کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فإنه بعد أن توضأ و صلی العصر أراد رکوب دابته فلم یقدر و توفی فی الحال فجأة. و کان لوفاته رنة أسف فی قلوب الناس، و کانت جنازته مشهودة امتلأ للصلاة علیه صحن الجامع الأموی علی سعته، رحمه اللّه تعالی.1284- الشیخ سعید السنکری المتوفی سنة 1312

الشیخ سعید ابن الحاج عمر ابن الحاج سعید النجار المکنی سابقا بالقفّال و المشهور أخیرا بالسنکری لتعاطیه فی هذه الصنعة.
ولد رحمه اللّه سنة 1244، و أخذ العلم عن عدة من أفاضل الشهباء، منهم العلامة الشیخ أحمد الحجار و العلامة أحمد الترمانینی، و بعد وفاته اتصل بابن أخیه الشیخ عبد السلام الترمانینی. تلقی علی هؤلاء الفقه الشافعی و الحدیث و غیر ذلک و أجازوه إجازة حافلة.
و لم یزل مع اشتغاله بالتحصیل یتعاطی صناعة السنکرة [لحم التنک] إلی أن عیّن مدرسا للحدیث بعد سنة 1280، فحینئذ ترک هذه الصنعة و تجرد للتدریس و الإفادة و صار مرجع المستفتین فی الفقه الشافعی و خصوصا بعد وفاة شیخه الشیخ عبد السلام. و کان بارعا فی علم الفرائض أیضا یرجع الناس إلیه فی تقسیم الترکات.
و له مؤلف فی العبادات علی مذهب الشافعی سماه «کفایة العوام فیما یجب علیهم من الصلاة و الصیام» و عدة رسائل فی النحو و المنطق و فی بعض المسائل، و له شعر قلیل لم یصل إلیّ منه شی‌ء.
و لم یزل مثابرا علی التدریس مع العزلة و الانجماع عن الناس إلی أن توفی سنة ألف و ثلاثمایة و اثنتی عشرة و عمره ثمان و ستون عاما، و دفن بتربة الشعلة ظاهر باب المقام.
و خلف ثلاثة أولاد أحدهم و هو أکبر أولاده صدیقنا العالم الفاضل الشیخ محمود السنکری الذی هاجر سنة 1343 إلی الدیار المصریة و لم یزل فیها إلی الآن.

1285- محمود أفندی الجزّار المتوفی سنة 1314اشارة

محمود أفندی ابن الوجیه الفاضل أحمد آغا الشهیر بالجزّار، و قد قدمنا فی ترجمة والده

سبب اشتهار هذه العائلة بذلک، و کانت تعرف ببنی السیّاف.
ولد رحمه اللّه سنة ألف و مائتین و إحدی و خمسین، و لما بلغ سن التمییز شرع فی القراءة و الکتابة، ثم تلقی مبادی‌ء العلوم علی علماء عصره، منهم شیخ محلته الشیخ عمر الطرابیشی و مدرس المدرسة الأسدیة الشیخ عبد المعطی النحیف. ثم شرع فی تلقی العلوم الروحانیة و الفلکیة علی والده الذی کانت له الید الطولی فی هذه العلوم و الشهرة الواسعة کما ألمعنا إلی ذلک فی ترجمته. ثم إنه بعد وفاة والده أکب علی المطالعة فیها و فی تلک الکتب التی آلت إلیه من والده، إلا أنه لم یصل إلی الدرجة التی کان علیها والده و لم تحصل له تلک الشهرة.
و من مناقبه فی هذا الشأن ما حدثنی به الشیخ عبد اللّه المعطی أنه کان له أخ یقرأ هو و المترجم بعض العلوم الفقهیة علی والده الشیخ عبد المعطی، فأراد المترجم أن یعلّم أخا الشیخ عبد اللّه شیئا من هذه العلوم، و باشر فی ذلک، فلم تمض مدة و جیزة إلا و اعتراه الجنون، و بقی علی ذلک إلی أن توفی. و کان جالسا مرة مع الشیخ عبد اللّه، فأخذ ورقة و کتب فیها حروفا لا تفهم و دق الورقة بمسمار، فصارت الورقة تدور، فأمسکها الشیخ عبد اللّه بیده و قال له: ناشدتک اللّه أن تکف عن ذلک، فإنی أخاف علی نفسی و أخشی أن یصیبنی ما أصاب أخی، فأمسک عندئذ. و الشیخ عبد اللّه لا زال إلی هذه السنة و هی سنة 1345 فی عداد الأحیاء.
و تولی المترجم صندوق المالیة فی ولایة حلب فی أیام والیها ناشد باشا و فی أیام والیها جمیل باشا، و لم یکن تولیته لهذه الوظیفة عن طلب أو توسل منه، غیر أن هذه الوظیفة کان یعین لها من اتصف بالدرایة و الاستقامة و الأمانة، و لاجتماع هذه الخصال فی المترجم دعی إلی تولیتها و ألح علیه فی قبولها.
و فی أیام ولایة جمیل باشا کان حسام الدین أفندی القدسی رئیسا للمجلس البلدی، فاتهم بالتواطؤ و الاتفاق مع المترجم علی مناهضة جمیل باشا و القیام ضده لما کان یجریه من الأعمال الاستبدادیة، و طبعا إن ذلک لم یرق فی عین جمیل باشا، و کان ممن لا یألو جهدا بالبطش بمن رام معارضته فی أعماله و معاکسته فی مقاصده، فاتهم المترجم بالخیانة فی صندوق المالیة، فی حین أن جمیل باشا هو الذی کان یشتری بواسطة بعض الصیارف الذین وضعهم تحت یده السندات التی کانت تعطی بید المأمورین الملکیین و العسکریین.

