و إن لم تکن بنتا لأکرم والدکفاها افتخارا أن تکون لکم أما
جعل اللّه هذه النازلة آخر المصائب، و خاتمة النوائب، و لا أذاقکم بعدها ما یدعو إلی لوعة و تعذیب، و لا أراع لکم فؤادا علی فقد حبیب. و إنی لأقول عنکم للدهر و قد تیتمتم فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ و عن دمعکم وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ فکفکف فدیتک ماء العیون و قل إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ و حیث لا مرد لقضاء اللّه فلا حول و لا قوة إلا باللّه.
کن المعزی لا المعزی بهإن کان لابد من الواجد
ا ه أقول: إن قصیدة (العرش و الهیکل) التی تقدمت الإشارة إلیها هی التی ساقت المترجم إلی حتفه، و أصلها لشاعر فرنسا (فولتیر) أبی الثورة الفرنسویة المشهورة، ترجمها المترجم نظما، و قد ذکرها بتمامها عطا بک حسنی فی کتابه «خواطر فی الإسلام» ص (88) و قال ثمة إنه اتصلت به هذه القصیدة مطبوعة فی باریس بمطبعة حجریة بتاریخ سنة (1864 م) و رأیت من الفائدة أن أعلق علیها الهوامش اللازمة لإیضاح ما یصعب فهمه من مغامزها، و مطلعها:
عسرت لک الأیام فی تجریبهاو سرت بک الأوهام إذ تجری بها
و مضت أویقات الهنا و تلاعبتأیدی سبا ببعیدها و قریبها
فإلام تعرض ناسیا ذکر البلیو علام تغریک الحیاة بطیبها
و اللمة الشمطاء تنذر بالفناو تشیب صفو صفائنا بمشیبها
ولی الشباب و أخلقت أثوابهو أحسرتی لنضیرها و قشیبها
و هی فی 152 بیتا، و ذیّلها عطا بک بقوله: إن المترجم بعد أن بقی ثلاثین عاما فی باریس رجع إلی وطنه حلب فوشی به القسیسون إلی الحکومة بأنه من أنصار الحریة مستشهدین بهذه القصیدة، فأخذ الرجل و سجن،
و قد ترجمه ابن أخته الأدیب قسطاکی بک الحمصی فی تاریخه «أدباء حلب فی القرن التاسع عشر» و أورد له جملة من شعره فارجع إلیه إن شئت.1282- الحاج مصطفی الأنطاکی الشاعر المتوفی حول سنة 1310
الحاج مصطفی بن عبد الوهاب بن مصطفی المعروف بالأنطاکی، الحلبی المولد و المنشأ، الشاعر المشهور، أحد النابغین فی الشعر المبرزین فیه.
ولد فی الشهباء بعد الستین و المائة و الألف ظنا، و تلقی العلوم العربیة و الأدبیة فی مبدأ عمره علی فضلاء ذلک العصر، فملأ منها ذنوبه و اکترع منها کأسا رویا، و اجتنی من الآداب ثمرا یانعا، و لمعت علیه بوارق الفضل فی مدة یسیرة لما کان علیه من الذکاء و توقد الذهن و سرعة الخاطر، فأخذ فی قرض الشعر و استخرج درره وصوغ عقوده، و انقادت له المعانی و صارت طوع إرادته و علی رؤوس أقلامه و أطراف أنامله. و فی عنفوان شبابه اقتعد غارب الاغتراب إلی بغداد لتعاطی التجارة بها لأنه من بیت عریق فیها، و هناک ألقی عصا تسیاره، و سمع به فضلاء بغداد و أدباؤها، فهرعوا إلیه، و لما بان لهم فضله و أدبه الجم التفوا حوله و صار حانوته سوق عکاظ و مجمع أهل الأدب و الفضل. و أقام هناک مدة طویلة، و راج أمر تجارته فی مبدأ الأمر، ثم أخذ الدهر فی معاکسة آماله، و لم یزل علی ذلک إلی أن ذهب منه جل ماله، و لم ترق له الإقامة فی بغداد و هو علی تلک الحال، فاضطر إلی مغادتها و قصد دار الخلافة، و کان قد شاع أمر الشیخ أبی الهدی الصیادی فیها و عظمت منزلته عند السلطان عبد الحمید الثانی و أصبح کعبة القصاد و منتهی الآمال، فحط رحاله لدیه، فأکرم نزله و قدر مکانته و مزیته و حسن به حاله، و امتدحه المترجم بعدة قصائد من غرر الشعر. و بقی هناک إلی أن أدرکته المنیة فی حوالی سنة 1310.
