أفدی قواما کرمح ظل معتدلاله بکل قلوب الناس طعنات
و خمر ثغر تفوق الشهد ریقتهلذیذ طعم و کم لی فیه سکرات
إنی لأعجب من ضدین قد جمعاو ذاک فی الخد نیران و جنات
نبی حسن أتی یبدی الغرام لنامن قام فی لحظه الفتان فترات
دعا القلوب فلبته علی عجلو صححت ما ادعی منه الإشارات
تلقی إذا ما بدا الأبصار حاسرةکالشمس تحفظه منها أشعات
فیا رعی اللّه من ذلت لسطوتهأسود غید لها فی الحرب صولات
و له مورّیا باسم رشید:
بروحی غزالا من بنی الروم أهیفاتسامی بحسن ما علیه مزید
إذا ضلت العشاق فی لیل وجهههداهم بصبح الوجه منه رشید
و له مورّیا:
بروحی غزالا صاد قلبی بلفظهو حاز کمال اللطف و الظرف و الذوق
لقد ذبت شوقا فی الأنام بحبهو لا عجب أن ذبت فی الحب من شوقی
و له مؤرخا بناء منارة الساعة خارج باب الفرج، و قد ذکرت ذلک فی الجزء الثالث (ص 391):
قد شید بالشهبا منارة ساعةتزهو بإتقان و حسن براعة
فی دولة الملک الحمید المرتجیالثانی الذی ساس الوری بدرایة
و بهمة الوالی الرؤوف أخی الحجاو صنیع قوم من أعاظم سادة
فهم رجال قد روی تاریخهملعلائهم حتی قیام الساعة
و قال مما یکتب علی فوطوغراف:
قد قلت لما الشمس أبدت رسمکمکیما یکون لحسنکم أبهی أثر
للّه در الشمس لو لا نورهاما أبصرت کل الوری وجه القمر
و قال أیضا:
لما تزاید وجد الشمس فی قمرکسته نورا بدیعا یدهش النظرا
و صورته علی بعد لرؤیتهو الشمس لا ینبغی أن تدرک القمرا
و له مشطّرا:
شکوت إلی الحبیبة حین راحتتماطلنی و قلبی ذو شجون
فألوت جیدها عنی و أمّتإلی قاضی المحبة تشتکینی
فقلت لها ارحمی ضعفی فقالتمقالک بات ضربا من جنون
أتطلب رحمة فی العشق منیو هل فی العشق یا أمی ارحمینی
و من بدیع شعره تخمیسه لرائیة أبی فراس الحمدانی، و أوله:
أرتنی وجها دونه الشمس و البدرو ثغرا به تزهو اللآلیء و الدرّ
و قالت و قلبی لا یزعزعه الهجرأراک عصیّ الدمع شیمتک الصبر
أما للهوی نهی علیک و لا أمر فإن شؤون الحب وجد و روعةو سقم و تبریح و شوق و فجعة
فقلت و لم تعثر بعینی دمعةبلی أنا مشتاق و عندی لوعة
و لکن مثلی لا یذاع له سرّ فدیتک قلبی کم أضرّ به الجویو ما ضل عن نهج الغرام و لا غوی
و لست شدید الحبل بالحب و القویإذا اللیل أضوانی بسطت ید النوی
و أذللت دمعا من خلائقه الکبر فکم أذکرتنی من أحب نوائحیو أجرت عیونی من دموع سوافح
و للغید إن حنت و أنّت جوانحیتکات تضیء النار بین جوانحی
إذا هی أذکتها الصبابة و الفکر ألا من لصب قد أطالت دیونهمهاة و لم تصلح بوصل شؤونه
أقول لها و السقم أبدی شجونهمعللتی بالوصل و الموت دونه
إذا متّ ظمآنا فلا نزل القطر جمالک یا ذات المحاسن دلنیعلی حسن لطف بعد عزی ذلنی
و من أجل حب فی هواک أعلّنیبدوت و أهلی حاضرون لأننی
أری کل دار لست من أهله قفر و قال فی آخره:
و إنی فتی قد شاع فی الناس فضلهوفاق علی الآفاق بالکون أصله
و أنی لهم إبعاد مثلی و فصلهو قائم سیفی فیهم دق نصله
و أعقاب رمحی منهم حطم الصدر ترکت أهیل الحی مذ بان صدهمو قاطعتهم لما تشاءم و دهم
فلا تفتکر مهما تعاظم عدّهمسیذکرنی قومی إذا جدّ جدّهم
و فی اللیلة الظلماء یفتقد البدر و سوف یعض الدهر صاح بنابهعلیهم و یسقیهم کؤوس مصابه
و لیس لهم غیری لرد عذابهو لو سدّ غیری ما سددت اکتفوا به
و ما کان یغلو التبر لو نفق الصفر فهیهات أن یأتی الزمان بمثلنارجالا تخاف الأسد من یوم حربنا
