کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و کان رحمه اللّه عالما فاضلا صالحا قلیل الاختلاط بالناس مؤثرا للعزلة، درس فی الجامع الأموی مدة طویلة إلی أن توفی.
و کان لا یتعاطی شرب الدخان و یذهب إلی تحریمه، و کاد لا یخلو درس من دروسه من التندید بشاربیه، و یحرض الناس کثیرا علی ترکه، و قد ترکه أشخاص کثیرون ممن حضروا مجالس وعظه.
و فی عنفوان شبابه کان یرحل کل سنة إلی بلدة الباب و غیرها و یقرأ دروسا هناک.
و کان یدور بین العشائر و یجهد فی تعلیمهم ما ینتفعون به من أمور دینهم من أحکام الصلاة و الصیام و الزکاة و العقائد و یعظهم و یرشدهم.
و نظم «إحیاء علوم الدین» لحجة الإسلام الغزالی فی أربعة آلاف بیت و سماه «القول المتین فی اختیار مسائل من کتاب إحیاء علوم الدین»، و شرحه فی أربعة أجزاء و سمی الشرح «الضیاء المبین شرح القول المتین» فرغ منه سنة 1308، و أول النظم:
ببسم اللّه حقّ الإبتداءو حمد اللّه کان به الثناء
و صلی اللّه مولانا و سلم‌علی المختار من به الاقتداء
و أول الشرح: الحمد للّه ملهم الصواب و منزل الکتاب و مرسل الرسل لجلب الخلق لعبادته إلخ، رأیته عند ولده الشیخ محمد. و فی نظمه تکلف بیّن و رکاکة ظاهرة، لأن المترجم لم یکن فیه قریحة فطریة و لم یمارس صناعة النظم و النثر حتی تنقاد له المعانی و المبانی، لذا لم تصعد هذه المنظومة إلی الدرجة الوسطی من الشعر.
و له «التحفة المرضیة الحاویة للمسائل الفقهیة» منظومة اختصرها من کتاب «التنویر» للعلامة التمرتاشی و شرحها، و أول النظم:
یقول راجی اللطف و التکریم‌الخاضع المدعو إبراهیم
و له کتاب «المدد المجدد و القول المسدد» شرح «البرهان المؤید» له أیضا، و هو فی مجلد أوله: الحمد للّه رافع مقام الأولیاء إلی أعلی علیین، و مانح عباده المتقین أنواع الیقین.
فرغ من تألیفه سنة 1313.
و لم یزل رحمه اللّه علی سکونه و ورعه و زهده و انجماعه عن الناس و تعبده و تهجده

و العنایة بالوعظ و الإرشاد إلی أن توفی فی صفر سنة 1314 و دفن فی تربة الشیخ جاکیر خارج باب المقام.1287- یحیی أفندی مفتی أنطاکیة المتوفی سنة 1314

الشیخ یحیی أفندی مفتی أنطاکیة، عالم زمانه و إمام أهل وقته و أوانه.
ولد سنة 1230 تقریبا، و منذ نشأ أقبل علی العبادة و الطلب، فبرع وفاق، و اشتهر فی الآفاق، و تفنن فی العلوم، و برع فی فنّی المنطوق و المفهوم، و أقبل الناس علیه، للاستفادة منه و النظر إلیه. و أخذ عن مشایخ ذوی رتب سامیة، أسانیدهم فی الأخذ عالیة.
و لما رأوا منه المعرفة التامة، أجازوه بالإجازة العامة. ثم ولی منصب الإفتاء بأنطاکیة، و له بإقلیمها شهرة عالیة، و له معرفة بالسیاسة قویة، و مهارة بالألسنة الثلاث العربیة و الترکیة و الفارسیة. و نظره فی الأمور دقیق، مقصود فی الاستشارة لکل بعید أو قریب أو عدو أو صدیق.
و فی سنة ثلاثمائة و اثنتین بعد الألف جاء إلی حلب جمیل باشا والیا علیها، و کان له شدة عظیمة علی أهل الرئاسة فی حلب و ما یتبعها من بقیة الولایة، فاضطر المترجم أن یخرج من محله و أن یخرج من الولایة، فرحل إلی دمشق و اتصل برؤوسها و ولاتها و أکابرها و ذواتها.
و له محاضرة عجیبة و حافظة غریبة، فکثیرا ما کان یستشهد تارة فی العربیة و تارة فی الترکیة و تارة فی الفارسیة بأبیات لطیفة رقیقة ذات معان أنیقة. و له حکایات و نوادر تشهد له أنه فی الأدب له المقام النادر، و معرفته فی الشطرنج حظها وافر، فکان کثیرا ما یلعب به مع الحکام و الأکابر. و کانت لی معه الصحبة الوافرة و المحبة المتکاثرة، و المباحثة و المذاکرة و المسامرة و المحاضرة. و قد أخبرنی بأنه ولد فی الشام حین کان أبوه بها مستقیما، ثم عاد به أبوه إلی وطنه المذکور. ثم إنه لا زال فی الشام یعلو مقامه و ینمو احترامه، إلی أن وقع بینه و بین حسین فوزی باشا بعض منافرة، و کان قد عزل جمیل باشا من حلب، فرجع إلی وطنه و ذلک سنة ألف و ثلاثمائة و خمس أطال اللّه بقاه. ا ه. (حلیة البشر للبیطار).
أقول: کانت وفاته کما کتب لنا من أنطاکیة أول لیلة من رمضان سنة 1314 عن اثنین