و لم تکن له عنایة بجمع شعره، فمزقته أیدی الزمان، و هو جدیر بالجمع و التدوین لسلاسة مبانیه و حسن معانیه، و ربما وجد شعره فی بغداد و فی مکتبة الشیخ أبی الهدی لأنه کان خصیصا به فی آخر عمره. و قد أثبت هنا ما وصل إلی من نظمه و قد جمعته من عدة مجامیع و منه یعلم منزلته من الشعر و رسوخ قدمه فیه، قال:
إن هذا العذار فی وجه من قدفاق حسنا علی بدور السماء
هی لام من الزمرّد صیغتفوق تلک الیاقوتة الحمراء
و له:
علی یاقوت و جنته تبدّیزمرّد عارض بالنبت أخضر
علی تلک المحاسن إن توفّت (هکذا)یکرر أربعا اللّه أکبر
و له:
لا تلمنی إذا ترکت حضور العلمخوفا من قول شهم حکیم
جنح الدهر للتنازل حتییدعی العلم کل علق قدیم
و له فی ملیح اسمه مصطفی:
و مهفهف حلو الرضاب رأیتهفسألته ما الاسم یا مولای قص
فاختال تیها فی الهوی متثنیاو لوی بمبسمه الشهیّ و قال مص
و له مشطرا:
جبینک مسفر کالصبح بادو فیه لقد هدینا للرشاد
و أخجلت البدور بنور فرقو شعرک غیهب أبد السواد
و قامتک الرطیبة غصن بانعلیه طائر الأرواح شاد
غصون البان مغرسها ریاضو ذاک الغصن مغرسه فؤادی
و له مخمسا:
من لی بوضاح الجبین صبیحهعذب اللمی حلو الکلام فصیحه
نادیت لما تم ذبح جریحهیا واضع السکین بعد ذبیحه
فی فیه یسقیها رحیق لهاته لا غرو أن تحیا النفوس بشفرةقد مازجت من فیک أعذب خمرة
إن رمت تصدیقا لذاک بسرعةعدها إلی المذبوح ثانی مرة
و أنا الضمین له بردّ حیاته و له:
کفی بقلبی غراما حین ذکراکیذوب شوقا إلی باهی محیاک
لم یبق وجهک فی شمس و لا قمرحسنا و للبرق نور من ثنایاک
یا دمیة الحسن یا من فی الهوی حکمتعلی المحبین فی التعذیب عیناک
من لی بنیل مرام طالما بخلتسود اللیالی به عن حال مضناک
نسیم زهر الربا ما لذ موردهلو لا یبلّغ للمشتاق ریاک
تملکتنی صبابات الهوی فأناوحدی بکل الذی یا هند یهواک
یسر قلبی الهوی و الدمع یظهرهیا من لطرف شجیّ لم یزل باکی
نمّت علیّ دموعی فی الهوی فأناأموت وجدا و أحیا عند ذکراک
و له و هو مما یتغنی به:
غصن بان القد من تحت الإزاریتثنی حاملا شمس النهار
فی هواه لذ لی خلع العذارحیث مالی فی الهوی عنه اصطبار
دور:
منیة الأرواح منت بالتلاقو ثناها الوجد نحوی للعناق
ثم مدت تبتغی حل النطاقمعصما یشکو لها ضیق السوار
دور:
یا أخا اللذات بادر للمدامفی ریاض زانها نقط الغمام
حیثما الندمان فی أبهی انتظامو شقیق الروح یشجو کالهزار
و مدح أحمد فارس صاحب (الجوائب) بقصیدة طویلة مثبتة فی الجزء الرابع من کتاب «کنز الرغائب فی منتخبات الجوائب» و هی:
أتی زائرا و اللیل شابت ذوائبهعلی غیر وعد خوف واش یراقبه
فلو لم توار الجید منه ضفائرلنمّت علینا و افضحتنا کواکبه
ردینیّ قدّ إن تناهض قائمافتقعده أردافه أو تجاذبه
یکاد إذا ما ماس من لین قدهنسیم الصبا تحت البرود یلاعبه
فیا خصره ما أنت جسمی فما الذیدعاک نحیلا مثله أو تقاربه
و یا قلبی الخفاق ما أنت بندهو لا قرطه الحالی ففیم تناسبه
بروحی من لو لم تصن کنز حسنهظبی مقلتیه لا تزال تناهبه
علی صفحة الیاقوت دبّ عذارهو بالمبسم الدریّ قد خطّ شاربه
و کم بدرا من تحت فاحم جعدهجلته لنا فوق الجبین غیاهبه
و کم شمس حسن فی محیاه أشرقتلقد أسفرت عنها لدینا ذوائبه
ملیک زمام الحسن فی ظل وصلهرعی اللّه عیشا قد تقضّت أطابیه
بأیام أنس لو علمت نهبتهاکما أشتهی و العیش خضر جوانبه
فیا عذّلا قد بالغوا فی ملامهمدعونی فداعی الوجد للقلب غاصبه
و لا تزعموا أن الملام یروعنیو هیهات مثلی أن یروّع جانبه
أما و القوام السمهریّ و لینهو لحظ کحیل یتمتنی حواجبه
و جید علیه جوهر القرط قد زهاو صدغ علی الریحان دبت عقاربه
فما العشق إلا مغناطیس أولی النهییروم فؤادا کالحدید یجاذبه
و لیس له فی الوغد أدنی تأثرو من أین للأوغاد تصفو مشاربه
فصرح أخا الأشجان بالوجد معلناو بح باسم من تهواه أو من تحاببه
و یا جاهلا قدر الغرام دع الهویلمن فاخرت أوج الثریا مراتبه
هو الفارس المفضال أحمد من لهتظل عیون المجد دوما تراقبه
لقد شاد فی دار السعادة مربعاو رکنا علی التمییز للعلم ناصبه
همام بلیغ بارع قد تولعتبسبق الرجال الأقدمین رکائبه
ففاتهم نظما و نثرا حقیقةفلا من یدانیه و لا من یقاربه
له اللّه من حبر أرانا یراعهمن السحر ما قد حللته غرائبه
یراعات سحر فی عباراته التیهی السحر من طرف تزجّج حاجبه
تصدی إلی نیل المعالی فنالهاعلی رغم من بالحقد ظل یراقبه
به اللغة الفصحی تفاخر غیرهالما أنه فیها تسامت مراتبه
لقد کنت قبلا بالسماع أودهفها قد تبدت للعیون عجائبه
فیا عین قرّی فی لقاه فإنهلأزید مما قد سمعت مناقبه
و یا بدر آداب و علم تشعشعتلرجم الشیاطین الأعادی کواکبه
إلیک قواف زینتها ید الثناتؤم مقاما منک قد عز جانبه
و نظما تکاد الشهب تحکی سناءههو الدر إلا أن مدحک ثاقبه
یقدم عذرا من صمیم ملکتهفهل لک یا رب الکمال تکاتبه
و عفوا ففکری لا یزال مبددابه من أسی الأیام ما یتناهبه
فلولاک لم تسمح بنظم قریحةبها هاطل الأحزان قد سح ساکبه
فلا زلت بحرا بالمکارم طافحاتسیر إلینا بالنوال مراکبه
کذا نجلک السامی فخارا و رفعةمدی الدهر ما لاحت بأفق کواکبه
