غرامی بتذکار الأحبة قد نماو قلبی من تلک اللواحظ کلّما
و کم قلت إذ مر الحبیب علی الحمیعفا اللّه عن عینیک کم سفکت دما
و کم فوّقت نحو الجوانح أسهما محبک قد أودی الغرام بلبهو عنک فلا یوما یمیل و ربه
فیا من لنا لذّ الهیام بحبهأکل حبیب حاز رق محبه
حرام علیه أن یرق و یرحما فعطفا علی صب بحبک هالکو رفقا به یا ذا اللحاظ الفواتک
فکم قلت مذ أضحی اصطباری متارکیتحکمت فی قلبی لأنک مالکی
بروحی أفدی المالک المتحکما یمینا فلا أسلو هواک مدی المدیو لو لامنی اللاحی علیک و فنّدا
فیا من زکا خالا و خدا مورّداهنیئا لطرف بات فیک مسهّدا
و طوبی لقلب ظل فیک متیما و هذه الأبیات للشیخ محمد ابن الشیخ محیی الدین محمد بن علی بن العربی الأدیب البارع سعد الدین. ولد بملطیة سنة 618، و کان شاعرا محسنا له دیوان. توفی فی سنة 656 و دفن بدمشق عند أبیه.
و وجدت فی بعض المجامیع بعد البیت الأخیر بیتین آخرین و هما:
أما القد من ماء الشبیبة مرتوفیا خصره الممشوق لم تشتکی الظما
حمی ثغره عنی بصارم لحظهفلو رمت تقبیلا لذاک اللمی لما
و له مخمسا أبیات العارف باللّه الشیخ أبی العباس المرسی:
فنون حدیث العشق عنی تؤثرو مرسل دمعی فوق خدی مسطّر
و کم من مرید قال لی لیس یحصرأعندک من لیلی حدیث محرر
فإیراده یحیی الرمیم و ینشر فقلت له و الحب یا صاح مضّنیو أنحلنی الشوق المقیم و علّنی
إذا شئت عن لیلی تسائل فأتنیفعهدی بها العهد القدیم و إننی
إلیها اشتیاقی دائما یستطیرنیو من فیضها الهطّال کم ذا تعیرنی
و من صدها یا قوم من ذا یجیرنیو قد کان منها الطیف قدما یزورنی
و لمّا یزر ما باله یتعذر و قد لذ لی ذلی لعز جمالهاو طاب افتضاحی فی الهوی لدلالها
فما بالها عنی اختفت بجلالهافهل بخلت حتی بطیف خیالها
أم اعتلّ حتی لا یصح التصوّر شفائی لقاها و التباعد ممرضیو عمر اصطباری فی الهوی غیر منقض
فکیف إلی الأغیار أصبو و أرتضیو من وجه لیلی طلعة الشمس تستضی
و فی الشمس أبصار الوری تتحیر فحمدی لها أنی مقیم ببابهاألوذ و أستجدی لذیذ خطابها
و قد شملتنی عطفة من جنابهاو ما احتجبت إلا برفع حجابها
و من عجب أن الظهور تستّر و له مخمسا:
ثق برب منعم مولی الجمیلو ادّرع صبرا علی الخطب الجلیل
و استمع ما قاله الشهم النبیلکن غنی النفس و اقنع بالقلیل
مت و لا تطلب معاشا من لئیم فوض الأمر إلی رب العبادفله فی کل مقدور مراد
إن ترم تسلک فی طرق الرشادلا تکن للرزق مهموم الفؤاد
إنما الرزق علی المولی الکریم و له عروض (لا لا تجینی النوما):
دع یا عدولی اللومافالعشق قد حلالی
یا طلعة الکمالیا باهی الجمال
زهی عقد اللآلیفی ثغرک الشهیّ
دع یا عذولی القد غصن بانو العطف خیز رانی
و العشق قد دعانیلخدک النقیّ
