أم فاح نشر زرود طی قادمةأم هبت الریح من تلقاء کاظمة
و أومض البرق فی الظلماء من إضم و له معارضا قصیدة أبی الطیب التی مطلعها:
بأبی الشموس الجانحات غواربا:
بأبی الغصون المائسات عواطفااللابسات من الجمال مطارفا
الناظمات من النجوم قلائداو المبرزات من الصباح سوالفا
الفاتنات محاسنا و البارقات مباسما و اللینات معاطفا
الصائلات علی الأسود الحامیات عن النهود المانعات مراشفا
المرسلات علی الهضاب أساوداو المشهرات علی الخدود مراهفا
الآخذات علی القلوب مواثقاو المبدیات إلی العیون طرائفا
المخلفات و عودهن الناقضات عهودهن الناکصات خوالفا
أسبلن لیلات و لحن کواکباو نفرن غزلانا و ملن و صائفا
عاهدننا ألّا تزال عیوننابدم الحشاشة فی الخدود ذوارفا
و ترکننا نلقی الهوان مع الهویو نمل من شکوی الغرام صحائفا
و ارحمتا للعاشقین قلوبهمأبدا تظل من الظباء رواجفا
و له مهنئا الشیخ حسن الکیالی عند إیابه من الحجاز:
هزوا القدود و أرهفوا الأجفانافسلوهم للعاشقین أمانا
عقدت علی تلف النفوس عهودهمفسلوهم من ذا أباح دمانا
و تضافروا بضفائر ما أرسلتإلا و مدت للحشا ثعبانا
غید تذل الأسد عند لقائهمفرقا و یرتجع الکمیّ جبانا
نظموا الدراری فی عذیب ثغورهمو علی النقا اتخذوا المعاطف بانا
حلوا حصا الیاقوت فی و جناتهمو بنوا لکوثر ثغرهم مرجانا
و منها فی التخلص:
یا قلب لا تبرح هنالک إنماعوّضت بالصخر الأصم جمانا
آویت للحسن بن طه حیث قدأولاک من إحسانه إحسانا
و من حکمیاته:
أمن اللیالی قد أمنت نوائباو من الأفاعی السود بتّ مقاربا
و طمعت فی نیل السعادة قاعداو قنعت بالأمل الکذوب مداعبا
خامرت عقلک بالأمانی إنمامنّتک نفسک لا محال غرائبا
صفو اللیالی مستعار ربماانکدرت فصیّرت الصباح غیاهبا
و لرب نازلة أمنت وقوعهانصبت حبائلها فکنت الناصبا
و کذاک من ترک التحفظ دأبهإن عاتب الأیام کان معاتبا
أدب الفتی خیر وجودة رأیهمن أن ینال مناصبا و مراتبا
فمآل من یؤتی الولایة عزلهو یظل غاد فی البلاد و آیبا
و لربما مالت بمالک لیلةفأعادت الذهب المدنّر ذاهبا
شرط المروءة ما ائتمنت فلا تخنو إذا استشرت کن المشیر الصائبا
فعلی القلوب من القلوب شواهدستراک إما جاهدا أو لاعبا
و لو اعتبرت بما کرهت وجدتهعین الذی قد کنت فیه الراغبا
إن الحکیم بأصغریه فکم تریجیشا کبیرا عنه ولی هاربا
فإذا تبصر کان نجما ثاقباو إذا تکلم خلت درا ذائبا
و إذا استطال بأسمر فی أبیضأبصرت مسودّ الکتاب کتائبا
قدر الفتی ما کان یحسن صنعهلو کان فیه راغبا أو راهبا
حرص الحریص بغیر عرض بدعةلم تبرح الأخیار عنه جانبا
لا تسلبنّک حسن رأیک فترةلا خیر فی السیف الصقیل إذا نبا
فی نفس مخبرک الیقین لما أتیو بما أحب المرء قال و جاوبا
و لربما کان الصدوق و إنمانظر الطیور علی الثغور مراکبا
ما کل برق خلته بک ممطراکلا و لا کل النجوم کواکبا
إن کنت تعتب کل خل مذنبلم تلق فی تلک البریة صاحبا
