام» ص (88) و قال ثمة إنه اتصلت به هذه القصیدة مطبوعة فی باریس بمطبعة حجریة بتاریخ سنة (1864 م) و رأیت من الفائدة أن أعلق علیها الهوامش اللازمة لإیضاح ما یصعب فهمه من مغامزها، و مطلعها:
عسرت لک الأیام فی تجریبهاو سرت بک الأوهام إذ تجری بها
و مضت أویقات الهنا و تلاعبتأیدی سبا ببعیدها و قریبها
فإلام تعرض ناسیا ذکر البلیو علام تغریک الحیاة بطیبها
و اللمة الشمطاء تنذر بالفناو تشیب صفو صفائنا بمشیبها
ولی الشباب و أخلقت أثوابهو أحسرتی لنضیرها و قشیبها
و هی فی 152 بیتا، و ذیّلها عطا بک بقوله: إن المترجم بعد أن بقی ثلاثین عاما فی باریس رجع إلی وطنه حلب فوشی به القسیسون إلی الحکومة بأنه من أنصار الحریة مستشهدین بهذه القصیدة، فأخذ الرجل و سجن،
و قد ترجمه ابن أخته الأدیب قسطاکی بک الحمصی فی تاریخه «أدباء حلب فی القرن التاسع عشر» و أورد له جملة من شعره فارجع إلیه إن شئت.1282- الحاج مصطفی الأنطاکی الشاعر المتوفی حول سنة 1310
الحاج مصطفی بن عبد الوهاب بن مصطفی المعروف بالأنطاکی، الحلبی المولد و المنشأ، الشاعر المشهور، أحد النابغین فی الشعر المبرزین فیه.
ولد فی الشهباء بعد الستین و المائة و الألف ظنا، و تلقی العلوم العربیة و الأدبیة فی مبدأ عمره علی فضلاء ذلک العصر، فملأ منها ذنوبه و اکترع منها کأسا رویا، و اجتنی من الآداب ثمرا یانعا، و لمعت علیه بوارق الفضل فی مدة یسیرة لما کان علیه من الذکاء و توقد الذهن و سرعة الخاطر، فأخذ فی قرض الشعر و استخرج درره وصوغ عقوده، و انقادت له المعانی و صارت طوع إرادته و علی رؤوس أقلامه و أطراف أنامله. و فی عنفوان شبابه اقتعد غارب الاغتراب إلی بغداد لتعاطی التجارة بها لأنه من بیت عریق فیها، و هناک ألقی عصا تسیاره، و سمع به فضلاء بغداد و أدباؤها، فهرعوا إلیه، و لما بان لهم فضله و أدبه الجم التفوا حوله و صار حانوته سوق عکاظ و مجمع أهل الأدب و الفضل. و أقام هناک مدة طویلة، و راج أمر تجارته فی مبدأ الأمر، ثم أخذ الدهر فی معاکسة آماله، و لم یزل علی ذلک إلی أن ذهب منه جل ماله، و لم ترق له الإقامة فی بغداد و هو علی تلک الحال، فاضطر إلی مغادتها و قصد دار الخلافة، و کان قد شاع أمر الشیخ أبی الهدی الصیادی فیها و عظمت منزلته عند السلطان عبد الحمید الثانی و أصبح کعبة القصاد و منتهی الآمال، فحط رحاله لدیه، فأکرم نزله و قدر مکانته و مزیته و حسن به حاله، و امتدحه المترجم بعدة قصائد من غرر الشعر. و بقی هناک إلی أن أدرکته المنیة فی حوالی سنة 1310.