و من آثاره تقریظه لکتاب «عنوان الشرف» للإمام الشیخ إسماعیل المقریء الذی طبع فی حلب سنة 1294 فی المطبعة العزیزیة، قرظه علی نسق الأصل، و هو یدلک أیضا علی تضلعه فی الأدب و أنه ممن کان له منه الخط الأوفر. و بعد أن قرظه علی ذلک النسق ختمه ببیتین من الشعر و هما:
سرح بهذا السفر طرف مفکرفیما حواه من البدائع و الطّرف
و احمد بنی الشهبا و أرخ قائلافی طبعهم قد بان عنوان الشرف
12941283- الشیخ بکری أفندی الزبری مفتی حلب المتوفی سنة 1312
الشیخ بکری بن أحمد ابن الحاج عبید البابلّی الشهیر بالزبری، العالم الفاضل المتفنن.
ولد بحلب فی نواحی سنة 1240، و فی مبدأ نشأته تعاطی صنعة العطارة، فلم ینجح فیها، فترکها و دخل المدرسة القرناصیة و سنه 17 عاما و أخذ فی التحصیل، و تلقی عن الأحمدین الترمانینی و الحجار. ثم ذهب لمصر فی حدود سنة 1260 و جاور فی الأزهر مدة مع الضنک و ضیق الید، و کان بعض أرباب الخیر فی حلب یرسل إلیه دراهم یستعین بها. و قرأ فی الأزهر علی الشیخ الأشمونی و الشیخ الخضری. و کان شافعی المذهب ثم تحنف. و طبع بعض الکتب فارتفق منها. و بعد أن تأهل أخذ فی التدریس بالأزهر، ثم عین مفتیا لطنطا، و هناک تعاطی مع الإفتاء صنعة الزراعة فأثری منها و تجملت أحواله،
ثم عاد إلی حلب سنة 1291 و أخذ فی نشر العلم، و هرعت إلیه الطلاب. و بعد مجیئه بأشهر قلائل عیّن مفتیا لحلب، فبقی نحو سنتین ثم عزل بالحاج عبد القادر أفندی الجابری المشهور بحاجی أفندی. و بعد سنتین أعید إلی منصب الإفتاء و بقی إلی سنة 1304، ففیها عزل حینما عزل والی الولایة جمیل باشا و عیّن موضعه الشیخ أحمد الزویتین.
کان رحمه اللّه مربوع القامة أبیض اللون، ذا شیبة نیرة، بشوشا دمث الأخلاق، حسن العشرة. و عین مدرسا للمدرسة القرناصیة یقرأ فیها الفقه الحنفی و غیره، و مدرسا فی الجامع الأموی یقرأ فیه درسا عاما أمام الحضرة النبویة.
و من تلامذته الشیخ علی العالم قاضی حلب الآن، و الشیخ نجیب سراج واعظ الدیار الحلبیة، و الشیخ راجی مکناس، و الشیخ وحید حمزة، و الشیخ أحمد الشماع، و الشیخ بها الکاتب و غیرهم.
و اشتری دار الحاج أحمد الصابونی الشهیرة فی محلة باب قنسرین، و قد تکلمنا علیها فی ترجمته، و لم ینجح المترجم بعد شرائها، فإنه عزل علی إثر ذلک.
و کان بینه و بین سیدی الوالد مودة أکیدة، و استصحبنی غیر مرة لزیارته فی داره هذه و أنا صغیر، فکنت أری فیه من البشاشة و الملاطفة ما لا مزید علیه، و لم یتسن لی الحضور علیه لأنی ابتدأت فی الطلب قبیل وفاته و کنت أقرأ فی مبادیء العلوم.