لهواک هون لا یطاع فلا تکنفی غیه نحو التهاون واثبا
حب الغوانی فی الأنام غوایةطبعت علی قلب الجهول قوالبا
نوب إذا حققتهن بحکمةألفیتهن مع الزمان مصائبا
فإذا فرحن فواحشا و إذاغضبن فواضحا و إذا حزن نوادبا
و ودادهن علی شبابک إنمایکرهن منک إذا رأینک شائبا
اربأ بنفسک أی مجد شامخإن قمت للمجد المؤثّل طالبا
کم فی الخمول کریم أصل ساقطو یسود من لا أم فیه و لا أبا
شرف تسیل به النفوس علی الظبانعم النصیب لمن أراد مناصبا
لابد من کأس الحمام فشربهبالعز أحلی ما یهنیء شاربا
إیداع سرک فی صدیقک بدعةفإذا أزیع فکن لذلک حاسبا
فلربما انقلب العدو مسالماو لربما رجع الصدیق محاربا
و لربما کبت الجیاد براکبو لربما قتل السلاح الضاربا
فاصحب علی حسن الوقایة إنمایفنی الزمان إذا أردت تجاربا
و الماء لون إنائه إن صافیافإذا تکدر کان ألون غالبا
لا تنتظر وعدا تساء بمطلهما ثم واف سالبا أو واهبا
قد کان عرقوب بیثرب واحداو الیوم أصبحت الأنام عراقبا
أبناء هذا الدهر دهر مثلهتلد العقارب مثلهن عقاربا
أنت الملوم بما تلوم به السویو الذنب ذنبک لا تکن متواربا
أنت المفرط و الحکیم مقدرفلمن إخالک ساخطا و مغاضبا
و الصبر أجمل فی الأمور جمیعهاللطیش تلقی دون عقلک حاجبا
شکواک للإنسان عیب ظاهرفمتی شکوت عددت منک معائبا
حمل الجبال و لا سؤالک هینإن عدت منه غانما أو خائبا
و ید تمد لغیر خالقها أریفی قطعها بعد التسنن واجبا
فی بیع ماء الوجه غبن فاحشلو أن شریت مشارقا و مغاربا
و الصدق فی کل الأمور سفینةتنجو و تنجی فی البحور الراکبا
و الکذب أقبح مقتنی لو یقتنیلا ترتضی من أن تکون الکاذبا
و الصوم عن نطق الفضول فضیلةأعلی و أسلم مفعلا و عواقبا
إن السنان عن اللسان لقاصرمهما استطال مناصلا و کواعبا
بالعلم ترقی من قصدت من العلافاطلبه تلقی فی العلوم رغائبا
و لسانک الثانی یراعک فابتهجببراعة الإنشا تکون الکاتبا
وکل الأمور إلی مدبّرها تریبین انطباق الجفن منک عجائبا
و أنب إلی المولی و تب متندماإن الإله یحب عبدا تائبا
و إذا الزمان عدا علیک و جئتهبالمصطفی المختار کنت الغالبا
ا ه
و من بدیع نظمه:
تبسم عن ثنایاه فخلنالآلیء فی رحیق من عقیق
و أبرز نکتة فی الخد تحکیثریا فی سماء من شقیق
أراد بالنکتة حبة حلب التی تعرف بحبة السنة. و من نظمه فی هذا الباب:
مذ حل فی حلب قامت تقبلهیا حسن ما غادرت فی الخد من أثر
فی موضع اللثم منه نکتة ظهرتکما بدا أسد فی دارة القمر
و له:
إذا أتبعت حسن الخط إنشافوائده تزید و لا تبید
و أتقنت الحساب و کنت عبداإلی مولاک أنت إذا رشید
و له:
و مهفهف یهوی أبوه شقیقهو یهیم وجدا عمه فی خاله
و فروعه ذهبت تحب أصولهفأخو الصبابة لا تسل عن حاله
و له:
و من العجائب أن أعد لقاتلیقلب المهلهل و ارتجال الأصمعی
و إذا تلاقینا بهت فلم أجدنطقا یساعدنی و لا قلبی معی
و بالجملة فإن شعره رقیق منسجم لا کلفة فیه.