دع یا عذولی بقدک المیاسو جیدک الألماسی
و وجهک النبراسبالوصل جد و حیّ
دع یا عذولی صلّ ذا الجلالو الجود و النوال
علی النبی و الآلفی الصبح و العشیّ
و صل سلامی دومالمعدن الکمال
و له عروض (العواذل لیه تلمنی) من نغمة الصبا أصوله صاده:
إن تواصل أو تزرنیأیها الظبی النفور
لیت شعری من یلمنیفیک یا وجه السرور
لو تزور دور:
طاب وقتی یا حبیبیو زمان الأنس راق
ورد خدیک النصیبیقد تجلی فوق طور
و هو نور دور:
روّق الصهبا و رنّمباسم من یهوی الفؤاد
أیها الساقی و زمزمکاس أنسی بالحبور
کم تجور دور:
برحیق الثغر حیّامنیتی باهی الجمال
و دعا قلبی شجیّاعندما هز النحور
و الخصور دور:
صلّ یا مولی البرایاو تفضل بالسلام
ثم عمم بالتحایاصفوة المولی الغفور
الشکور و له عروض (اللیلتین و لیلتین ولیّا) نغمته عشاق أصوله یکرک:
یا ربة المحاسن البهیّاقوامک الخطی سطا علیّا
کأسمر لازمة:
باللّه یا ذات الخدید القانیرفقا بصب مستهام فانی
بمظهر جبینک الوضاح عالی الشانبدا کبدر قد سما مضیّا
و أنور دور:
هیّا لروض الأنس و الإیناسیا مفردا بعادل میاس
کسمهر و اجل علی الصوت الرخیم کاسیما بین نسرین غدا زکیّا
و عنبر دور:
هیفاء حیت بالرضاب الشافیمن ثغرها الدری حلا ارتشافی
لسکر بدیعة الشؤون و الأوصافبلحظها کسری غدا شجیّا
و عنتر دور:
فریدة الجمال من رآهابروحه لو لم یجد سواها
لأمهر سبحان من بالحسن قد حباهاو زان منها منظرا بهیّا
و صوّر دور:
صلی إله العرش بالسلامعلی النبی و آله الکرام
و حیدر ثم علی أصحابه الفخاملعل أن أغدو بهم نجیّا
بمحشر و له غیر ذلک من القدود و التشاطیر و التخامیس و القصائد و حسبنا هذا المقدار.
قلنا فی صدر الترجمة: إن المترجم تلقی علم الموسیقا و الأنغام عن الحاج مصطفی بن بکری البشنک، فهذا الرجل کان آیة فی هذا الفن و نابغة من نوابغ ذلک العصر، فارس لا یجاری و بطل لا ینازل، أذعن له أبناء هذا الفن و اعترفوا بأنه السابق فی حلبة هذا المیدان و صاحب القدح المعلی.
و قرأت بخط الشیخ عبد الرحمن المشاطی، و هو ممن أدرک البشنک و یعرفه حق المعرفة،
أنه کان یدق النقرظان (و هو المسمی فی عرفنا بالنقاریات) فی التکیة المولویة فی حلب، و کان یضع النقرظان خلف ظهره و یدق و حوله النایات و غیرها من الآلات، و أنه کان إذا دخل لجمع لیلا یجلس علی کرسی و یحدث من ألف لیلة و لیلة عن ظهر قلب ما یناسب الجمع، إن کانوا علماء فمما یناسبهم و إن کانوا من الوجهاء أو الشبان فکذلک. فدقه علی الآلة علی هذه الصورة مع عدم الخلل فی ذلک یدل علی مهارة تامة فی علم الموسیقا و دربة بالغة منتهاها، و تحدیثه علی الشکل المتقدم یدل علی قوة حافظته و حسن استحضاراته.
