و کانت وفاته سادس رمضان سنة 1324، و دفن عند آبائه فی تربة الشیخ جاکیر، و أسف علیه کل من عرف علمه و أدبه و مزایاه الحسنة، رحمه اللّه تعالی.
و قد اطلعت علی مجموعة له جمع فیها علی حروف الهجاء مختارات شعریة و قد ذکر فیها شیئا من شعره، فمنه:
و أربعة ما فارقت منک أربعاو لا شانها نقص و لا حازها ندّ
فقدّک و القنا و جیدک و الدماو وجهک و الضحی و خالک و الندّ
و منه:
الحسن فی وجه هذا الظبی ننظرهیحکی لنا خده الیاقوت و التبرا
و إن نعد نظرا نلقی بوجنتهخالا و منبته فی الجنة الخضرا
و له:
و الخال فی وجهه یبدو لأعینناکأنه کلف فی صفحة القمر
و إن تعاکس فی مرآة و جنتهحکاه تمثاله فی أبدع الصور
و لا تظنهما خالین من شعربل إنما الطرف أهدی حبتی بصری
و له:
إن کنت تروی حدیث الحب عن دنففی غامض القول مکنیّ و مرموز
فالحسن یروی أحادیث الجمال لناموضحا عن علیّ القدر نیروز
و له مشطّرا بیتین هما لعطاء اللّه أفندی المدرس بطلب منه:
إلی اللّه أشکو من بنار بعادهرمانی و قد ضاقت علیّ المسالک
و لما کوی قلبی و أحرق مهجتیأذاب فؤادی و هو للقلب مالک
و یزداد بالشکوی إلیه قساوةإذا قلت یا مولای إنی هالک
و یترک قلبی فی هواه معذباکأنی عاص و هو فی النار مالک
و له:
زار الحبیب الذی قد کنت أعشقهعلی السماع فحیّانا و أحیانا
و قد سری العشق من سمعی إلی بصریو الأذن تعشق قبل العین أحیانا
و له:
هنئت یا بدری بصحتک التیعادت کخادمة إلیک موافیه
و خلعت أثواب السقام علی العدافالبس علی دوم ثیاب العافیه
و له موشح علی طریقة أهل الأندلس، و هو فی المجموعة المارة الذکر:
یا غزال الحی من وادی الحمیصاد بالألحاظ أسد الحرس
و جلا من وجهه البدر کماشق صبح الجید لیل الغلس
دور:
رقم الحسن علی غصن الدلالبید التصویر فی الوجه الجمیل
آیة النمل علی خد الجمالیا لعمری جلّ هذا عن مثیل
و العیون النجل بالسحر الحلالقصرت للعمر بالهدب الطویل
و ندیّ الورد بالخد نماحول سوسان بأبهی ملبس
و به صارم لحظ حرّمانظرة الوجه علی المختلس
دور:
یا نبی الحسن منک المعجزاتقد أزاحت ظلمة الشک المریب
فصباح الوجه فیه البیناتأطلع الشمس علی غصن الرطیب
و سماء الخد أندی البرکاتو به الخال یری قطبا عجیب
و سناء الثغر نجم رجماما رد العذل بشهب القبس
و نذیر الطرف داع حکماأن دین الحب قتل الأنفس
دور:
یا ندیم الأنس إن الشرب طابزمزم الکأس فذا وقت الربیع
فعقیق الثغر بالکاسات ذابو جری الطل علی الروض الینیع
فاجلها سرا فما أحلی الشراببین ورد صنع مولانا البدیع
فأدار الکاس لما زمزماطیّب الراح بطیب النفس
و فم الإبریق لما ابتسمابکت السحب بروض النرجس
دور:
شنّف السمع بأطراف الکلاممن ورا حجب فذا قلبی کلیم
و اصطفانی بإشارات المرامفغدوت عبد رق مستقیم
و انجلی لی ثم حیّا بالظلامفأفاض الحب فی القلب السلیم
قرب الوصل و لما استحکماحاکم الحب بقلبی الهجس