و لم تکن له عنایة بجمع شعره، فمزقته أیدی الزمان، و هو جدیر بالجمع و التدوین لسلاسة مبانیه و حسن معانیه، و ربما وجد شعره فی بغداد و فی مکتبة الشیخ أبی الهدی لأنه کان خصیصا به فی آخر عمره. و قد أثبت هنا ما وصل إلی من نظمه و قد جمعته من عدة مجامیع و منه یعلم منزلته من الشعر و رسوخ قدمه فیه، قال:
إن هذا العذار فی وجه من قدفاق حسنا علی بدور السماء
هی لام من الزمرّد صیغتفوق تلک الیاقوتة الحمراء
و له:
علی یاقوت و جنته تبدّیزمرّد عارض بالنبت أخضر
علی تلک المحاسن إن توفّت (هکذا)یکرر أربعا اللّه أکبر
و له:
لا تلمنی إذا ترکت حضور العلمخوفا من قول شهم حکیم
جنح الدهر للتنازل حتییدعی العلم کل علق قدیم
و له فی ملیح اسمه مصطفی:
و مهفهف حلو الرضاب رأیتهفسألته ما الاسم یا مولای قص
فاختال تیها فی الهوی متثنیاو لوی بمبسمه الشهیّ و قال مص
و له مشطرا:
جبینک مسفر کالصبح بادو فیه لقد هدینا للرشاد
و أخجلت البدور بنور فرقو شعرک غیهب أبد السواد
و قامتک الرطیبة غصن بانعلیه طائر الأرواح شاد
غصون البان مغرسها ریاضو ذاک الغصن مغرسه فؤادی
و له مخمسا:
من لی بوضاح الجبین صبیحهعذب اللمی حلو الکلام فصیحه
نادیت لما تم ذبح جریحهیا واضع السکین بعد ذبیحه
فی فیه یسقیها رحیق لهاته لا غرو أن تحیا النفوس بشفرةقد مازجت من فیک أعذب خمرة
إن رمت تصدیقا لذاک بسرعةعدها إلی المذبوح ثانی مرة
و أنا الضمین له بردّ حیاته و له:
کفی بقلبی غراما حین ذکراکیذوب شوقا إلی باهی محیاک
لم یبق وجهک فی شمس و لا قمرحسنا و للبرق نور من ثنایاک
یا دمیة الحسن یا من فی الهوی حکمتعلی المحبین فی التعذیب عیناک
من لی بنیل مرام طالما بخلتسود اللیالی به عن حال مضناک
نسیم زهر الربا ما لذ موردهلو لا یبلّغ للمشتاق ریاک
تملکتنی صبابات الهوی فأناوحدی بکل الذی یا هند یهواک
یسر قلبی الهوی و الدمع یظهرهیا من لطرف شجیّ لم یزل باکی
نمّت علیّ دموعی فی الهوی فأناأموت وجدا و أحیا عند ذکراک
و له و هو مما یتغنی به:
غصن بان القد من تحت الإزاریتثنی حاملا شمس النهار
فی هواه لذ لی خلع العذارحیث مالی فی الهوی عنه اصطبار
دور:
منیة الأرواح منت بالتلاقو ثناها الوجد نحوی للعناق
ثم مدت تبتغی حل النطاقمعصما یشکو لها ضیق السوار
دور:
یا أخا اللذات بادر للمدامفی ریاض زانها نقط الغمام
حیثما الندمان فی أبهی انتظامو شقیق الروح یشجو کالهزار
و مدح أحمد فارس صاحب (الجوائب) بقصیدة طویلة مثبتة فی الجزء الرابع من کتاب «کنز الرغائب فی منتخبات الجوائب» و هی:
أتی زائرا و اللیل شابت ذوائبهعلی غیر وعد خوف واش یراقبه
فلو لم توار الجید منه ضفائرلنمّت علینا و افضحتنا کواکبه
ردینیّ قدّ إن تناهض قائمافتقعده أردافه أو تجاذبه
یکاد إذا ما ماس من لین قدهنسیم الصبا تحت البرود یلاعبه
فیا خصره ما أنت جسمی فما الذیدعاک نحیلا مثله أو تقاربه
و یا قلبی الخفاق ما أنت بندهو لا قرطه الحالی ففیم تناسبه
بروحی من لو لم تصن کنز حسنهظبی مقلتیه لا تزال تناهبه
علی صفحة الیاقوت دبّ عذارهو بالمبسم الدریّ قد خطّ شاربه
و کم بدرا من تحت فاحم جعدهجلته لنا فوق الجبین غیاهبه
و کم شمس حسن فی محیاه أشرقتلقد أسفرت عنها لدینا ذوائبه