فنحن کرام نلقی بالبشر بینناو نحن أناس لا توسّط بیننا
لنا الصدر دون العالمین أو القبر فلیس مدی الأیام تلوی رؤوسنالنذل و لا نرضی لئاما تسوسنا
و إن بالوغی للفخر نادت عروسناتهون علینا بالمعالی نفوسنا
و من یخطب الحسناء لم یغله المهر لقد بان منا الفضل فی سائر الملاو أصبح شمسا للنواظر یجتلی
و لم لا و إنا بالمفاخر و الولاأعزّ بنی الدنیا و أعلی ذوی العلا
و أکرم من فوق التراب و لا فخر و قال فی باب التزهد:
تأمل لیس غیر اللّه باقیو لا حصن من المقدور واقی
و لا مال یذبّ و لا نوالو لا جاه و لا سمر الرقاق
لعمری إن عزّ المال ذلّإذا ما کان یجمع للمحاق
هی الدنیا فکن یا صاح منهاعلی حذر فحسبک ما تلاقی
حذار حذار لا ترکن إلیهافشیمتها الخدیعة بالنفاق
فدعها و السلام علیها إنیرأیت رفاقها بئس الرفاق
(هکذا)
فهل للمرء فیها غیر ثوبو لقمة جائع و شراب ساق
فقل للجاهل المغرور مهلاستشرب مشربا مر المذاق
و تندب حین لا یجدیک ندبو تصبح بعد عزک بالوثاق
ألا یا مالک الأموال رفقافإنک میت و المال باقی
تأن أیها الجانی تأنفما لک دون رزقک من تراق
فخیر الناس فی الدنیا سرورکثیر الخیر محمود السباق
و أفضل سیرة إن رمت تلقیکتاب اللّه أفضل ما تلاقی
مضی ذکر الملوک فأین کسریو قیصر أین هارون العراق
و أین من ابتنی الهرمان قدماو أضرم نار حادثة السباق
مضوا کل فلم یبق سوی منتفرد بالبقاء بلا شقاق
و أضحوا بعدما کانوا ملوکاعبیدا یرتجو (هکذا) فضل العتاق
فما یا صاح فی الدنیا صدیقصدوق صدقه عقد النطاق
یریک الود إن أبذلت مالاو یلوی کشحه وقت النفاق
فلا تأمن لغیر اللّه طراو لو آلوا لودک بالطلاق
فعش فردا وثق بالناس شراو حاذر فی اصطباحک و اغتباق
و قال من طریق الحماسة و الفخر:
سوای جزوع من أقل المصائبفیهوی دنیّ العیش بین المضارب
و إنی لا أخشی زمانی و صرفهو لا أبتغی إلا قراع الکتائب
لی الهمة العلیا إلی الغایة التیأنال بها فی المجد أعلی المراتب
لقد أدّبتنی یقظة الرأی و الحجاکما أدّبت غیری ضروب التجارب
إذا النفس ناجتنی بمطلب راحةأریها بعزمی عکس ما فی المطالب
فما عاقنی عن مطلب العز عائقو ما عابنی إلا کثیر المعایب
و من کان مثلی کامل الحلم و الوفاقلیل أعادیه کثیر المصاحب
و هل لی معاد غیر حاسد نعمةو أحمق ذی جهل ردیء المشارب إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج7 ؛ ص529
قنوع من الدنیا الدنیة بالمنییری السلم فیها من أجلّ المکاسب
یعد ذنوبی حجة حسب زعمهو ما لی ذنوب غیر بذل الرغائب
أحب الذی یغدو محبا إلی العلاو أکره من یکفیه أخذ المواهب
و إن أطرب الأقوام عود و منشدفإن التذاذی صاهلات السلاهب
و إن حنّ غیری للحسان فإننیأحنّ إلی ضرب السیوف القواضب
عجبت لمن أمسی یشبب بالدمیو یمدح ربات الخدور الکواعب
فلو کان یدری المجد و الفخر و العلاتخیّر لثم الترب دون الترائب
فهیا بنا یا دهر إن کنت تبتغیقراعی و حارب إن أردت تحاربی
لعمرک قد خابت ظنونک إنماأنا الصادح المحکی بین الأعارب
رویدک لا تدری لمن أنت طالبفخل سبیل الغی و اتبع مآربی
فما کل مطلوب یقدر للفتیو لا کل ممنوع یفوت لطالب
و إنی من القوم الذین بجدهمتساموا علی کل الکرام النجائب
إذا سالموا کان السلام بقولهمو إن ضاربوا کانوا أسود المضارب
تقول لی العلیاء و هی علیمةبشدة حزمی و اشتهار مناقبی
بحقک ما هذا التوانی و إننیأراک غفولا عن منال المناصب