و حدثنی من أثق به أنه کان یقال: لو رمی الحاج مصطفی البشنک من فوق منارة الجامع الکبیر إلی صحنه لما حصل له شیء من الضرر، لأنه لا یهوی إلا علی الأصول، فلا یصل إلی الصحن إلا علی رجلیه فلا یناله لذلک أدنی ضرر.
و حدثنی أیضا أنه کان فی بعض اللیالی فی فرح و معه مسیحی ماهر فی دق النقرظان، و کان شیخا مسنا ناهز الثمانین و علی رأسه عمامة سوداء کبیرة، فبینما کان یدق فی النقرظان إذ به قد أخطأ فی دقة ذهب منه (تک) فنظر إلیه البشنک نظرة مغضب و أخذته الحدة لغلطته وعدها شیئا نکرا، و لم یسعه إلا أن ضربه بالدف الذی کان بیده علی عمامته الکبیرة و قال له: ویحک لقد أذهبت (تکا) لا یقام له ثمن. و تناول النقرظان و وضع عودیه بین إبهامی رجلیه و صار یدق بهما دقا محکما لا یختل فیه مثقال ذرة، و بیده الدف یضرب علیه، فتعجب الحاضرون من عظیم مهارته.
و کانت وفاته سنة 1272، و دفن فی تربة السفیری بجانب الشیخ قاسم الخانی فی قبلیه.
و مکتوب تحت اسمه:
قد کان صاحب هذا القبر جوهرةنفیسة صاغها الرحمن من صدف
إلخ البیتین المشهورین، و فی ذلک تنویه بعظم شأنه و تقدیر أهل عصره له. و لم یخلفه فی حذقه فی هذه الصناعة و الضرب علی الآلات أحد مثله فی هذه الدیار، حتی إنه یضرب به المثل إلی الآن فیقال لکل من تقدم أمام قوم أو برز فی أمر: هو البشنک.
علی هذا الأستاذ تلقی الورّاق دروسه الموسیقیة و به تخرج فی الأنغام و الألحان، فکان
خلیفته فی هذا الفن بلا مدافع، و إلیه انتهت الرئاسة فیه بلا منازع.
و إنا نذکر لک نبذة من طریقة الوراق فی الإنشاد، و بها تعلم أن الإنسان لا یبلغ هذه المنزلة مع الذکاء المفرط إلا بعد عناء کثیر و تمرین طویل، و بذلک تقف علی مقدار رقیّ هذا الفن فی الشهباء فی القرن الماضی و العصور التی قبله، و تخیل فی نفسک مقدار ما کان یدخل علی النفوس من الطرب حین کان الإنشاد علی هذه الصورة، و تعلم انحطاط هذا الفن فی هذا العصر و أنه أصبح خلاعة و مجونا قد خرج فیه أربابه عن حدود الحشمة و الآداب، و خصوصا بعد ما فشا السماع فی الدیار المصریة و السوریة و العراقیة و الترکیة من العاهرات الفاجرات، فصار المقصود من السماع الخلاعة و الفجور لا المهارة الفنیة و لا الصناعة الأدبیة.