أسبل الستر و أخفی الحکمافأنا فی تیه وادی الهوس
دور:
بأبی أفدیه من ظبی کحیلقام یسعی فی بنود و برود
و أتی یختال فی الخصر النحیلمثل غصن لاح فی وادی زرود
غزلی فی نقطة الخد الأسیلو مدیحی جاء فی بدر السعود
من إلی المجد انتمی أصلا کماطاب فرعا فخلا عن دنس
جاءه نظمی کدر نظماوسط ثغر ضاء مثل القبس
و قال شیخنا فی مجموعته: رأیت فی بدیعیة الشیخ قاسم البکرجی فی قسم التشبیه بیتین لإبراهیم القیروانی فی العذار، و الطرفان أی المشبه و المشبه به معنویان، و هما هذان:
أورد قلبی الردیغصن عذار بدا
أسود کالکفر فیأبیض مثل الهدی
قال الشارح الشیخ قاسم البکرجی: و رأیت من سلک هذا الطریق من شعراء عصرنا منهم مصطفی جلبی البیری فقال:
طرّز منه الجمالعذاره منذ سال
أسود کالهجر فیأبیض مثل الوصال
و لأخیه عبد الرحمن البیری:
أورث قلبی الأنینعذاره مذ أبین
أسود کالشک فیأبیض مثل الیقین
و لعبد اللطیف الکورانی:
طیّر منی الجنانعذاره منذ بان
أسود کالخوف فیأبیض مثل الأمان
و للشیخ قاسم البکرجی:
أورث قلبی العناعذار ظبی رنا
أسود کالفقر فیأبیض مثل الغنی
فأردت أن أقتفی أثرهم فی هذا السبق فقلت من هذا النسق سنة 1296:
أورث قلبی السهرعذار ظبی نفر
أسود کاللحظ فیأبیض مثل الحور
و قلت أیضا:
سلب منی القرارعذاره مذ أنار
أسود کاللیل فیأبیض مثل النهار
و قد التمست من شیخنا الشیخ عبد السلام الترمانینی أن یتکرم من هذا النمط فقال:
رب عذار وفیفوق خدید صفا
أسود کالداء فیأبیض مثل الشفا
و قال الحاج عطاء اللّه أفندی المدرس:
أورث قلبی النقمعذاره مذ هجم
أسود کالبؤس فیأبیض مثل النعم
و قال أخوه أمین أفندی:
أورث جسمی السقامعذار باهی القوام
أسود کاللؤم فیأبیص مثل الغمام
و قال عزت بک إبراهیم باشا زاده:
أورث قلبی الهیامعذار بدر التمام
أسود کالغمد فیأبیض مثل الحسام
و قال الشیخ أحمد المحجوب:
أورث قلبی الجراحعذاره منذ لاح
أسود کاللیل فیأبیض مثل الصباح
و قال بکری أفندی زبیدة الطبیب:
أورث قلبی الثبورعذار ظبی نفور
أسود کالحزن فیأبیض مثل السرور
و قال أحمد أفندی وهبی:
أورث قلبی الترحعذار ظبی سرح
أسود کالغم فیأبیض مثل الفرح
و له فی هذا المجموع عدة قصائد ودع فیها رفقاءه فی الأزهر حین عودته إلی بلده علی حسب العادة المتبعة ثمة، و فیما ذکرته من شعره کفایة.1306- الحاج عبد القادر أفندی الجابری المتوفی سنة 1325
الحاج عبد القادر أفندی ابن مراد أفندی ابن عبد القادر أفندی الجابری، الشهیر بحاجی أفندی، الوجیه السریّ.
ولد کما وجدته فی مجموعة لجمیل أفندی الجابری سنة 1246. قرأ علی الشیخ مصطفی الریحاوی، و الشیخ عبد القادر سلطان، و الشیخ هلال القسطلی و من عاصرهم، فحصل علی الفقه و غیره مقدارا.
و کان فی مبدأ أمره ضعیف الحال، ثم أخذ فی تعاطی الزراعة فحسنت حاله و أثری منها.