و بعد أن حوکم فی حلب حولت محاکمته بطلب منه إلی ولایة بیروت، و هناک تبینت براءته مما نسب إلیه، فعاد إلی حلب و هو ناصع الجبین، و من ذلک الحین لزم بیته و عکف علی المطالعة فیما لدیه من نفائس الکتب التی اقتناها بنفسه و التی آلت إلیه من والده. ثم إنه فی شوال من سنة 1311 وقف هذه الکتب و یبلغ عددها ثمانمائة و ثمانیة و سبعین کتابا و الآلات الفلکیة و هی أربع و ثلاثون قطعة و وضعها فی الجامع الکبیر، و جعل القیم علیها شیخنا الشیخ أحمد المکتبی، و جعل له لقاء قیامه بذلک سکنی دار من دور وقفه فی محلة قلعة الشریف، و بقی ساکنا فیها إلی أن توفی فی التاریخ الآتی فی ترجمته. و هذه المکتبة نقلتها إدارة الأوقاف إلی المدرسة الخسرویة سنة 1341، و فی هذه السنة و هی سنة 1345 نقلتها إلی المدرسة الشرفیة وراء الجامع الکبیر حیث اتخذت فیها مکتبة عامة تجمع شتات الکتب المتبعثرة فی المدارس و الزوایا.نفائس المخطوطات فی هذه المکتبة:

(فی علم الحدیث): «مشارق الأنوار» للصغانی. «الحلیة» لأبی نعیم فی ثلاثة أجزاء. «الحلیة الصغیرة» لأبی نعیم فی جزئین. «العمدة» للإمام المقدسی فی جزء.
«سیرة ابن سید الناس» فی جزء. «مجمع الزوائد و منبع الفوائد» فی جزء.
(فی علم الفقه): «مجمع البحرین» فی ثلاثة أجزاء. «الوافی» للإمام النسفی.
«کتاب الخراج» لأبی یوسف.
(فی الفقه الشافعی): «کتاب التمهید» للأسنوی. «رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة» للقرشی.
(فی التصوف): «عوارف المعارف» للإمام السهروردی. «المیزانیة الخضریة الموضحة لجمیع الفرق الإسلامیة».
(فی التاریخ و الأدب): «طبقات الشافعیة للأسنوی». «طبقات الأولیاء» للسخاوی. «شرح قصیدة عبد اللّه الحجازی» للشیخ شعیب الکیالی. «المختار من نوارد الأخیار» للمقری. «روض الأنس» للنیسابوری. «سبائک الذهب فی أنساب العرب». «تراجم الأدباء». «الأنس الجلیل فی تاریخ القدس و الخلیل».