و سبعین عاما، فتکون ولادته علی التحقیق سنة 1242، رحمه اللّه تعالی.1288- الشیخ علی ابن الشیخ هاشم الطبّاخ المتوفی سنة 1316

الشیخ علی ابن الشیخ هاشم الطبّاخ، عمی شقیق والدی.
ولد رحمه اللّه سنة 1256، و هو أصغر أولاد سیدی الجد. حصّل جانبا قلیلا من العلم علی والده و علی العلامة الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی، ثم أخذ فی التجارة فی صناعة الطبع المسماة بالبصمجی کوالده و أخویه، بقی فیها إلی سنة 1300، ففیها سلّم أشغاله لولده الکبیر و لزم بیته مکبا علی مطالعة کتب الصوفیة مکثرا من التلاوة و التعبد و التهجد.
و کان یحفظ کثیرا من السور القرآنیة فکان یتلوها أواخر اللیل.
و کان أخذ الطریقة الخلوتیة القادریة علی الشیخ إبراهیم الهلالی، و بعد وفاته لزم ولده الشیخ مصطفی الهلالی. و کان حینما یذهب إلی الزاویة الهلالیة لحضور الذکر بعد عصر کل جمعة یلبس العرف (هو عمامة کبیرة بیضاء) و اختلی مع الشیخ المذکور الخلوة الأربعینیة عدة مرات. و فی نواحی سنة 1310 خلّفه و أذن له بإقامة الذکر و الإرشاد، فکان یقیم الذکر فی مسجد الروضة الذی جدّد بنیانه قبل ذلک بسنوات فی المحلة المعروفة بسرای إسماعیل باشا، و صار له بعض مریدین، و کان ساکنا فی دار أمام المسجد المذکور، و کان یقرأ للمرضی فیشفی الکثیر منهم بإذن اللّه تعالی. و تیقن الکثیر برکة یده فکان للناس فیه مزید الاعتقاد.
و لم یزل علی هذه الحالة من الاستقامة فی الأقوال و الأفعال و العزلة و التعبد و ملازمة الذکر إلی أن توفی فی الخامس و العشرین من رمضان سنة 1316 بعد مرض ألم به أیاما قلائل، و دفن فی تربة السنیبلة خارج باب أنطاکیة بین قبور أسرتنا، و أسف علیه کل من عرف صلاحه و تقواه، رحمه اللّه تعالی.

1289- الشیخ أحمد البابی الحلبی ثم المصری المتوفی سنة 1316

أحمد بن عمر البابی الحلبی ثم المصری.
ولد رحمه اللّه فی بلدة الباب، و لذا سمی البابی نسبة إلیها. و بعد أن تلقی القراءة و الکتابة