و تداخل مع الحکام و صار عضوا فی مجلس إدارة الولایة، ثم تولی إفتاء حلب فی نواحی سنة 1292 بعد الشیخ بکری الزبری، فبقی فی هذا المنصب نحو سنتین، ثم عزل و أعید الشیخ بکری إلیه.
و صار له درس فی علم الحدیث فی الجامع الکبیر کان یقرؤه أمام ضریح یحیی علیه السلام.
و أخذ فی اقتناء الکتب مخطوطها و مطبوعها، فکان له خزانة کتب نفیسة.
و لم یزل دائبا علی الزراعة و اقتناء الأملاک إلی أن توفی 1325 و عمره ثمانون سنة، و دفن فی تربة الصالحین.
و کان أبیض اللون أشهل العینین مربوع القامة نیّر الشیبة تعلوه الحشمة و الوقار، خصوصا حینما یتعمم بالعمامة الخضراء، فکان یزداد بها بهاء و وقارا مع نباهة و دهاء.
و له مع جمیل باشا والی حلب وقائع مشهورة، و کان الولاة یحسبون له حسابا.
و بنی مسجدا فی وسط جادة الخندق و وقف له وقفا. و وقف علی ذریته أملاکا واسعة. و وقف مکتبته التی قدمنا ذکرها، بقیت عند ولده الحاج مراد أفندی إلی سنة 1343، فسعیت فی نقلها إلی المدرسة الخسرویة، ثم نقلت مع بقیة المکتبة العامة التی أسست هناک إلی المدرسة الشرفیة الواقعة شرقی الجامع الکبیر و ذلک فی منتصف جمادی الأولی من هذه السنة و هی سنة 1345، و هی 600 مجلد، و من جملة نفائسها کتاب «بدائع الصنائع» فی الفقه الحنفی الذی سعی ولده الموما إلیه و محمد أسعد باشا الجابری فی طبعه فی مصر فی 7 مجلدات، و قد ذکرت ذلک فی ترجمة مؤلفه الإمام الکاسانی المتوفی سنة 587.
و من نفائس هذه المکتبة کتاب «العدة فی شرح العمدة» [عمدة الأحکام] لأبی الحسن علاء الدین علی بن إبراهیم الشافعی العطار فی مجلدین، و هو شرح العمدة للحافظ أبی محمد عبد الغنی المقدسی، و هو منقول عن نسخة المؤلف، و النسخة محررة سنة 854.
و کتاب «تجرید المعقول و خلاصة جامع الأصول» لقاضی القضاة شرف الدین البارزی، قریء علی مؤلفه سنة 717 و علیه خطه و خط من قرأه علیه و هو محمد بن سعد
اللّه بن عبد اللّه الحرانی، و النسخة محررة سنة 715، لکنها ناقصة أوراقا من الأول. و الجزء الثالث و الرابع من «المحیط البرهانی» فی الفقه الحنفی. و فتاوی العلامة الطوری، و هی بخط الشیخ عمر المرتینی الإدلبی. و «فتاوی التاتار خانیة» فی سبعة مجلدات محررة سنة 841. و کتاب «المدهش فی التاریخ و الوعظ» للإمام ابن الجوزی. و جزء من تاریخ العلامة المحبی الدمشقی صاحب «خلاصة الأثر» غیر الخلاصة. و کتاب «نصاب الاحتساب» لعمر بن محمد بن عوض الشامی. و «شرح المقصورة الدریدیة» لابن خالویه. و «روضة العلماء» للزندوسی. و ثبت لبعض العلماء فی أوله إجازة من الشیخ عبد الرحیم ابن الشیخ مصطفی ابن الشیخ عبد الکریم الشراباتی لمراد أفندی الجابری والد المترجم محررة سنة 1247، و هی تفید أن مراد أفندی المذکور کان من أهل العلم و الفضل أیضا.1307- حسنی بک باقی زاده المتوفی سنة 1325اشارة
حسنی بک ابن الحاج أحمد أفندی ابن عبد القادر آغا المعروف بباقی زاده، السریّ ابن السریّ.