(فی کتب النحو): «شرح اللباب» لابن هشام. «شرح الأنموذج» للزمخشری.
(فی کتب الدواوین): «دیوان الجعبری».
و فی قسم المجامیع عدة مجامیع یطول الکلام لو أتینا علی ما فیها من الرسائل المخطوطة.
و أما کتب الهیئة و الفلک و الزیج فهی فیها کثیرة و هی أغنی مکتبة فی الشهباء فی هذه العلوم و فی الآلات الفلکیة.
ثم إن المترجم مرض أیاما، و کانت وفاته فی الثالث و العشرین من شهر ربیع الأول سنة ألف و ثلاثمائة و أربع عشرة و دفن عند والده فی التربة الخاصة بهذه العائلة بین تربة الصالحین و الشیخ السفیری.
و کان رحمه اللّه مع مزایاه العلمیة دمث الأخلاق حسن الصداقة سلیم الاعتقاد ملازما للصوات محبا للعلماء و خصوصا لشیخنا الشیخ أحمد المکتبی.
و کان طویل القامة ممتلی‌ء الجسم أبیض اللون ذا شیبة نیرة، تردی برداء الحشمة و تحلی بالوقار، مع عقل و دهاء و فطنة و ذکاء و معرفة بالزمن و خبرة بأهله، رحمه اللّه تعالی و أغدق علی جدثه صیب إحسانه و سحائب غفرانه.1286- الشیخ إبراهیم بن محمد اللبابیدی المتوفی سنة 1314

الشیخ إبراهیم بن محمد بن إبراهیم اللبابیدی الحلبی الأعزازی الأصل، انتقل جده من أعزاز إلی حلب فتوطنها.
ولد سنة 1234، و قرأ بعد أن جاوز العشرین من العمر علی الشیخ أحمد الحجار و هو الذی شوق له تحصیل العلم، ثم علی الشیخ أحمد الترمانینی حضر علیه عشر سنوات فی علوم شتی، و کان مقربا لدیه، و کان یخدمه فی قضاء حوائج بیته.
و أخذ الطریق علی الشیخ محمد الیمانی الجسری المتقدم الذکر، و أخذ الطریقة الشاذلیة عن الشیخ بهاء الدین الرفاعی، و الدسوقیة و البدویة عن الشیخ بکری الزبری مفتی حلب، و قرأ علیه فی النحو و التفسیر و الأصول.

و کان رحمه اللّه عالما فاضلا صالحا قلیل الاختلاط بالناس مؤثرا للعزلة، درس فی الجامع الأموی مدة طویلة إلی أن توفی.
و کان لا یتعاطی شرب الدخان و یذهب إلی تحریمه، و کاد لا یخلو درس من دروسه من التندید بشاربیه، و یحرض الناس کثیرا علی ترکه، و قد ترکه أشخاص کثیرون ممن حضروا مجالس وعظه.
و فی عنفوان شبابه کان یرحل کل سنة إلی بلدة الباب و غیرها و یقرأ دروسا هناک.
و کان یدور بین العشائر و یجهد فی تعلیمهم ما ینتفعون به من أمور دینهم من أحکام الصلاة و الصیام و الزکاة و العقائد و یعظهم و یرشدهم.
و نظم «إحیاء علوم الدین» لحجة الإسلام الغزالی فی أربعة آلاف بیت و سماه «القول المتین فی اختیار مسائل من کتاب إحیاء علوم الدین»، و شرحه فی أربعة أجزاء و سمی الشرح «الضیاء المبین شرح القول المتین» فرغ منه سنة 1308، و أول النظم:
ببسم اللّه حقّ الإبتداءو حمد اللّه کان به الثناء
و صلی اللّه مولانا و سلم‌علی المختار من به الاقتداء
و أول الشرح: الحمد للّه ملهم الصواب و منزل الکتاب و مرسل الرسل لجلب الخلق لعبادته إلخ، رأیته عند ولده الشیخ محمد. و فی نظمه تکلف بیّن و رکاکة ظاهرة، لأن المترجم لم یکن فیه قریحة فطریة و لم یمارس صناعة النظم و النثر حتی تنقاد له المعانی و المبانی، لذا لم تصعد هذه المنظومة إلی الدرجة الوسطی من الشعر.
و له «التحفة المرضیة الحاویة للمسائل الفقهیة» منظومة اختصرها من کتاب «التنویر» للعلامة التمرتاشی و شرحها، و أول النظم:
یقول راجی اللطف و التکریم‌الخاضع المدعو إبراهیم
و له کتاب «المدد المجدد و القول المسدد» شرح «البرهان المؤید» له أیضا، و هو فی مجلد أوله: الحمد للّه رافع مقام الأولیاء إلی أعلی علیین، و مانح عباده المتقین أنواع الیقین.
فرغ من تألیفه سنة 1313.
و لم یزل رحمه اللّه علی سکونه و ورعه و زهده و انجماعه عن الناس و تعبده و تهجده