و فی سنة 1280 توجه إلی کفر تخاریم من أعمال حلب و أقام هناک مدة و صار یتنقل فی سلقین و حارم و قرقنیا و غیرها، و عمر فی حارم بیتا فی قلعتها و کان غالب إقامته فیها.
و فی أواخر حیاته حضر إلی حلب و بقی فیها سنتین، ثم رجع إلی أرمناز و بها توفی سنة 1316 رحمه اللّه تعالی.1292- الشیخ محمد فاتح الهبراوی المتوفی سنة 1316
الشیخ محمد فاتح ابن الشیخ محمد خیر الدین الهبراوی الحسینی الحلبی.
ماجد عجنت طینته من ماء الذکاء و النباهة، و تزین جیده من حین نشأته بحلی الأدب و النبالة. و لم یبلغ سن الشباب إلا و قد سار فی سبیل الفضائل شوطا بعیدا، و کاد یعتلی ذروتها و یبلغ منتهاها لو لا أن عاجلته المنیة و مدت یدها إلی ذلک الغصن فقصفته علی طراوته، و لم ترع فیه إلا و لم تحفظ له عهدا.
ولد رحمه اللّه سنة 1292، و نشأ فی حجر والده، و حفظ القرآن العظیم فی مدة یسیرة. ثم أخذ فی التفقه علی مذهب الإمام الشافعی، فلم تمض مدة و جیزة إلا و قد برع فیه و جلس للتدریس علی مذهب ذلک الإمام بتقریر یشفی الغلیل، مع التحلی بلباس الصلاح و التقوی و اشتغاله بالأوراد و العبادة بحیث یسهر معظم لیالیه إلی وقت الأسحار.
و لم یزل دائبا علی ذلک حتی انصرفت همته إلی الاستزادة من تلک المناهل العذاب، فعزم علی اقتعاد غارب الاغتراب، و إن کان فی السفر نوع من العذاب، و سافر من الشهباء فی ربیع الأول سنة 1314 قاصدا دمشق الشام، و لما حل بهاتیک الدیار و شاهد من کان هناک من العلماء الأعلام، ألفوه و أحبوه، و تمکنت محبته لما شاهدوه فیه من الذکاء و الفضل علی حداثة سنه. و أقام هناک مدة، ثم استأنف السیر إلی الدیار المصریة، و مر فی طریقه علی القدس و زار تلک الأماکن المقدسة، و لما ألقی عصا التسیار فی تلک الدیار جاور بجامعها الأزهر و أخذ فی التلقی عن علمائها الأعلام بهمة زائدة، ساهرا اللیالی للاقتطاف من ثمار العلوم و الارتشاف من کؤوس المعالی، مع مواظبته علی ما کان علیه من العبادة و الأذکار.
و فی یسیر من الزمن صار هلاله بدرا و استنار فی سماء الکمال و حفظ صحیح البخاری عن ظهر قلب. و أقام ثمة نحو ثلاث سنین مکبا علی التحصیل، فوافاه الأجل المحتوم لیلة عید الفطر سنة 1316، فکان المصاب به جللا و الخطب عظیما. و لو اتسعت له فسحة الأجل لوجدت الشهباء فیه منتهی الأمل، و لکان الیوم إنسان عینها و السابق فی حلبة میدانها.