عهدتک ذا عزم و حزم و همةو قلب جسور عند وقع النوائب
فقلت لها إنی کما تعهدینهو لکنما الأیام ذات عجائب
ذرینی فقد حنّت قلوصی للسریو ضاقت بذرعی واسعات السباسب
فلا صاحب إلّا سنان و صارمو لا مؤنس إلا حداة الرکائب
جدیر لمثلی أن تراءی له العنابملعبه یعتاض غیر ملاعب
فلو لا انتقال البدر ما کان کاملاو لا راقبت مرآه عین مراقب
و بالمکث یبقی سائغ الماء آسناو یعذب إذ یجری لدی کل شارب
یلوموننی [ه] الأعداء فیما أرومهو لم تدر أن اللوم شر العواقب
فیا لیت أمی لم تلدنی و لیتنیخلقت کما أهوی و نلت مطالبی
سلامی علی الدنیا إذا کان أهلهایواسون فیها کل کاس و کاسب
و قال مضمنا بیت ابن الوردی:
(و اهجر الخمرة إن کنت فتی)ذا عفاف یبتغی خیر العمل
و إذا استعملتها کنت کمنترک الأنس و بالهم اشتغل
إنما الهم جنون عجبیمن أناس قد رضوا ذاک الخبل
هل سوی المجنون یبغی شربها(کیف یسعی فی جنون من عقل)
و فی هذا المقدار کفایة.
و کان مربوع القامة، نحیف الجسم، أسمر اللون، معروق الوجه، أحول، خفیف الروح، له حانوت فی سوق العطارین یتعاطی بیع الطرابیش فیه. و لخفة روحه و حسن محاضرته و سرعة أجوبته کان یؤمه عشاق الأدب و محبوه و یحاضرونه، غیر أنه کان یغلب علیه فی محاضراته المجون، و لا یلقی بالا لما یصدر منه، و لذلک کثرت هفواته و سقطاته.
و من العجیب أنه لم یعمل بمقتضی أبیاته الأخیرة، بل کان سامحه اللّه یتناول من أم الخبائث، فأثرت فی جسمه تأثیرا بینا و زادت فی نحافته، ثم ساقته إلی مرض الفالج الذی یعتری الکثیر ممن یتعاطاها، و ذلک فی سنة 1329، فلزم الفراش و أضاع فی مرضه حواسه.
و لم یزل یقاسی آلام السقام إلی أن سقته المنیة کاس الحمام، و ذلک لیلة الثلاثاء حادی عشر المحرم سنة 1320، و دفن فی تربة باب المقام، رحمه اللّه و عفا عنه. و عاش عزبا.
و قول الأدیب قسطاکی بک الحمصی فی ترجمته فی کتابه «أدباء حلب» إنه توفی سنة 1331 هو سهو، و الصواب ما ذکرناه.1313- الشیخ محمد البدوی المتوفی سنة 1331
الشیخ محمد ابن الشیخ أحمد بن محمد المشهور بالبدوی، من عشیرة بنی جرادة، العالم الفاضل الزاهد الورع.
ولد رحمه فی أراضی دابق و دویبق سنة 1249. و تعلم القراءة و الکتابة عند أبیه،
و کان من حین نشأته محبا للعلم مجبولا علی التقوی و الزهد. و بعد وفاة أبیه أتی إلی حلب و ذلک فی سنة 1275 و أقبل علی الاشتغال و تحصیل العلم، فقرأ النحو و الصرف و فقه الشافعی و بعضا من تفسیر البیضاوی علی الشیخ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی، و لازمه مدة طویلة، و کان جل تحصیله علیه، و کان للشیخ عنایة خاصة فیه لصلاحه و ورعه، و قرأ المغنی و الشفا و الشمائل و البخاری و معظم مختصر السعد علی الشیخ عبد السلام الترمانینی، و الدر المختار فی الفقه الحنفی مع حاشیة العلامة ابن عابدین علی الشیخ علی القلعجی، و الطریقة المحمدیة علی الشیخ أحمد الزویتینی مفتی الحنفیة. و قرأ علی الشیخ إسماعیل اللبابیدی و الشیخ مصطفی مدرس المدرسة العثمانیة و الشیخ أحمد الحجار. و درس بنفسه کتابین فی فقه الإمام مالک و کتابا فی فقه الإمام أحمد بن حنبل.
و جاور فی السیافیة و الإسماعیلیة و القرناصیة، و أخیرا جاور فی العثمانیة، و بقی فیها مدة طویلة یدرس فیها الفقه الشافعی و الصبان علی الأشمونی فی النحو و غیر ذلک.