و مبادی‌ء العلوم فی بلدته انتقل إلی حلب و لازم العلامة الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی.
ثم رحل لمصر و دخل الأزهر و جدّ هناک فی التحصیل علی علماء وقته، منهم العلامة الشیخ محمد الأنبابی قرأ علیه الفقه و بعض العلوم العقلیة، و منهم شیخ المشایخ الشیخ محمد الخضری الدمیاطی قرأ علیه علم الحدیث. و لم یزل مجدا فی التحصیل حتی تأهل للتدریس فی الأزهر فکتب فی زمرة علمائه و صار یدرس فیه، فقرأ شرح ابن عقیل بحاشیة السجاعی و کتب علیها تقریرات تنبی‌ء عن تفوقه، و طبعت هذه التقریرات سنة 1325.
و کان رحمه اللّه حسن المحادثة کریم الأخلاق، لا تری فیه أثرا من آثار الکبر و العظمة مع ما کان علیه من الثروة الطائلة التی حصلها بطبع الکتب و التجارة، و إذا حادثته لا تمل من حدیثه مع دین متین و استقامة فی المعاملات.
و حج عدة مرات، و زار المدینة المنورة علی صاحبها أفضل السلام و أزکی التحیة، و لما رأی حالة الغرباء فیها وقف علی أربعین رجلا من فقراء المدینة المشتغلین بطلب العلم، و وقف علی الفقراء العجزة الملازمین فی حضرة السید أحمد البدوی، و وقف أوقافا أدخل فیها زوجتیه و إن کن متزوجات، و وصل فی أوقافه رحمه بهبات وافرة رحمه اللّه تعالی.
و کان شروعه فی التجارة فی الکتب و طبعها فی سنة 1276، فوفق لنشر الکثیر منها، و منها ما أصبح الآن فی حکم المخطوطات لندرتها، منها تفسیر «الدر المنثور» للجلال السیوطی فی ستة مجلدات، و «إتحاف البشر فی القراءات الأربعة عشر»، و «المکرر فیما تواتر فی القراءات السبع و تحرر»، و «منار الهدی فی الوقف و الابتدا». و طبع فی علم الحدیث «شرح القسطلانی علی صحیح البخاری»، فی عشرة مجلدات، و «مسند الإمام أحمد بن حنبل» فی ستة مجلدات، و «مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح» فی خمسة مجلدات، و «صحیح البخاری»، و «سنن النسائی». و فی الفقه الشافعی «حاشیة الجمل علی المنهج» فی خمسة مجلدات، و «شرح الروض» لشیخ الإسلام فی أربعة مجلدات، و «شرح العمدة» فی مجلدین، و «فتح الجواد فی شرح الإرشاد» فی مجلدین. و فی مذهب مالک «الخرشی علی خلیل» فی خمسة مجلدات، و «الدسوقی علی خلیل» فی أربعة مجلدات. و فی علم التصوف «شرح الإحیاء» للزبیدی فی عشرة مجلدات، إلی غیر ذلک من الکتب التی لو استقصیت لطال الکلام. و ذلک و لا ریب یدلک علی علو همته و أن

له الفضل الکبیر فی سعیه فی إبراز هذه الآثار إلی عالم المطبوعات، و قد خدم فی ذلک العالم الإسلامی خدمة جلیلة، فجزاه اللّه عن أعماله المبرورة و مساعیه المشکورة خیرا.
و ما زال ذلک دأبه و تلک طریقته، مع کرم نفس و حسن أخلاق و ید مطلقة فی سبیل البر و الإحسان إلی أن توفی فی مصر سادس ربیع الأول سنة 1316، رحمه اللّه تعالی و أمطر علی جدثه صیّب العفو و الرضوان.1290- الشیخ أحمد الزویتینی مفتی حلب المتوفی سنة 1316اشارة