و کانت له علی صغر سنه الید الطولی فی صناعتی النظم و النثر، و قد أبقی من آثاره رسائل و قصائد أرسلها لصدیقه الشیخ محمد مراد الشطی الدمشقی، و قد جمع هذه الرسائل الشیخ محمد جمیل الشطی ابن أخی الشیخ محمد مراد المذکور و طبعها باسم «الرسائل الفاتحیة»، فمن نظمه قصیدة أرسلها فی 12 محرم سنة 1313 و هی مثبتة مع الرسائل المتقدمة قال فی مطلعها:
ما هب من جلّق الفیحاء ریح صباإلا و قلبی إلی تلک الریاض صبا
و ما سرت من غویر السفح ساریةإلا و هزت فؤادی نحوه طربا
و ما بدت لعیون الصب بارقةمن ذلک الحی إلا صاح و انتدبا
حیّ الحیا حیّ أحبابی الأولی سکنوافیه و مدوا علی هام السهی طنبا
حیّ به المیت حیّ فانتجعه تجدبدور تمّ زهت فی حسنها عجبا
من کل أغید وضاح الجبین لو انجلی سنا وجهه للبدر لاحتجبا
ناریّ خدّ به وجدی قد التهبافضّیّ جسم به عقل الوری ذهبا
ما سل فی فئة العشاق أحورهإلا و نادوا علی الإطلاق و احربا
إلی أن قال فی التخلص إلی المدیح:
تبارک اللّه ما أحلاه من بشرروحی فداه و إن أمست له سلبا
خط العذار علی خدیه تحسبهخط المراد المفدی سید النجبا
و کان الشیخ محمد مراد المذکور من المبرزین فی حسن الخط کما ذکر فی ترجمته فی أول هذه الرسائل.1293- الشیخ محمد الورّاق الشاعر الموسیقی المتوفی سنة 1317
الشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن صادق المعروف بالورّاق.
ولد فی سنة 1247 أو قبل ذلک بقلیل. و لما ترعرع تعاطی بعض المهن، و صار یتردد إلی الزاویة الهلالیة الکائنة فی محلة الجلّوم الکبری، و لازم حلقة الذکر و رئیس المنشدین فیها الموسیقی البارع الحاج مصطفی البشنک المنشد المشهور، فعلق به و لازمه مدة طویلة
ملازمة الظل لصاحبه و تتلمذ له و تخرج علیه فی علم الموسیقی و الأنغام، و صار مساعدا له فی الإنشاد فی الزاویة المذکورة و یرافقه أینما ذهب، إلی أن توفی البشنک سنة 1272 فاستقل بعده فی رئاسة الحلقة.
و کان بدا له أن یتطلب العلوم العربیة و الأدبیة و الشرعیة، فقرأ علی الشیخ أحمد الکواکبی و الشیخ عبد القادر الحبّال النحو و الصرف و الفقه و الحدیث. ثم اتصل بالشیخین الشیخ عبد السلام الترمانینی فقرأ علیه حصة وافرة من علم الحدیث، و الشیخ أحمد الزویتینی مفتی الحنفیة فقرأ علیه الفقه الحنفی.
و بعد أن أخذ بحظ وافر من علم العربیة و الأدب فی مدة و جیزة لما کان عنده من الذکاء الفطری عنی بنظم الشعر و القدود و صار یلحنها و یلقیها أثناء الذکر، و شاع بذلک ذکره و بعد صیته، و مع هذا فقد کان حیث أدرکته حرفة الأدب فی ضیق من معیشته، تعاطی صنعة العطارة مدة فکان یعیش منها و من الراتب القلیل الذی کان یتناوله من الإنشاد فی الزاویة المتقدمة.
ثم إنه رفع إلی الوالی جمیل باشا قصیدة امتدحه فیها، فسعی فی تعیینه بقراءة جزء فی الجامع الکبیر براتب مائة قرش أعنی لیرة عثمانیة ذهبیة فی کل شهر، و ترک الإنشاد فی أواخر عمره لکبر سنه.