و کان الوراق رحمه اللّه لا ینتقل من إنشاد إلی شغل أو من شغل إلی إنشاد أو من شغل إلی شغل إلا لمناسبة، إما للوزن و القافیة أو للمعنی لما یصح أن یجعل الثانی مقولا للقول الأول أو غیر ذلک مع الأسالیب الموافقة للصناعة من الأصول و الطبقة و النغم و تصویر النغم، فبینما کان ینشد مثلا:
رعا اللّه أرعانا ودادا لخلهو بلّ من الأشواق أشجان أشجانا
و لا بلغ المأمول منا أملّناو لا اکتحلت بالسهد أجفان أجفانا
و إذا به قد انتقل إلی شغل:
یا سید کل الغیدما ضر لو وافانا
یا من لقاه عیدیوصاله أحیانا
و بینما تراه ینشد مثلا:
قبل صحبی إلی المدامة صح بیو إلی کل سرب یا صاح سربی
بأبی ظبیة من السرب لاحتطال عتبی لها و ما طلّعت بی
ثم قالت یا مولعا بهواناما تقل بی فقلت قد مات قلبی
و إذا به قد انتقل إلی شغل علی هذا الروی فیقول:
حادی الرکب لنحو حبی سربیو عج بی نحو الشعب
فإن قلبی مسبی یلبی و بینما تراه یغنی من نغم خاص علی أصول خاصة:
انهض و بادر یا رفیقو لا تفارق ذا الطریق
لأن ساقینا الرحیقیملا طفاح
و إذا به قد انتقل منه إلی قدّ آخر فینشد:
قم یا أمیر الغزلانکی ننفی التراح
و اسمع لصوت العیدانفی وقت الصباح
و اترک قول اللاحیو احذر تغدو صاحی
فالحب قد وافانافی وقت الصباح
و هنا إذا تأملت تجد المناسبة ظاهرة بین قوله: (لأن ساقینا الرحیق یملا طفاح) و بین قوله فی القدّ الآخر: (قم یا أمیر الغزلان).
ثم إنه بعد إنشاده: (فالحب قد وافانا إلخ) یدخل منه إلی شغل آخر إلی مثل هذا النغم أو إلی غیره مع وجود التناسب بین النغمین فینشد مثلا:
السعد وافی بالأمانیهیا بنا یا صاح
نرشف سلافات الدنانفی روضها الفیاح
و هنا کما تری المناسبة ظاهرة أیضا بین قوله: (فالحب قد وافانا إلخ) و بین قوله:
(السعد وافی بالأمانی) ثم ینتقل بکل رشاقة و خفة من البیتین المتقدمین فینشد مثلا:
زارنی المحبوبفی ریاض الآس
روّق المشروبو ملالی الکاس
قلت له یا زینیا أعز الناس
ثم ینتقل من قوله: (یا أعز الناس) إلی شغل آخر و هو:
فیک کل ما أری حسنمذ رأیت وجهک الحسن
جل من به علیک منأیها الذی الصدود سن
من لسیف أدعجیک سنلم حرمت مقلتی الوسن
و هنا یتلاعب الوراق بالنفوس و الأرواح، فیدعها غارقة فی بحار السرور سکری من خمرة الطرب لا حراک بها، مع أن صوته لم یکن بالصوت الحسن، و إنما تلک الأصول و التصرف فی الأنغام و تلک التنقلات المتناسبة مع بعضها حتی کأنها شیء واحد هی التی کانت تفعل فی الألباب ما تفعله بنت الدنان فی العقول.
و بینما کان ینشد:
یا بدر فی جنح الغلسعرج رکّابک و النفس
سلطان جمالک مفترسیو لک قوام یا ذا الغلام
قولوا لحبی یرفق بی و إذا به قد انتقل منه علی الطریقة التی قدمناها من التصرف فی الأنغام إلی قوله و هو من قدّ من نظمه:
باللّه یا کنز الکمالو یا بدیعا بالجمال
عطفا علی معنّییبکی بدمع یحکی دم
و هنا تری أیضا المناسبة ظاهرة بین قوله: (قولوا لحبی یرفق بی) و بین قوله: (باللّه یا کنز الجمال إلخ) و یجعلها مقول القول.
و بینما تراه ینشد:
قم نغنم اللذاتقد غاب واشینا
و قد تجلی لناجمال ساقینا
و إذا به قد انتقل من قوله: (قم نغنم اللذات قد غاب واشینا) و ینشد من شغل آخر:
إنّ لیل الصد ولیو هلال السعد هلّا
و بدیع الحسن یجلیفی أویقات السعود
ثم یرجع إلی قوله: (قم نغنم اللذات قد غاب واشینا) و هکذا، و هذا النوع یسمی