و العنایة بالوعظ و الإرشاد إلی أن توفی فی صفر سنة 1314 و دفن فی تربة الشیخ جاکیر خارج باب المقام.1287- یحیی أفندی مفتی أنطاکیة المتوفی سنة 1314

الشیخ یحیی أفندی مفتی أنطاکیة، عالم زمانه و إمام أهل وقته و أوانه.
ولد سنة 1230 تقریبا، و منذ نشأ أقبل علی العبادة و الطلب، فبرع وفاق، و اشتهر فی الآفاق، و تفنن فی العلوم، و برع فی فنّی المنطوق و المفهوم، و أقبل الناس علیه، للاستفادة منه و النظر إلیه. و أخذ عن مشایخ ذوی رتب سامیة، أسانیدهم فی الأخذ عالیة.
و لما رأوا منه المعرفة التامة، أجازوه بالإجازة العامة. ثم ولی منصب الإفتاء بأنطاکیة، و له بإقلیمها شهرة عالیة، و له معرفة بالسیاسة قویة، و مهارة بالألسنة الثلاث العربیة و الترکیة و الفارسیة. و نظره فی الأمور دقیق، مقصود فی الاستشارة لکل بعید أو قریب أو عدو أو صدیق.
و فی سنة ثلاثمائة و اثنتین بعد الألف جاء إلی حلب جمیل باشا والیا علیها، و کان له شدة عظیمة علی أهل الرئاسة فی حلب و ما یتبعها من بقیة الولایة، فاضطر المترجم أن یخرج من محله و أن یخرج من الولایة، فرحل إلی دمشق و اتصل برؤوسها و ولاتها و أکابرها و ذواتها.
و له محاضرة عجیبة و حافظة غریبة، فکثیرا ما کان یستشهد تارة فی العربیة و تارة فی الترکیة و تارة فی الفارسیة بأبیات لطیفة رقیقة ذات معان أنیقة. و له حکایات و نوادر تشهد له أنه فی الأدب له المقام النادر، و معرفته فی الشطرنج حظها وافر، فکان کثیرا ما یلعب به مع الحکام و الأکابر. و کانت لی معه الصحبة الوافرة و المحبة المتکاثرة، و المباحثة و المذاکرة و المسامرة و المحاضرة. و قد أخبرنی بأنه ولد فی الشام حین کان أبوه بها مستقیما، ثم عاد به أبوه إلی وطنه المذکور. ثم إنه لا زال فی الشام یعلو مقامه و ینمو احترامه، إلی أن وقع بینه و بین حسین فوزی باشا بعض منافرة، و کان قد عزل جمیل باشا من حلب، فرجع إلی وطنه و ذلک سنة ألف و ثلاثمائة و خمس أطال اللّه بقاه. ا ه. (حلیة البشر للبیطار).
أقول: کانت وفاته کما کتب لنا من أنطاکیة أول لیلة من رمضان سنة 1314 عن اثنین

و سبعین عاما، فتکون ولادته علی التحقیق سنة 1242، رحمه اللّه تعالی.1288- الشیخ علی ابن الشیخ هاشم الطبّاخ المتوفی سنة 1316

الشیخ علی ابن الشیخ هاشم الطبّاخ، عمی شقیق والدی.
ولد رحمه اللّه سنة 1256، و هو أصغر أولاد سیدی الجد. حصّل جانبا قلیلا من العلم علی والده و علی العلامة الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی، ثم أخذ فی التجارة فی صناعة الطبع المسماة بالبصمجی کوالده و أخویه، بقی فیها إلی سنة 1300، ففیها سلّم أشغاله لولده الکبیر و لزم بیته مکبا علی مطالعة کتب الصوفیة مکثرا من التلاوة و التعبد و التهجد.
و کان یحفظ کثیرا من السور القرآنیة فکان یتلوها أواخر اللیل.
و کان أخذ الطریقة الخلوتیة القادریة علی الشیخ إبراهیم الهلالی، و بعد وفاته لزم ولده الشیخ مصطفی الهلالی. و کان حینما یذهب إلی الزاویة الهلالیة لحضور الذکر بعد عصر کل جمعة یلبس العرف (هو عمامة کبیرة بیضاء) و اختلی مع الشیخ المذکور الخلوة الأربعینیة عدة مرات. و فی نواحی سنة 1310 خلّفه و أذن له بإقامة الذکر و الإرشاد، فکان یقیم الذکر فی مسجد الروضة الذی جدّد بنیانه قبل ذلک بسنوات فی المحلة المعروفة بسرای إسماعیل باشا، و صار له بعض مریدین، و کان ساکنا فی دار أمام المسجد المذکور، و کان یقرأ للمرضی فیشفی الکثیر منهم بإذن اللّه تعالی. و تیقن الکثیر برکة یده فکان للناس فیه مزید الاعتقاد.
و لم یزل علی هذه الحالة من الاستقامة فی الأقوال و الأفعال و العزلة و التعبد و ملازمة الذکر إلی أن توفی فی الخامس و العشرین من رمضان سنة 1316 بعد مرض ألم به أیاما قلائل، و دفن فی تربة السنیبلة خارج باب أنطاکیة بین قبور أسرتنا، و أسف علیه کل من عرف صلاحه و تقواه، رحمه اللّه تعالی.