الشیخ أحمد ابن الشیخ عقیل ابن الشیخ مصطفی بن أحمد بن عبد اللّه بن مصطفی العمری الشهیر بالزویتینی، ینتهی نسبه علی ما رأیته فی عمود النسب المحفوظ لدیهم إلی أبی حفص عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
ولد رحمه اللّه فی شعبان سنة 1246، و لما ترعرع قرأ علی والده و علی الشیخ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی و علی الشیخ صالح الصیجلی فی العثمانیة. و ظهرت علیه من حین نشأته أمارات النجابة و النبالة، و ما زال مجدا فی التحصیل عاکفا علی المطالعة حتی مهر و بهر، و أجازه والده إجازة عامة صادق علیها الأستاذ الترمانینی.
و أخذ فی التدریس فی المدرسة الأحمدیة فی الفقه الحنفی و فی البهائیة و فی الجامع الکبیر، فأعرب عن علم جم و اطلاع واسع مع حسن تقریر و فصاحة لسان یعیه کل سامع، و لا زال بعض من کان یحضر دروسه یحدث عنه و یطنب فی ذلک مزید الإطناب. و بالجملة فقد کان رحمه اللّه جبلا من جبال العلم و حسنة من حسنات الشهباء صارت تتیه به فخارا و تزین به جید ذلک العصر. و کان له الید الطولی فی سائر العلوم المنقولة و المعقولة. و أما الفقه الحنفی و علم التفسیر فکان إلیه فیهما المنتهی و هو المرجع فی الشهباء.
تولی أمانة الإفتاء تسع سنوات، ثم لما عزل الشیخ بکری أفندی الزبری من إفتاء حلب عین بدله، و ذلک سنة 1304، و بقی فی هذا المنصب إلی أن توفی.
و صار متولیا علی وقف المدرسة الشعبانیة من سنة 1281 إلی حین وفاته أیضا، و عمر فی وقفه طاحونا کان خرابا و اثنین و عشرین دکانا و خانین، فحسنت واردات المدرسة

و عمرت بالدروس و الطلاب وقتئذ. و بعد أن تولی الإفتاء انجمع عن الناس و ترک الاجتماع بهم، بل و ما کان لیذهب إلی مجلس الإدارة مع أنه عضو طبیعی فیه علی حسب نظامات الدولة العثمانیة، و کانت ترسل إلیه الأوراق فیوقع علی ما شاء منها، و امتناعه عن الذهاب کان تورعا منه رحمه اللّه.
و أقبل علی العبادة فی الجامع الکبیر و فی بیته. و کان یحفظ دلائل الخیرات فکان یقرؤها فی کل یوم مرة أو عدة مرات، و یکثر من التلاوة أیضا، و یصلی التراویح بجزء من القرآن فی الحجازیة التی فی الجامع الکبیر یؤم به الحافظ الشهیر الشیخ محمد النیّال. و لم یکن فیه ما یعاب به سوی حدة فی مزاجه حصلت له لما آثر العزلة علی الاجتماع، و قد کان علی ما بلغنی حسن العشرة کثیر الانبساط.
و من مزایاه رحمه اللّه أنه صادق الود لا یعرف التلون و یکره ذلک أشد الکره، حسن النصح ثاقب الرأی، علم ذلک منه من خالطه و عاشره.
و وضع شرحا علی «الطریقة المحمدیة» فی مجلدین، و حاشیة علی کتاب «نزهة الناظرین» فی مجلد ضخم، و شرح «دلائل الخیرات» و «بدایة الهدایة» للغزالی فی مجلد، و شرح «المراح» و «الأمثلة»، و له رسالة فی التوحید و الفتاوی التی أفتی بها فی هذه المدة.
و قبل وفاته ترک التدریس لضعف ألم فی جسمه کان یحول بینه و بین مطالعة دروسه، غیر أنه زاد فی الإقبال علی التعبد و التلاوة علی ما قدمنا.
و ما زال علی ذلک إلی أن توفی فی شعبان سنة 1316 و دفن فی تربة السفیری خارج باب المقام، و کانت له جنازة مشهودة حضرها الخاص و العام، و کان الأسف علیه کثیرا لفقد الناس به رکنا عظیما من أرکان العلم فی الشهباء و علما من أعلامه.
و کان أمینا للفتوی فی عهد ولایته الإفتاء شیخنا الشیخ محمد الزرقا و شیخنا الشیخ محمد الجزماتی، و کاتب الإفتاء الشیخ کامل الموقت، و ناهیک بهؤلاء علما و فضلا.
و أرّخ وفاته الشاعر الشهیر الشیخ محمد الوراق بأبیات نقشت علی لوح قبره، و قد أعطانی ولده الشیخ مصطفی الورقة التی فیها الأبیات بخط الوراق و توقیعه و هی:
جدث به حل الهمام الأوحدکنز التقی و المکرمات السید

إن عد أهل الفضل فی شهبائنافعلیه فی الفتوی الخناصر تعقد
لا زال غیث العفو یغشی قبره‌ما اللیل عسعس أو أضاء الفرقد
فلکم إلی سبل الهدی أرّخ هدی‌فی جنة الفردوس یرقی أحمد
19 543 381 320 53 1316الکلام علی المدرسة الشعبانیة:

قد مر ذکر هذه المدرسة فی غیر موضع من تاریخنا، و حیث إن المترجم رحمه اللّه کان متولیا علی وقفها و إدارة شؤونها و بقی فی ذلک خمسا و ثلاثین سنة کما قدمناه فی صدر الترجمة رأینا من المناسب أن نتکلم علیها هنا فنقول:
هذه المدرسة بناها شعبان آغا بن أحمد آغا المأمور لتحصیل الأموال فی حلب، ففی دیوان الشاعر الأدیب مصطفی البابی ما نصه: و قال یمدح شعبان آغا المحصّل حین بنی المدرسة الشعبانیة سنة 1085، و قد وجد فی بعض قوافی هذه القصیدة سناد الردف و هو مغتفر للمولدین أیضا:
إذا المرء وفّق فی حدسه‌أفاق و حل عری لبسه
و ثاب لتطهیر أوزاره‌و دحض الذی کان من رجسه
و أیقن أن متاع الحیاة نقش فلابد من طمسه
و أن لیس للمرء من ماله‌سوی ما یرجّی إلی رمسه
و من ضن بالمال خوف الخطوب‌أعان الخطوب علی نفسه
و أن السعید الذی یومه‌إلی الخیر أقرب من أمسه
و ذو اللب من نال حسن الثناءإذا الدهر أخفی صدی جرسه
و من رفعت فیه أیدی الدعاإذا الدهر طأطأ من رأسه
فأنعم ما کان فی بؤسه‌و أسعد ما کان فی نحسه
و معیار عقل الفتی صنعه‌به یظهر الحمق من کیسه
لیهن المحصّل شعبان ماأصاب المحزّة فی هجسه
همام هو الغیث فی بذله‌علی أنه اللیث فی بأسه

رأی أن ذی الدار دار الفناو کلا سیکرع من کأسه
و أیقن بالأجر إیقان من‌یراه و یطمع فی لمسه
فجدّ و حصّل من دهره‌مآثر تبقی علی رأسه
بنی مکتبا نور فرقانه‌یعیر النهار ضیا شمسه
و مدرسة لاقتباس العلوم‌بها یجتنی العلم من غرسه
و جامع أنس بإشراقه‌یکاد یجلّی دجی دمسه
فهذا یرتل قرآنه‌و هذا مکبّ علی درسه
و آخر منتصب للصلاة یلتمس الفوز فی خمسه
فیا لک من جامع جامع‌وجوه المبرات فی أسه
و منتجع للتقی نوعت‌فضول العبادة من جنسه
و سوق تجارته لن تبوریجل به البیع عن بخسه
فلله بانیه من غارس‌جنی ثمر الفوز من غرسه
سینظر آثار ما قدمت‌یداه و سطّر فی طرسه
فوفقه اللّه للصالحات‌ورد النوائب عن نفسه
و عوضه بعض عمر النسوربقرب الحضائر من قدسه
و ذکر الواقف فی کتاب وقفه الترکی المترجم إلی العربیة بقلم صدیقنا الأدیب الوجیه سامح أفندی العینتابی شقیق الوجیه أسعد أفندی أنه اشتری العرصة الخالیة الواسعة الأنحاء من جانبولاد زاده محمد بک الکائنة فی محلة الفرافرة و بنی فیها مسجدا بدیعا من الحجر علیه قبة عالیة جسیمة، و بنی فیها مدرسة من الحجر ذات قبة عالیة لتقرأ فیها مباحث العلوم و الفنون، قال: و شیدت رواقا شرقیا و رواقا غربیا و داخلهما تسع و عشرون حجرة، و خصصت هذه الحجرات لسکنی طلبة العلم الشریف، و فرشت صحن المسجد المذکور بالحجر المرمر، و جعلت فی وسطه حوضا عشرا بعشر ذا صفة أنیقة من المرمر، و زینت ثلاثة أطراف هذا الحوض الکبیر بحدائق علی أن یجری إلیها الماء من قناة حلب باستحقاق مقرر، و بنیت مکتبا لطیفا للأهالی المسلمین خارج هذه العرصة (هو جنوبی المدرسة و لم یزل مکتبا یتعلم فیه القراءة و مبادی‌ء الکتابة).
ثم ساق ما وقفه علی مصالح المدرسة من الأوقاف، و شرط التولیة لأرشد عصباته ثم