و أمّ الناس بالوکالة فی الجامع الکبیر فی محراب الحنفیة مدة طویلة، ثم فی المسجد الکائن داخل خان القصابیة، فکان یعیش بهذه الوظائف القلیلة عیشة الکفاف.
و لم تزل هذه حالته إلی أن وافاه الأجل المحتوم لیلة الاثنین سادس عشر ذی الحجة سنة 1317 و ذلک یوافق ثالث نیسان سنة 1316 رومیة کما هو محرر فی الدفتر المحفوظ عند ناجی الکردی رئیس خدمة الجامع الکبیر الذی یقید فیه و فیات موظفی الجامع جمیعهم فی حینها، و دفن فی تربة السفیری فی التربة الوسطی منها.
و ترجمه الأدیب قسطاکی الحمصی فی مجلة الشعلة و فی کتابه «أدباء حلب» فقال:
إنه کان عالما فقیها، و فی علمی اللغة و الحدیث نبیها، و هو آخر عالم فقدته البلاد السوریة فی فنی الموسیقی و الألحان العربیة و یروی أن له عدة مجامیع ضمنها من الطرائف
و الظرائف طائفة مما له و لغیره، فهل فی الحمی أدیب عالم بمکانها فینتضیها انتضاء السیوف من أجفانها، و یبرزها إبراز النفائس من صوانها.
و کان أوصی أن لا یحنّط، و ظن بعضهم أن ذلک لفرط شحه، فإن کان ما دفعه إلی ذلک ما ظنوه فهو من الغرابة بمکان.
و کان یقرض الشعر، و لم یصل إلینا إلا ما نثبته هنا. ثم أورد له تخمیسا و أبیاتا من قصیدة، و قال فی صدر ترجمته إن وفاته کانت سنة 1308.
أقول: إن من حدث الأدیب المترجم بأن المترجم أوصی أن لا یحنّط فقد افتری علیه أشد الافتراء، و بحثت عن ذلک کثیرا من عارفیه و ذویه فأنکروا ذلک أشد الإنکار. و قوله إن وفاته سنة 1308 هو أیضا خطأ محض، و کیف تکون وفاته فی هذا التاریخ و قد ذکرت فی ترجمة شیخه الشیخ أحمد الزویتینی المتوفی سنة 1316 الأبیات التی نظمها المترجم و نقشت علی لوح قبره، و أن الورقة التی کتب فیها تلک الأبیات هی عندی بخطه، و الصواب فی وفاته ما قدمناه.
و کان بینی و بین ولد له اسمه بشیر معرفة تامة، فقد کنت أنا و هو فی المدرسة المنصوریة، و قد هاجر إلی مصر منذ سنین و هو لا زال فیها إلی الآن، فبعید وفاة والده أطلعنی علی دیوان أبیه، فاستعرته منه و نقلت منه ثلاثین صحیفة من قصائده و تخامیسه و تشاطیره و قدوده ضمن مجموع لا زال محفوظا عندی، سنثبت هنا قسما منها، و أما قصیدته التی امتدح بها الوالی جمیل باشا التی أشرنا إلیها فهی منشورة فی عدد (696) من جریدة الفرات الرسمیة المؤرخ فی رابع ذی القعدة سنة 1299 و هی:
عود عید و فی لنا بقبولأم حبیب قضی لنا بالوصول
أم ریاح بنفحة المسک هبتأم شفاء لمدنف و علیل
أم بشیر أتی بلقیا حبیبأم شموس تنزهت عن أفول
أم صباح بدا بطالع سعدأم سنا طلعة الوزیر الجلیل
أشرقت فی الربوع بعد احتجابفهدتنا إلی سواء السبیل
یا لها نعمة بها أنعم اللّهعلینا و کم شفت من غلیل
فله الحمد و الثنا کل آنو له الشکر فی الضحی و الأصیل