1289- الشیخ أحمد البابی الحلبی ثم المصری المتوفی سنة 1316

أحمد بن عمر البابی الحلبی ثم المصری.
ولد رحمه اللّه فی بلدة الباب، و لذا سمی البابی نسبة إلیها. و بعد أن تلقی القراءة و الکتابة

و مبادی‌ء العلوم فی بلدته انتقل إلی حلب و لازم العلامة الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی.
ثم رحل لمصر و دخل الأزهر و جدّ هناک فی التحصیل علی علماء وقته، منهم العلامة الشیخ محمد الأنبابی قرأ علیه الفقه و بعض العلوم العقلیة، و منهم شیخ المشایخ الشیخ محمد الخضری الدمیاطی قرأ علیه علم الحدیث. و لم یزل مجدا فی التحصیل حتی تأهل للتدریس فی الأزهر فکتب فی زمرة علمائه و صار یدرس فیه، فقرأ شرح ابن عقیل بحاشیة السجاعی و کتب علیها تقریرات تنبی‌ء عن تفوقه، و طبعت هذه التقریرات سنة 1325.
و کان رحمه اللّه حسن المحادثة کریم الأخلاق، لا تری فیه أثرا من آثار الکبر و العظمة مع ما کان علیه من الثروة الطائلة التی حصلها بطبع الکتب و التجارة، و إذا حادثته لا تمل من حدیثه مع دین متین و استقامة فی المعاملات.
و حج عدة مرات، و زار المدینة المنورة علی صاحبها أفضل السلام و أزکی التحیة، و لما رأی حالة الغرباء فیها وقف علی أربعین رجلا من فقراء المدینة المشتغلین بطلب العلم، و وقف علی الفقراء العجزة الملازمین فی حضرة السید أحمد البدوی، و وقف أوقافا أدخل فیها زوجتیه و إن کن متزوجات، و وصل فی أوقافه رحمه بهبات وافرة رحمه اللّه تعالی.
و کان شروعه فی التجارة فی الکتب و طبعها فی سنة 1276، فوفق لنشر الکثیر منها، و منها ما أصبح الآن فی حکم المخطوطات لندرتها، منها تفسیر «الدر المنثور» للجلال السیوطی فی ستة مجلدات، و «إتحاف البشر فی القراءات الأربعة عشر»، و «المکرر فیما تواتر فی القراءات السبع و تحرر»، و «منار الهدی فی الوقف و الابتدا». و طبع فی علم الحدیث «شرح القسطلانی علی صحیح البخاری»، فی عشرة مجلدات، و «مسند الإمام أحمد بن حنبل» فی ستة مجلدات، و «مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح» فی خمسة مجلدات، و «صحیح البخاری»، و «سنن النسائی». و فی الفقه الشافعی «حاشیة الجمل علی المنهج» فی خمسة مجلدات، و «شرح الروض» لشیخ الإسلام فی أربعة مجلدات، و «شرح العمدة» فی مجلدین، و «فتح الجواد فی شرح الإرشاد» فی مجلدین. و فی مذهب مالک «الخرشی علی خلیل» فی خمسة مجلدات، و «الدسوقی علی خلیل» فی أربعة مجلدات. و فی علم التصوف «شرح الإحیاء» للزبیدی فی عشرة مجلدات، إلی غیر ذلک من الکتب التی لو استقصیت لطال الکلام. و ذلک و لا ریب یدلک علی علو همته و أن