و کان قلّ أن یخرج من هذه المدرسة، و لا شغل له إلا إفادة الطلاب و التعبد، قلیل الاختلاط بالناس، ملازما لحجرته، إذا رأیته من بعد تخال فیه سمة البساطة و الغفلة و لیس کذلک، بل کان ذکیا نبیها، لکنه یتغافل، یدلک علی ذکائه أنه کان حفظ القرآن عن ظهر قلب فی شهر واحد فی شهر رمضان، کان یحفظ کل یوم جزءا مع الإتقان، و کان یحفظ متونا کثیرة. و کان کثیر الترنم بتائیة الإمام السبکی و منظومة الوعیظی، و کان کثیر التلاوة و لا یفتر کشیخه الشیخ أحمد الترمانینی عن قراءة فاتحة الکتاب و جعلها و رده، قانعا من الدنیا بالکفاف، لا یمسک ذهبا و لا فضة، متوکلا، معروفا بکرم النفس و سماحة الید، یتحری المال الحلال علی قدر إمکانه و یصرفه علی نفسه و إخوانه.
ولد له ولد سماه باسم أبیه أحمد، عاش تسع سنین و مات، فاحتسبه و لم یعقب بعده، و ربما قصد للرقیا و الکتابة و تظهر برکة نفسه و کتابته بإذن اللّه تعالی.
و ألف حاشیة حسنة مطولة علی شرح العلامة السعد التفتازانی لمختصر الزنجانی فی الصرف سماها «الفتح الربانی علی شرح العلامة التفتازانی» فی 280 صحیفة، و عندی منها نسخة خطیة، و یوجد منها فی الشهباء عدة نسخ. و له مؤلف آخر فی علم المنطق سماه «فتح الوهاب علی مغنی الطلاب» فی 170 صحیفة.
و کان مربوع القامة إلی الطول أقرب، بدینا، وقورا، ساکنا، حسن الشیبة، خشن الثیاب، یقتصر أیام الصیف علی ثوب أبیض مفتوح الجیب إلی أنصاف ساقیه علی مقتضی السنة. و بالجملة فإن سیما العلماء العاملین کانت بادیة علیه یتراءی ذلک لرائیه لأول نظرة.
و کانت وفاته سنة ألف و ثلاثمائة و إحدی و ثلاثین، و دفن فی تربة الجبیلة، رحمه اللّه تعالی.1314- الشیخ محمد الکلّاوی المتوفی سنة 1334
الشیخ محمد بن طالب بن سعید بن أمین بن محمد الکلّاوی (بکسر الکاف و تشدید اللام) نسبة إلی کلّة: قریة من أعمال حلب تابعة لقضاء إدلب.
ولد فی قریة کلّة و بها نشأ، ثم لما ناهز الاحتلام أتی به والده إلی حلب و أدخله المدرسة الشعبانیة، و أخذ فی تحصیل العلم فقرأ علی الشیخ شهید الترمانینی، و الشیخ الزاهد الشیخ إسماعیل اللبابیدی، و الشیخ أحمد الترمانینی، و الشیخ علی القلعجی، و الشیخ حسین ناجی الکردی مدرس الأحمدیة، و الشیخ عبد السلام الترمانینی، و شیخنا الفقیه الشیخ محمد الزرقا. و لما فضل و تنبّل أخذ فی التدریس فی المدرسة الشعبانیة، و درس فی المدرسة الهاشمیة کما سیأتی فی ترجمة الشیخ محمد رضا الزعیم.
و کان شافعی المذهب بارعا فیه، قرأ فیه عدة کتب، و له معرفة تامة فی الفقه الحنفی أیضا. و یتعاطی کتابة الصکوک و اللوائح و یرتزق من ذلک. و عیّن مرتین أو ثلاثا فی رئاسة کتّاب المحکمة الشرعیة، إلا أنه کان ینازع فی ذلک و لا یهنأ فی البقاء فیها مدة طویلة.
و له عدة تعالیق علی عدة کتب، منها تعلیقات علی حاشیة البنانی علی جمع الجوامع فی أصول الفقه الشافعی، و منها تقریرات علی حاشیة الشیخ سلیمان الجمل علی شرح المنهج لشیخ الإسلام القاضی زکریا فی الفقه الشافعی، و تقریرات علی حاشیة الدر لابن عابدین فی الفقه الحنفی، و تقریرات علی حاشیة بافضل فی الفقه الشافعی، و تقریرات علی «مجلة الأحکام العدلیة»، و تقریرات علی حاشیة الدسوقی علی المختصر للسعد التفتازانی، و حواش لطیفة علی حاشیتی القونوی و الشهاب الخفاجی علی تفسیر القاضی البیضاوی. و بالجملة فإن تعالیقه کانت کثیرة یفعل ذلک فی کل کتاب یقرؤه.