ولد فی حلب خامس عشر ذی الحجة سنة 1259، و لما ترعرع تلقی القراءة و الکتابة عند الشیخ سلیمان أفندی فی المکتب المعروف بمکتب السبیل فی محلة سویقة الحجارین، ثم تلقی مبادیء العلوم الدینیة و الصرف و النحو و فن الإنشاء و اللغة الترکیة، و ألمّ بالفارسیة، ثم تلقی اللغة الإفرنسیة و الإیطالیة علی معلم مخصوص إلی أن برع فیهما، ثم لازم فی قلم المجلس الکبیر فی ولایة حلب. و ما زال فی ترق إلی أن تولی ریاسة کتاب دیوان تمییز الولایة، ثم صار عضوا فیها، ثم عین قائمقام لبیره جک فألبستان، و ما زال یتقلب فی هذا المنصب إلی أن عیّن رئیسا لدیوان التمییز.
و فی سنة 1293 انتخب عضوا لمجلس المبعوثین الأول الذی افتتح لأول مرة فی أوائل سلطنة السلطان عبد الحمید خان. و لعنایته بالأمور العمرانیة و توجه همته إلیها اهتم بوضع مواد قانون البلدیة، فأکثر مواد هذا القانون من آثاره.
و فی ذلک الحین کانت الحرب الروسیة علی الأبواب، و لما طرحت قضیة الحرب علی المجلس کان من رأیه عدم الحرب، و ذلک لما یعلمه من عجز الدولة عن الحرب و فروغ
بیت المال من الأموال التی علیها المعوّل فی الحروب، و کان رئیس المجلس أحمد وفیق باشا موافقا لرأیه، لکنه تغلب رأی القائلین بلزوم إعلان الحرب، و کانت النتیجة خسارة الأموال و الرجال و البلاد کما هو مبسوط فی أخبار هذه المحاربة.
و آخر وظیفة أسندت إلیه عضویة هیئة التحقیق بنظارة الضابطة العثمانیة، و منها حسب طلبه و إلحاحه أحیل علی التقاعد، و ذلک فی جمادی الأولی سنة 1313، فلزم من ذلک الحین بیته و أخذ فی إدارة أملاکه و أطیانه بالإسکندرونة و ناحیة أرسوز، و تعاطی الزراعة بنوع تطبیق علی الفن الحدیث.
و ما زال علی ذلک إلی أن وافته المنیة علی إثر جموح جواده به و سقوطه عنه أثناء عودته من قصبة (قاب أو) مرکز ناحیة أرسوز، و نقل وقتئذ إلی الإسکندرونة للتداوی فلم ینجع فیه دواء لکثرة الرضوض و عظم الجروح، فلبی دعوة ربه فی الثالث عشر من شهر شوال سنة 1325 و دفن بمدفنه الخاص به بالمحل المعروف بقلعة الصغیرة بالإسکندرونة، و کان الأسف علیه عظیما لما کان علیه من العلم و المعرفة و الدرایة فی الأمور و الدهاء و المعرفة بسیاسة الدولة العثمانیة، و کان لها اعتماد عظیم علیه، و انتدبته لکثیر من مهام أمورها، فکانت تظهر فیها دربته و حنکته.
و کان عارفا باللغة العربیة حسن الإنشاء فیها، و أما اللغة الترکیة فکان له فیها الید الطولی و یعد فی طلیعة الکتاب فیها. و کان عارفا باللغة الإفرنسیة و الإیطالیة ملما بالفارسیة و العبرانیة و الأرمنیة، اهتم بهذه اللغة علی أثر الثورة الأرمنیة التی حصلت فی الزیتون، و قد بسطنا أخبار هذه الفتنة فی أواخر الجزء الثالث .مؤلفاته:
کان للمترجم عنایة بجمع الکتب و اقتنائها، صرف فیها مبلغا عظیما، فکان لدیه مکتبة نفیسة غیر أنها ذهبت طعمة الحریق الذی حصل فی داره فی الحوادث الأرمنیة التی حصلت فی الإسکندرونة فی شباط سنة 1917 م الموافقة سنة 1337 هجریة.
و له کتاب «منهاج الأرب فی تاریخ العرب» یبحث عن عوائد العرب و حالتهم و عیشتهم