و له رسالة فی علم الفرائض و تعلیقات علی دلائل الخیرات مطبوعة علی هامشها فی الطبعة التی طبعت سنة 1277، و ذکر أنه اقتبس ذلک من شرح العلامة الفاسی و الشیخ سلیمان الجمل و الشیخ حسن المدابغی و العلامة السملاوی. و له رسالة سماها «کشف الران عن وجه البیان» و هی شرح لمنظومة للشیخ الأکبر فی علم الزایرجة رأیتها و هی فی 35 صحیفة.
و کان رحمه اللّه کثیر اللطف بالطلبة عظیم الرأفة بهم، حتی إنه کان إذا جاءه المتولی علی المدرسة القرناصیة بوظیفته یسأله هل أعطیت المجاورین، فإن قال له نعم یأخذها حینئذ و إلا قال له: أعط الطلبة و أخرنی فإنهم أحوج منی، إلی غیر ذلک من مآثره الحسنة.
و لم یزل دائبا علی التدریس و الإفادة إلی أن توفی ثانی عشر شوال سنة 1312 و دفن فی تربة الکلیباتی خارج باب قنسرین. و کانت وفاته فی جنینته المعروفة بجنینة التقی،
فإنه بعد أن توضأ و صلی العصر أراد رکوب دابته فلم یقدر و توفی فی الحال فجأة. و کان لوفاته رنة أسف فی قلوب الناس، و کانت جنازته مشهودة امتلأ للصلاة علیه صحن الجامع الأموی علی سعته، رحمه اللّه تعالی.1284- الشیخ سعید السنکری المتوفی سنة 1312
الشیخ سعید ابن الحاج عمر ابن الحاج سعید النجار المکنی سابقا بالقفّال و المشهور أخیرا بالسنکری لتعاطیه فی هذه الصنعة.
ولد رحمه اللّه سنة 1244، و أخذ العلم عن عدة من أفاضل الشهباء، منهم العلامة الشیخ أحمد الحجار و العلامة أحمد الترمانینی، و بعد وفاته اتصل بابن أخیه الشیخ عبد السلام الترمانینی. تلقی علی هؤلاء الفقه الشافعی و الحدیث و غیر ذلک و أجازوه إجازة حافلة.
و لم یزل مع اشتغاله بالتحصیل یتعاطی صناعة السنکرة [لحم التنک] إلی أن عیّن مدرسا للحدیث بعد سنة 1280، فحینئذ ترک هذه الصنعة و تجرد للتدریس و الإفادة و صار مرجع المستفتین فی الفقه الشافعی و خصوصا بعد وفاة شیخه الشیخ عبد السلام. و کان بارعا فی علم الفرائض أیضا یرجع الناس إلیه فی تقسیم الترکات.
و له مؤلف فی العبادات علی مذهب الشافعی سماه «کفایة العوام فیما یجب علیهم من الصلاة و الصیام» و عدة رسائل فی النحو و المنطق و فی بعض المسائل، و له شعر قلیل لم یصل إلیّ منه شیء.
و لم یزل مثابرا علی التدریس مع العزلة و الانجماع عن الناس إلی أن توفی سنة ألف و ثلاثمایة و اثنتی عشرة و عمره ثمان و ستون عاما، و دفن بتربة الشعلة ظاهر باب المقام.
و خلف ثلاثة أولاد أحدهم و هو أکبر أولاده صدیقنا العالم الفاضل الشیخ محمود السنکری الذی هاجر سنة 1343 إلی الدیار المصریة و لم یزل فیها إلی الآن.
1285- محمود أفندی الجزّار المتوفی سنة 1314اشارة
محمود أفندی ابن الوجیه الفاضل أحمد آغا الشهیر بالجزّار، و قد قدمنا فی ترجمة والده