ملیک زمام الحسن فی ظل وصلهرعی اللّه عیشا قد تقضّت أطابیه
بأیام أنس لو علمت نهبتهاکما أشتهی و العیش خضر جوانبه
فیا عذّلا قد بالغوا فی ملامهمدعونی فداعی الوجد للقلب غاصبه
و لا تزعموا أن الملام یروعنیو هیهات مثلی أن یروّع جانبه
أما و القوام السمهریّ و لینهو لحظ کحیل یتمتنی حواجبه
و جید علیه جوهر القرط قد زهاو صدغ علی الریحان دبت عقاربه
فما العشق إلا مغناطیس أولی النهییروم فؤادا کالحدید یجاذبه
و لیس له فی الوغد أدنی تأثرو من أین للأوغاد تصفو مشاربه
فصرح أخا الأشجان بالوجد معلناو بح باسم من تهواه أو من تحاببه
و یا جاهلا قدر الغرام دع الهویلمن فاخرت أوج الثریا مراتبه
هو الفارس المفضال أحمد من لهتظل عیون المجد دوما تراقبه
لقد شاد فی دار السعادة مربعاو رکنا علی التمییز للعلم ناصبه
همام بلیغ بارع قد تولعتبسبق الرجال الأقدمین رکائبه
ففاتهم نظما و نثرا حقیقةفلا من یدانیه و لا من یقاربه
له اللّه من حبر أرانا یراعهمن السحر ما قد حللته غرائبه
یراعات سحر فی عباراته التیهی السحر من طرف تزجّج حاجبه
تصدی إلی نیل المعالی فنالهاعلی رغم من بالحقد ظل یراقبه
به اللغة الفصحی تفاخر غیرهالما أنه فیها تسامت مراتبه
لقد کنت قبلا بالسماع أودهفها قد تبدت للعیون عجائبه
فیا عین قرّی فی لقاه فإنهلأزید مما قد سمعت مناقبه
و یا بدر آداب و علم تشعشعتلرجم الشیاطین الأعادی کواکبه
إلیک قواف زینتها ید الثناتؤم مقاما منک قد عز جانبه
و نظما تکاد الشهب تحکی سناءههو الدر إلا أن مدحک ثاقبه
یقدم عذرا من صمیم ملکتهفهل لک یا رب الکمال تکاتبه
و عفوا ففکری لا یزال مبددابه من أسی الأیام ما یتناهبه
فلولاک لم تسمح بنظم قریحةبها هاطل الأحزان قد سح ساکبه
فلا زلت بحرا بالمکارم طافحاتسیر إلینا بالنوال مراکبه
کذا نجلک السامی فخارا و رفعةمدی الدهر ما لاحت بأفق کواکبه
و من آثاره تقریظه لکتاب «عنوان الشرف» للإمام الشیخ إسماعیل المقریء الذی طبع فی حلب سنة 1294 فی المطبعة العزیزیة، قرظه علی نسق الأصل، و هو یدلک أیضا علی تضلعه فی الأدب و أنه ممن کان له منه الخط الأوفر. و بعد أن قرظه علی ذلک النسق ختمه ببیتین من الشعر و هما:
سرح بهذا السفر طرف مفکرفیما حواه من البدائع و الطّرف
و احمد بنی الشهبا و أرخ قائلافی طبعهم قد بان عنوان الشرف
12941283- الشیخ بکری أفندی الزبری مفتی حلب المتوفی سنة 1312
الشیخ بکری بن أحمد ابن الحاج عبید البابلّی الشهیر بالزبری، العالم الفاضل المتفنن.
ولد بحلب فی نواحی سنة 1240، و فی مبدأ نشأته تعاطی صنعة العطارة، فلم ینجح فیها، فترکها و دخل المدرسة القرناصیة و سنه 17 عاما و أخذ فی التحصیل، و تلقی عن الأحمدین الترمانینی و الحجار. ثم ذهب لمصر فی حدود سنة 1260 و جاور فی الأزهر مدة مع الضنک و ضیق الید، و کان بعض أرباب الخیر فی حلب یرسل إلیه دراهم یستعین بها. و قرأ فی الأزهر علی الشیخ الأشمونی و الشیخ الخضری. و کان شافعی المذهب ثم تحنف. و طبع بعض الکتب فارتفق منها. و بعد أن تأهل أخذ فی التدریس بالأزهر، ثم عین مفتیا لطنطا، و هناک تعاطی مع الإفتاء صنعة الزراعة فأثری منها و تجملت أحواله،